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中国现代文学百家--欧阳山代表作-高干大书籍详细信息

ISBN：9787508015453
作者：中国现代文学馆
出版社：华夏出版社
出版时间：2009-01
页数：327
价格：14.50
纸张：胶版纸
装帧：平装
开本：16开
语言：未知
丛书：中国现代文学百家
TAG：小说社会小说
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内容简介：

欧阳山(1908－2000)，原名杨凤岐。荆州人。现代作家。1926年发表了部长篇小说《玫瑰残了》，1928年连续写了《桃君的情人》、《爱之奔流》等七八部中长篇小说，成为职业作家。1941年到延安，1947年创作出版长篇小说《高干大》，是文艺工作者实践*《在延安文艺座谈会上的讲话》早的硕果之一。建国以后，回到广州，写出了革命史诗《一代风流》(五卷：《三家巷》、《苦斗》、《柳暗花明》、《圣地》、《万年春》)，被选为“中国历史上的十大红色经典小说”之一。

本书收录了欧阳山的长篇小说《战果》和《高干大》，短篇小说《那一夜》、《可怜的女人》、《水棚里的清道佚》等七部。

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书籍目录：

欧阳山小传

长篇小说

　战果

　高干大

短篇小说

　那一夜

　可怜的女人

　水棚里的清道佚

　玉镯碎了

　心的俘虏

　三水两农夫

　米与规宁

欧阳山主要著译书目

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作者介绍：

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出版社信息：

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书籍摘录：

战果

广东省北部，清远县和英德县交界，属于清远大茅乡的地方，在那四百年以前还没有人烟的大罗山脉的连绵峰峦忽然中断，形成一个其大无比的洼谷一般的崖壁之下，展开了一片高低起伏的低原地带。白天那里弥漫着青灰色的湿雾，晚上成群的野狼躲在野生的灌木丛中，哭泣着，对着自己的模糊的影子嗥叫。寂寞统治着这一重山，第二重山，以及无数重山外的无数重山；被那许多荒山野岭拥抱着的低原地带甚至在骁勇强悍的广东农民看来也好像是不存在的，或者即使存在，也是不可探究和不可征服的。——那里是大地的秘密的心脏。每天，太阳在崎岖的山头上异常困难地滚过，好像它的车轮陷在那低原地带里拔不出来。不知道从几多年前，这由北到南的狭长的低原地带就淤积了红色的肥沃的粘土，一直到被人开辟为止，丰盛地生长着榛树林、野桑枝和紫荆树；野半夏带酸味的小红果自己成熟，自己落在地上，任凭野鸟联群结队地自由啄食。而在这大洼谷底东边，替这肥沃的大地挡住初升的太阳，那又尖又高，宝塔似的山群的峰顶上，也长满了针叶的处女林。公历一千五百五十年以后，一个姓丁的家族，——同时是大罗山荒原的初的访问者和征服者，走到这块红色的黏土之上，以犁平高低凸陷的土地，砍伐榛树、野桑、紫荆和野半夏，猎取野兔、山猪和黄獠，做他们的日常工作，并且把衣服、农具和全体妇人和孩子，安置在这片低原北端的崖壁底下，就在那里住下了。

一条绿色的小河直贯这低原的全境，从北边的大罗山蜿蜒流下，一直向南流去，快活地流着——在别的地段上有时又寂寞地流着，和广东三大河流之一的北江会合。人们有了它才能够稍微排解生活的忧愁。它娱乐着他们，使他们发生一种渴望：什么时候也许突然有别的人类坐着木船从河那一头上来访问他们——倘若没有这一类的渴望，人是不能够生活下去的。那些沃土被它灌溉着，并被它画出一条巨大的弓形的弧线。它供给丁族的饮料，洗濯他们的身体和衣服——而在夏天和秋天，丁族的男子就把孩子们牵到三丈多宽，流水比较平静的河湾里练习游泳，以便他们获得捕鱼和摸取河旁的蚬螺之类的食品的本领。

这样，初的泥螺村便建立起来了。这一族人开头只有一个老人，四个壮年男子，六个女人和十四个男女孩子。有许多理由可以相信他们这一伙人是些犯罪的亡命者，潜伏着，真像河滩下面的泥螺一样，住在这无从和别的人类通音信的山坳里，忍受着被广漠的荒野所引起的重叠的恐怖和寂寞。后来，——他们不能忍耐了。他们的财富——那些野兽的肉脯、腌鱼、干菜和吃剩下来的谷米也越积越多了。族中的四个壮年男子渴望能够看见同族以外的人类的脸孔和听见他们的声音，于是有一天绝早，便分头到周围二三十里外的村庄——像大洞墟、坝仔墟、高田乡所属的那些地方做起种种的活动来。

……一个月以后，出外的四个壮年男子只有三个回到了家。他们等待着，一年又一年过去，那一个不幸失踪了。他们带着谷米、肉脯、腌鱼、干菜出去，把挑在肩上的两个竹箩装得满满地，再把腰问和背上也挂得满满地，往后，带了钱币、女人、猪牛和别的家里缺少的货物回来。女人——被他们买来的和被他们抢来的，替他们繁殖，劳动；还教会那些孩子们唱东江、西江和北部山地流行的歌曲。歌曲和女人是从来不能分离的。在采伐林木的时候，在溪水旁边，在竹排上，在篝火旁边，她们老是轻声地唱，柔婉地唱，唱着不同的歌句。男子们也摹仿起来了。他们唱着：

太阳晒得猛呵，

你在林中找哪个呵！

来路条条通呵，

上得山来落得河呵！

族中那个老人——那被尊崇和敬爱的祖父，常常在篝火旁边给后辈们讲国家的历史和家庭的事迹，也讲一点神话和巨人朱元璋的传说。全族的生活知识和敬神礼节都是那个老人传授的。在他死去的前一年——他恰好满九十岁的时候，有五个强壮的男人——他们之中年轻的只有二十岁上下，带着七个女人和四个小孩子从英德那方面徒步走来了。他们自己承认是三十年前失踪没有回家的那姓丁的男子的后裔，要求在泥螺村住下。那九十岁的衰弱的老人立刻跳起来，恰像一只疯疯癫癫的小猫。他抱过每一个男子，用长指甲抓他们的宽厚的脊背，哭泣而且发抖，仿佛他到底在无穷忆念的岁月以后重逢了他那失踪的孩子。一大块接连不断的、平坦而且靠着泥螺河边的熟田立刻划给他们，他自己居住的茅屋也给他们腾让出来。姓丁的这一族更加热闹和旺盛起来了。他临死的时候曾经给后辈们留下这样的遗嘱：

“祖宗和神明不能有一丝一毫的怠慢。刀和枪不能让空闲着上了锈，弓箭也是不能丢荒的。好……你们记着：要和外面通婚，可是千万莫让女家占了你们的上风。那是危险的。时时要提防别人来攻打村子。生田赶快耕种，河堤也要……赶快……好吧，你们记着就是了。这里还有许多事情要动手做，可是人手……唉，我们人丁单薄得很哪！你们晓得，我一辈子爱的是人。以后不论什么人，——不论是男的、女的、老的、少的，到了这里……只要肯拜我们丁家祠堂……你们要一律收留下来，像款待兄弟妻女一般款待他们。我再说一遍，要知道什么都不贵重，贵重的是人哪！好吧，我的话已经说完了。真的，贵重的是人哪！”

现在，——过了四百年之后，二十世纪三十年代的末尾，那低原上面的红土已经变成一望无际的绿色的禾田。稻叶在这幅阔大的耕地上生长得肥壮而茂盛，把那条和四百年前一样日夜不停地流着的小河遮盖起来，使人难以辨认那巨大的坚韧的弧线了。

那征服者把他的茅屋的根木桩敲打下去的地方，现在人们已经把它建筑成一个离清远县城不远的居住着两千多人口的村落。连外面的人都知道泥螺村，和流过这狭长的村庄西边的泥螺河了。瓦屋顶和草屋顶的建筑物不断增加，一直从中心街市把村庄的边界扩展到村北泥螺河水源所切成的崖壁之下。

　　无论如何，人类的劳动力的创造——迟缓或是迅速，总是十分可惊的。他们伏匿在大罗山中，在山外，——东边有高田乡，西北边有大洞墟，西南边有坝仔墟。现在，他们开辟了一条大路，从大洞墟起，一直通到泥螺村南边尽头。这条大路虽是草创、简陋的，然而穿过丁家山的山腹，高踞在泥螺村和属于泥螺村所有的万顷绿田之上，拙笨而傲慢，恰像是泥螺河那巨大的弧弓底弦索。它又在村外南端和另外一条更大的、路心横镶着白石的道路——那是从坝仔墟通到高田乡的旧官道——相衔接。这样，人们可以很不费力地在这几个乡镇中步行，而且可以一直走到清远县城。

　　现在，泥螺村有了自己祠堂、宝塔和庙宇，有了自己的茶山和林山，有了自己的锯木厂和烧砖窖。——他们把阔大的木排，载着柴薪或者青砖的沉重的木船放在泥螺河里。它背负着那些货物顺流而下，经过清远县城的近郊，沿着北江的急流一直运送到广州。人们望着那些肥胖的木船缓缓地在河面上凫行，便引起某种奇妙的幸福的幻想，向他们欢呼起来。

黑暗、太阳、月亮这三位主宰长年长月统治着山坳里的穷乡僻壤所造成的愚蠢、顽固和懒惰，被木船所引起的欢呼攻破了。这是人类胜利的呐喊。这时候，一群一群的山冈笑着，绿色的翡翠鸟飞翔着，森林跳舞，泥螺河在周围绕着圈子跳跃奔跑。

全体看来，泥螺村像是一把横放着的阔大的铡刀。它主要地是由一条长的直道和一条平行的短的直道，加上二三十条短小的、斜行的或弯曲的横巷子组成的。街市上有简陋而寒酸，货物和陈设都异常缺乏的商店、茶楼、酒馆。还有只设一个座位的理发店和只有两箩米的粮食店，以及其他不像商号的农村用品的小店子。它们排列在又长又直的大街两旁，构成那儿的“热闹”市场。一间熟药店门口挂着一个大概从前是绿色的扁嘴信箱，信箱之上挂着“邮政代办所”的小木牌。不论街市上和僻静的小巷子里，草料、垃圾、淤泥、家畜的粪便，丘陵一般到处堆积；母猪、小猪、皮肉溃烂的狗、乖巧伶俐的公鸡和母鸡，大摇大摆地在那些丘陵之间穿行着，互相追逐和互相激怒。小巷子非常狭窄，但是比较大街上无论如何干净得多。各自的门口是有人打扫的，而那些垃圾就泼在没人打扫的大街上。屋檐接连在一起，这边的门口和对面的门口几乎紧贴地相对着，好像全村挤得鱼鳞一般的房屋正在交头接耳地私语。这些房屋有许多是空放着没有人去住的。荒废的院落往往是出格地宽阔，从已经倒塌了的围墙缺口外面望进去，满院子都是自然生长，从来不曾修剪过的果树。

在雨天，粗急的雨点从山外投掷过来，满村的瘦长而丑陋的果树就和它们拼搏着，把它们击落地上，汇合成纵横的河流，浸没了所有大大小小的街道和院落。那苏沙苏沙的搏斗声常常把耳朵震聋，并且是那样地恐怖，一天两天地继续不停。

　……

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丛书信息：

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等

其它内容：

编辑推荐

欧阳山，现代作家。1926年发表了**部长篇小说《玫瑰残了》，1928年连续写了《桃君的情人》、《爱之奔流》等七八部中长篇小说，成为职业作家。本书收录了欧阳山的长篇小说《战果》和《高干大》，短篇小说《那一夜》、《*可怜的女人》、《水棚里的清道佚》等七部。其中，《高干大》是延安文艺座谈会之后的作品，主要描写抗战时期陕甘宁边区一个供销合作社的故事，主人公形象丰满深刻，语言相互明快，富有地方色彩。

书摘插图

书籍介绍

《欧阳山·代表作:高干大》收录了欧阳山的长篇小说《战果》和《高干大》，短篇小说《那一夜》、《最可怜的女人》、《水棚里的清道佚》等七部。其中，《高干大》是延安文艺座谈会之后的作品，主要描写抗战时期陕甘宁边区一个供销合作社的故事，主人公形象丰满深刻，语言相互明快，富有地方色彩。欧阳山，现代作家。1926年发表了第一部长篇小说《玫瑰残了》，1928年连续写了《桃君的情人》、《爱之奔流》等七八部中长篇小说，成为职业作家。

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作者：先读在学接着发布时间：2016-12-07 22:56:05
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作者：青行灯发布时间：2021-02-15 23:04:33
不要出来害人。

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深度书评：

那一时代的情景

作者：乔麦发布时间：2011-09-08 15:24:04

为了做论文，读了这本书。有众多对这本书高大全的评价在先，所以读前做好了思想准备，准备迎接一个又红又专完美无缺的党员形象，但细读之下，发现人物虽然有些概念化，但是还是很质朴的。一股真挚、带有些许幼稚的理想主义气息扑面而来！

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历史长河，看人性之善恶

作者：Isidora 发布时间：2012-10-17 10:13:01

白鹿原
我读的是北京十月文艺出版社的版本，是在看了王全安的电影之后。记得朋友曾说，电影和书本来就是两种不同的载体，没必要非拿来做比较。这里只论书，不谈电影。
庄稼人的朴实
书的中篇提到白的发家，是家到中落，先人熬活挣钱，把钱装入只能进不能出的木匣，分分毫毫攒起来，置房置地，讲究的是勤劳、本分。
书的结尾提到鹿的发家，是源于马勺娃被炉头骂打操之后，学成烹饪手艺，报复了炉头，也告诫后人想要出头天就得受得住凌辱。
家世的起源，形成了白鹿两姓为人处事的截然不同。
旱季缺粮，乡党们背着棉花衣物进山，换成粮食，称“背粮”。鹿三要去背粮，白嘉轩喊孝武孝义跟着（这时孝义尚年幼），鹿三说走山路辛苦，嘉轩说所以才让娃娃跟着，他就懂得到底什么才是粮食了。这是白嘉轩对子女的教育，从禁止母亲白赵氏给娃娃买零食，到执行族规惩罚孝文，他没有丝毫的心软和动摇。
冯尔康先生在《雍正传》里亦提到过，清兵入关后，对皇子要求是极严格的，读书习字骑马射箭，每日的功课内容繁多，卯时（凌晨五点）大臣们打着呵欠等待早朝，皇子们已经在书房里燃灯诵读了。
晋商王家大院里有一副楹联我甚是喜欢，上联“映雪囊萤读书应晓先忧后乐”，下联“披星戴月创业当须务本求实”。晋商虽是生意人，对子女的教育却丝毫不逊色于官宦，讲究“学而优则贾”。
白嘉轩算不得家业殷实，他起的作用仅仅是维持，把香火和家业延续下去，而不至于沦落到再次启用木匣子的地步，便无愧于祖先。雇了长工，雇的起麦客，他还是亲自下田务农，三个儿子从小也学着喂马耕田。长工鹿三日日睡在马号里填土铡草拌饲料，偶尔鹿三回家，白嘉轩就睡马号，毫不偷懒懈怠。而这雇佣关系里，亦无明显的上下阶级之分。嘉轩对鹿三，除了当做家庭的一分子，对他的勤劳朴实，也颇有几分敬重。
抚慰人心的女性
    书中对女性的描写，尤其是女性的心理活动、生活细节、品质性格等笔墨不多，恰好对应了那个时代里女性在家族中的从属地位，依然恪守着三从四德，没有自己的声音。但这些隐匿在男性背后的女性，通过她们的沉默、隐忍、包容，却深深地影响着身边男人的成长、成熟和改变。待孝义娶亲时，白嘉轩格外慎重，反复思量了孝文孝武的媳妇，都不甚满意，他是顶重视女人对儿子的辅助作用，亲自去冷先生的中药堂相过，认为这女子聪敏灵醒，品德亦无可挑剔之处，方备厚礼请人说媒。
1. 黑娃的媳妇玉凤
    黑娃在少不更事的时候遇见小娥，贪图性，陷入一种执拗的迷失状态。书里的男人都是木讷的，女性都是早熟的，每个新婚之夜，都是由女性担任引导、启蒙的角色。直至黑娃归顺保安团，戒了鸦片，娶了玉凤，洞房花烛夜他面对老秀才的女儿，竟自惭形秽地哭起来，始觉出过往种种（小娥、黑白牡丹）的龌龊，不堪回首。玉凤知书达理、举止优雅，对黑娃有无限宽容，他想读书就读书，不想读就不读，从不约束他的桀骜，不鄙夷他的过去。倒是如此的无为，令黑娃改邪归正，成了朱先生门下最好的学生。混账起来六亲不认的黑娃，终于在搬迁新居之后的那晚，紧紧搂抱着玉凤说“甭看我有那么多称兄道弟的朋友，贴心人儿还是你一个。”
2. 朱先生的妻子朱白氏
朱白氏像极了朱先生温厚的那一面，而没有他的固执、乖戾。朱先生为人清廉，她就住在白鹿书院陪他吃苦，朱先生有多次升官发财的机会却拒不接受，她也无怨言。有时我们真不好说，是嫁鸡随鸡秉承了鸡的习性，还是原本具备狗的性格所以嫁了狗又随了狗。白家的女儿，同出一门，一个嫁给朱先生，一个嫁给皮匠，俩人的脾气秉性以至整个的人生，呈现出天壤之别。朱白氏和嘉轩更像，和白家的血统更接近，混合了朱先生的文气、清高，成了合格的圣人的妻。朱先生临终前让她剃头，足见夫妻间一生一世的默契，儿子自称有好手艺，他仍由着朱白氏来剃，“你妈给我剃了一辈子头，我头上哪儿高哪儿低哪儿有条沟哪儿有道坎，你妈都心里有底儿。”这岂止是在说剃头，是说妻子对自己的了解、相知。知遇之恩，是我认为这世上最难以回报的恩情之一。
3. 白嘉轩的妻子仙草
在不明不白地死过六个前任下，仙草拴着一腰小棒槌嫁进白家，第一夜，不忍心丈夫扫兴，抱着赴死的危险和他同房。瘟疫来时，嘉轩让家室出去避难，仙草执意留下陪他。当看到仙草吐出绿色的秽物，嘉轩抓着仙草的胳膊哭了，像个孩子似的说“啊呀天呀，你走了丢下我咋活呀”这是仙草平生第一次看到丈夫如此失态。
打进入白家，仙草一直勤劳地操持家务。孝文娶妻后，她荣升为婆婆，嘉轩遇事方始征求和尊重她的意见，她欢喜，却依然顺从着嘉轩，只有当嘉轩对孝文、对灵灵过于绝情的时候，仙草会哭着骂他反抗他，却无济于事。这个女人从新婚夜赴死的勇气中就表现出她的果敢，那一晚，嘉轩听她的，此后一生，她都听嘉轩的。
4. 至于小娥
小娥无遗是封建体制的牺牲品。作为郭举人的二房，兼职泡枣，命运并没有留给她太多选择的余地。她经历过四个男人，郭举人、黑娃、鹿子霖、白孝文，其中黑娃和孝文都是为了她而身败名裂，被驱逐出家门。小娥实则是个随波逐流的角色，哪个男人能养活她，她就靠哪个，男人让她做什么，她就照做，没有那么多礼仪廉耻的讲究和是非的判断，只为活个人生，毕竟在兵荒马乱的年代，活着确实不易。
这个人物身上本无所谓善恶。却是小娥死后附身鹿三的桥段，作者赋予了她十足的奸邪并推向极致。她借用鹿三年老的身体出尽洋相，报复、咒骂、媚态横生，用堕落到底的架势和道德卫士白嘉轩抗衡。瘟疫、白蛾、托梦，迷信的荒唐给这段恩怨填满色彩，加剧了二者之间的矛盾。最终白嘉轩胜了，力排众议修起六棱塔，将小娥禁锢在塔底永世不得超生。
论人性
我始终认为人性无好坏之分，同一个人身上必定兼具善恶两面，区别无非各占的比例多少罢了。人做好事的时候，不见得完全无私心，做坏事的时候，也不真是有意置他人于死地。所以人性复杂，人性难辨。最近读白鹿原，我才反思读书的意义究竟何在。上学时学习数理化专业课，这些科学式的教育是人的外部技能。而学校之外的读书，无目的性无功利性的读书，才算得真正的读书，让我们学会去芜存菁，区分人性之善恶，把生命中那些不重要的、自私的、贪婪的杂质统统撇净，活的更明朗更豁达。
1. 白嘉轩
黑娃形容他“腰杆挺的太直了”，的确是白嘉轩为人的写照。他恪守祖制，遵守乡约，无论世道反正，专心种他的庄稼，不看热闹，不皈依帮派。鹿子霖也好，鹿兆谦也罢，作威作福的时候，他不去巴结，人家上门求他请他，该拒绝的他依然拒绝，不留情面；这些人被批斗被推下台，能帮的忙尽量帮，拉着老脸拼着老命去担保。他是个坦荡的人，不做偷偷摸摸的事。正是这样的坦荡，为他赢得族长的尊严和声望。临到鹿子霖疯了，白嘉轩心里想，这辈子仅做过的亏心事，是拿家里的天字地换了鹿家现出白鹿的坡地。此时，他多少有些愧对子霖。两家的恩恩怨怨，早已不能用是非对错来判定。白鹿原上，除了白姓，就是鹿姓，注定了白嘉轩再瞧不起鹿子霖，他们也是相依相生。
2. 黑娃
黑娃本性是善良的，他的错误源于他无知，易受诱惑，易被兄弟情义冲昏头脑。对于恶待他的人，欺骗他的人，他又没有嘉轩那股以德报怨的气量。他是直到娶了玉凤，想读书，拜了朱先生，才懂得感悟人性的善恶，辨别是非，此前的人生皆是混沌、是荒芜，是你对我好我就对你好、你对我不好我就打断你的腰的单纯，所以他分不清嘉轩和子霖在他身上分别的用意，误了好心，便宜了坏人。命运亏待他的是耍了半辈子的混，终于学好了，成个堂正的人了，被白孝文一着暗算为冤魂。
3. 白孝文
孝文就简单的多，他比小娥的劣性还要根深蒂固。即使他从土壕沟里翻身重活，当了营长当了县长，嘉轩是已然在心里和这个儿子划清界限。
4. 鹿兆鹏
    鹿兆鹏一直是让我摸不清品性的角色。他加入共产党，多次策划和领导革命，在夹缝中逆流而上，却总缺少一股革命党人的正气，不坦荡不磊落，不及兆海。在白鹿书院和田福贤撞个正面，翻墙逃走时，朱先生便言语“都不是君子”。大拇指芒儿的死是迷，黑娃含冤无从昭雪，兆鹏不知去向亦是个迷。孝文是真小人，他就是十足的伪君子，往往，伪君子比真小人更可怕。
所谓圣人
人世之格局有大有小。书里描述的各色人等，多是活在人世的小格局里乱了纷争。白嘉轩每遇到人生大事，便去寻求朱先生点拨，擦着人世小格局的边，立身于乱世。朱先生脱离了小格局，混入大格局，为民请命劝退官兵，教书育人编纂县志，白发之年还联合八位老先生壮志赴前线抗日，他不能改变历史，却绝对是史册上务必留名的一个人。冷先生呢，如他的姓氏，他对生命的泰然和冷漠，使他绝然超脱于大格局之外，世道是青天白日或五星闪耀，对他都无丝毫影响。
1. 朱先生
朱先生的很多预言都令我有“瞎猫撞上死耗子”的感觉，尤其他年轻时外出闯荡不得志，回到村里断了几桩家长里短，从此就成了圣人，难免荒唐。但他能够不计较尘世得失，使白鹿书院独立于乱世之中，国民党、共产党、农协会、土匪，都不敢在书院造次，对朱先生礼貌待之。朱先生亦不偏心，待众生平等。颇有乱世飘摇，众人皆醉我独醒的清高。
而红卫兵从他坟墓里挖出的粘合转，更将朱先生的未卜先知推向神的境地。
2. 冷先生
    书里只道朱先生是圣人，而我眼里冷先生亦是圣人。富人请他看病封金赏银他收，穷人看病没钱赊账他也不嫌弃，富人用轿子用牛车他去，穷人请他步行他也去。尤其是他搭救鹿兆鹏时，倾尽全部家产，鹿子霖问他麻包里装了多少硬洋，他说他向来不数钱，这钱送给田福贤，“摞响也罢摞不响也罢，反正摞出手我就不管它了。”此谓尽人事，听天命，对这个不孝顺的女婿亦能将钱财抛的轻若鸿毛，真真是他对人世最深的看透。
    嘉轩对朱先生是敬为圣人贤人，对这个铁面的冷先生，倒更亲切自然，像朋友，他们常常不说话，抽着水烟，默默地坐着，时间不早了，嘉轩就起身回家。这是人与人之间的信任。
    我向来喜欢这种以小见大、以家族命运窥看大时代变迁的题材，如《京华烟云》、《悲情城市》，人世的很多事，在当下，我们是难分辨其影响意义的，往往时过境迁，才发现当初那么件不起眼的小事，竟成了命运的转折点。人物就在这时代变迁中沉浮，颠簸出善恶。

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总结一些对自己有用的有营养知识

作者：哼吼哈嘿发布时间：2015-01-21 11:44:05

这是2015年读的第一本书，主要科普了营养科学的饮食之道。
下面总结一下自己从书中学到的有用知识。
1、
食物越自然、越完整，烹饪得越轻度，营养物质保留得越好。
2、
每天吃的食物，颜色越丰富、越多样化，营养越全面。
3、
比较好又容易买到的油：亚麻籽油和橄榄油。油的包装不透明比较好，而且优质的冷榨植物油应该密封保存在冰箱里，避开热、光和空气。
4、
比较好的坚果有：葵花籽仁、南瓜子仁。花生（含有黄曲霉素）还是相对少吃一些，换成芝麻核桃比较好。
5、
多吃甘蓝、西兰花、白菜花、卷心菜之类，各种健康指标都挺高。
6、
吃的肉里面，羊肉、鸭肉脂肪含量很高，所以多吃牛肉、鸡肉和鱼肉吧。
7、
豆腐是个宝。
8、
燕麦是最好的谷物。
9、
摄入的大豆越多，乳腺细胞癌变几率越低。
10、
黑胡椒能帮助人体更好地吸收其他营养素。
11、
大蒜、洋葱、韭菜、葱等都是好物，常吃之。
12、
购买蔬菜的时候，应该选择本地、应季的。
13、
尽量少吃煎炸、褐变的食物（实在要吃，黄油和橄榄油的相对好一点点），可采用水煎或油焖的办法：先将食物煎两分钟，之后加入水基质的调味汁，让食物在较低温度下蒸煎。
14、
要当心蛋白质过量，会加重肾脏负担，损失身体里的钙，引起骨质疏松、体质过酸等很多疾病。
15、
糖是只提供“空热量”的垃圾食品，和咖啡、酒精一样属于刺激物，会造成上瘾，并且能引发各类疾病，要大力控制，最多只能偶尔吃一点。甜食中，GL值比较低的是冰淇淋，木糖醇是相对比较好的一种甜味剂。
16、
我们的天然生理构造所适应的食物，不是树上长出来的，就是地里长出来的。如果慢慢减少食物中的甜味成分，则会逐渐适应这种口味。
17、
当你摄入足够热量，却还对食物有渴望的时候，通常意味着你的身体渴望得到更多的营养素，因此，你应该严格杜绝食用那些只能提供空热量的食物。
18、
血糖水平真的真的很重要！首先，它决定着食欲；其次，胰岛素分泌过量会促进脂肪生长（摄入同样热量的健康食品和垃圾食品，垃圾食品会增加更多的体重）。
19、
购买保鲜膜时注意选购“非聚氯乙烯”的，尽量少买与软塑料包装接触的潮湿、富含油脂的食品。
20、
杀虫剂是强致癌因素，千万不能忽视，所以，水果蔬菜什么的能削皮还是削皮吃吧！洗叶子菜的时候，去掉外层，用1碗水中加入1甜点勺的醋溶液彻底洗涤除去污染。
21、
β-胡萝卜素（红、橙、黄的果蔬）的摄入对不吸烟的人来说，抗肺癌效果不错。
22、
感冒时服用维生素C（1克左右，多吃浆果）很有益处。
23、
补充5-HTP可以引起食欲的迅速减退，同时想吃糖和碳水化合物的渴望也减少了。
24、
服用天然黄体酮可以有效增加骨密度。
25、
两种非常重要需要引起重视的矿物质：锌（缺少会减弱人的味觉和嗅觉，导致偏爱食盐、调料味以及奶酪、肉类等重口味）、铬（控制食欲）。
26、
贫血应该将铁和维生素C一起补充。
27、
同型半胱氨酸是检验健康的一个重要指标。
28、
做好防晒，避免强烈的阳光直晒，——会产生大量的自由基。
29、
刺激腹部区域的运动有助于促进消化，放松腹部的呼吸锻炼也有这样的效果。
30、
锻炼身体对淋巴循环特别重要。

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为《套中人》的别里科夫辨白：恐惧与孤独的他只能把自己装在套中

作者：萧凤拙发布时间：2019-11-02 13:20:46

处于19-20世纪之交的契诃夫，以艺术家特有的敏锐直觉，敏感地捕捉到了自己所处时代埋藏在人们心灵深处的困惑，并“第一次将绝望和孤独的情绪引入文学中”。
在“套中人”别里科夫这个人物形象身上，就传达出契诃夫作为现代人所体验到的生存困惑、无奈与孤独。
读完《套中人》之后，除开人们议论的他是一个沙皇统治下的鹰犬外，带给我更多思考之处在于：
促使别里科夫把自己装进套子里的背后原因究竟是什么？他除了把自己装进套子里，又能怎么办呢？这个形象还能给我们带来哪些启示？
01 社会环境压迫下的恐惧
《套中人》写于十九世纪九十年代，这是俄国历史上最黑暗最反动的时期。
亚历山大三世为了稳固自己的统治，公开豢养了大批警察和密探，大搞白色恐怖，禁锢人们的思想，封闭进步刊物，迫害革命力量，把整个俄国变成了一座大监狱。
在反动统治更加严厉的情况下，那些曾经代表过广大农民小生产者利益的进步人士，或经不起考验卖身投靠，或转向消极等待而惶惑畏缩，或被当作“疯子”而关进“第六病室”（契诃夫小说《第六病室》）。
逆来顺受的小市民，惶惶不知所措，没有希望，浑浑噩噩，更把自己的身家性命维系于反动统治，深陷苦难而不自知……整个社会弥漫着沉闷、恐惧和绝望的情绪。
面对这样的世界，生性敏感怯懦的别里科夫第一个心理反应就是把自己从头到尾裹起来，以便“隔绝人世，不受外界影响”。
他既不知道如何去适应这样的社会，也不知道如何去处理充满着猜疑、日益疏远淡漠的人际关系；因此，他无可奈何地使自己龟缩在“套子”里。
在高压政策的绞杀之下，他已经丧失了作为一个人的最起码的权利，失去了正常人的思维方式：
“只有政府的告示和报纸上的文章，其中写着禁止什么事情，他才觉得一清二楚”。
因此，人们无论做什么事，他都会喋喋不休加以规劝，使得别人都怕他，避之唯恐不及。
殊不知他之所以那么害怕闹出什么乱子，其基本出发点仅是“只求这种事别传到当局的耳朵里去才好”。
出于害怕祸从天降的求生存的本能，他必须紧跟政府的法令、条文、告示，才能显示自己的“清白”。
可见，他没有热衷于把别人也推进他的“套子”的动机，更不想把监视的触角“伸向社会的每个角落”。
可在他迎合当局，使自己免遭灭顶之灾的同时，也在无意之中把周围人的思想束缚在了套子里，甚至在客观效果上，还把整个城市都装在套子里。
如果我们把他与契诃夫笔下的义务宪兵“普里希别叶夫中士”相比，就会发现，他们在爱管闲事上虽有相似之处，但普里希别叶夫是沙皇政府不甘寂寞的自觉的走狗。
他蛮横无礼地干涉一切与他不相干的事情，不准百姓唱歌、点灯，处处要求人们“守规矩”，一看见人“放肆犯上”，就抡起拳头，大打出手。
而别里科夫毕竟只是一个教希腊文的知识分子，一个在强权面前吓得失魂落魄的文弱书生，他虽然因害怕而看不惯新生事物，但从不以铁拳干涉，最多只是神经质地发出“千万别闹出什么乱子来”的哀鸣。
倘若他真是义务宪兵、编外警察，有反动当局做他的坚强后盾，他大可以如普里希别叶夫那样，耀武扬威、招摇过市，何必把生活看成是一种可怕的不堪忍受的负担而那么辛苦地把自己藏在套子里，以逃避生活对他的刺激呢？
在那上上下下都是奴隶的社会里，他不过是一个被折磨得有些变态的奴隶罢了。
02 不被人理解的孤独与绝望
不被人理解而处于一种隔离状态，这正是别里科夫的悲哀和不幸。
尽管在他的灵魂深处，潜藏着与人交流，“跟同事们保持良好关系”的愿望，但其拜访教师的方式却让人害怕：
“总是坐下来，就此一声不响的瞪起眼睛，仿佛在调查什么似的。他照这样一言不发的坐上一两个钟头，然后就走了”，使得教师们都害怕他的拜访。”
他渴望被人理解，但又由于他那令人生厌的套子式论调而使人避之唯恐不及。
在非人的环境中，他也顽强地意识到了做人的尊严，但他的言行举止往往事与愿违，常常被一些突如其来的侮辱人格的意外攻击而气得嘴唇发抖、心神不宁。
社会的险恶，令人身不由己，人与人之间的隔膜，让别里科夫更加孤独无依，更加多疑敏感了。
而越是对生存环境感到莫名的恐惧，就越怕闹出什么乱子补越怕闹出乱子，就越遭到人们的误解和排斥，越遭到排斥，就越想躲进套子里。
如此恶性循环，以致于成为众矢之的而永远陷于烦恼痛苦之中，最终被那个苦闷的世界窒息。
或许称他为荒唐、怪诞、不合理的社会本身营造出来的变态者，也许更恰如其分。
在那个对小人物来说充满了厄运的社会里，别里科夫比其他小人物活得更艰难、更孤独、更痛苦。
契诃夫笔下的《公务员之死》中的小公务员，尚能以他诚惶诚恐的奴才本色而苟延残喘，如果不是一次偶然的“喷嚏”事件，他还可以继续他的奴隶生涯。
而别里科夫虽然为自己精心制作了一个隔离现实的套子，但他还是始终生活在惴惴不安中。
甚至曾经使他动过心的瓦连卡的黑眼睛、红脸蛋，
也没使他从套子里钻出来，给他灰暗的生活涂上一层浪漫色彩。
他依然惊恐不安，依然孤僻胆怯，依然怕出乱子，依然处于一种孤立无援、孤苦伶仃的可怜境地。
在这牢狱般令人窒息的社会里，他是如此渺小、软弱和微不足道，他的遭遇既是当时逆来顺受、温良恭顺的小市民生活的真实写照，也是沙皇专制制度压抑人、扭曲人、损害人、迫害人的结果。
这位在黑暗统治的钳制下扭曲了的灵魂，终于在惊恐不安中结束了他凄凉而又痛苦的一生：
“这时候他躺在棺材里，神情温和、愉快，甚至高兴，仿佛暗自庆幸终于装进一个套子里，从此再也不必出来了似的。”
活着时“难忍难熬”，如惊弓之鸟，只有死亡才能使他愉快、高兴，才能解除他的痛苦与烦恼，才能安定下他那颗恐惧猜疑的心。
还有什么比别里科夫这样的套中人更能深刻地揭露控诉阴森恐怖、专横野蛮、生不如死的社会？
还有什么比别里科夫的孤独和绝望，更能表现出当时社会对人的排斥和摧残？
如果说胆小如鼠、奴性十足的小公务员之死只是从一个浅层次上使我们感到沙皇政府的淫威的话；那么，“套中人”无可奈何的生存状态则从更深的层次上让人感受到压抑和窒息人的社会是如此令人身不由己、半死不活，从而使人们强烈地厌恶那个产生畸形怪诞现象的社会。
因此，“套中人”所涵盖的深刻内蕴远远超出了一般小人物对社会现实的揭露和批判力量，
在更高的层次上表明了人的价值的丧失，人被强大的异己社会所左右，在不知不觉中被社会“变形”而浑然不能自知。
别里科夫也
只能缩进套子里，苦尝人类处于无可奈何境地中的苦闷、孤独与绝望而毫无办法。
的确，当人们无法与他人沟通，并对生存环境感到莫名的恐惧或身陷难以解脱的尴尬处境时，
为了勉强延续其痛苦的生活，谁能说这些人没有在精心构筑各种各样的套子呢？
无论这些套子是有形还是无形的。
小说最有余味之处在于结尾写道的：
“老实说，埋葬别里科夫那样的人是一件很快活的事……可是一个星期还没过完，生活又跟先前一样流着，跟先前一样的严峻、无聊、杂乱了⋯⋯ ”
作者站在更高的层次上，看到生活和整体及其循环往复、单调的运行规律：
昨天是如此，今天是如此；过去是这样，现在是这样，那么将来还是这样吗？
别里科夫不仅让我们看到极权下人们的痛苦生活，而且启示着我们思考更有意义的问题：
通往幸福道路的一切障碍是否都被扫除，在人类社会中人们该如何选择，才能进入自由精神的广阔天地。
于是，在小说平静含蓄的叙述中，我听到了渴求新生活的心灵的跳动：
“不成，不能再照这样生活下去啦!”

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本就该这么坦坦荡荡

作者：MISS12956 发布时间：2024-04-18 09:35:55

初中时候学校开家长会推荐的书，那时候没时间，拖到已经很了解相关知识甚至可以说在危机四伏青春期中平安软着陆后才翻开。
我受到的性教育和性知识普及以及感知到的父母对性（和爱）的态度，不说站在中国家庭的金字塔尖儿也算优良那一挂的。十三四岁的时候家里摞着十几本青春期生理卫生书，不过无一例外地聚焦于身体器官发育和性征成熟，女孩为什么会来月经之类。对于性这件事，大部分青春期教育书不管是给父母读还是给孩子读都好像还是一笔带过，好的提一嘴不要偷尝禁果，连禁果是什么都不肯说明白；再次一点儿的就浅尝辄止地说一句对异性的朦胧好感，毫无建设性，跟没说也没什么区别。
这本书倒是填补了这方面的空缺。性该坦坦荡荡，跟吃喝拉撒七情六欲一样的。我还挺欣赏采访案例里的不遮不掩，把那些隔靴搔痒的书衬得多少有点儿虚伪了——毕竟含蓄的中国人生到了14亿，你看这个现象真的合理吗？
2024.4.18 悉尼

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罗翔解读《论犯罪与刑罚》

作者：钟书峰发布时间：2023-05-30 12:01:48

罗翔老师读书小课堂
“人们越是尊重法外之物，就会越不尊重法本身。”——贝卡里亚《论犯罪与刑罚》
《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年初版、2023年第2次印刷
关于作者
切萨雷·贝卡里亚，又译“切萨雷·贝卡利亚”，意大利经济学家、法理学家和刑罚改革者，他的著作《论犯罪与刑罚》是法学界最重要的经典之一。他呼吁以更人道的方式对待囚犯，呼吁改革法律并改善监狱环境，是近代刑法学的奠基人。
关于本书
本书在人类历史上第一次系统地提出废除死刑的观念，拉开了死刑废止的序幕，同时贝卡里亚还归纳出刑法的一种基本观念，这些观念直到今天仍然影响着许多国家的刑法制度。
核心内容
贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》提出了三个伟大观念，分别是废除死刑的观念、如何确立现代刑法基本框架的观念和刑法的目的在于预防犯罪的观念。
前言
本期我们解读的是《论犯罪与刑罚》，这本书的中文版虽然只有 6 万字，但是对于现代刑法产生了重要意义。我会为你讲述本书中的精髓：贝卡里亚主张废除死刑的原因，以及他搭建起的现代刑法的基本框架。
不知道你有没有思考过关于死刑的问题，到现在，世界上已经有 100 多个国家明确废除了一切死刑，那他们到底是基于什么思想废除了死刑呢？要回答这个问题，就不得不追溯到意大利著名法理学家贝卡里亚这里了，他是人类历史上第一次提出废除死刑的学者。
在 18 世纪，也就是贝卡里亚所处的时代，刑罚非常的残酷，死刑也非常随意，很多轻微的犯罪都可以处以极刑。因此，贝卡里亚对当时的刑法制度进行了彻底的批判，竭力倡导人道主义。他在 1764 年撰写的这本《论犯罪与刑罚》，拉开了废除死刑运动的序幕。直到今天，主张废除死刑的人士所使用的论点依然没有超越贝卡里亚200 多年前所提出的思想。
当然，贝卡里亚的思想也不是从石头缝里蹦出来的，他的想法是打下了当时启蒙运动的烙印。那么，什么是启蒙运动呢？用学术巨星康德的话来说：启蒙运动是人类从自己加给自己的监护状态中解放出来。启蒙运动的口号就是“要有勇气使用你自己的理性。”因此，理性主义和人道主义是启蒙运动的标签，也是贝卡里亚这本著作中最重要的关键词。
《论犯罪与刑罚》正是启蒙运动思想在刑法领域中的体现，这也是为什么贝卡里亚的这本小书得到启蒙运动领袖的热捧。当时 70 高龄的伏尔泰不惜用最高的敬意来称赞这位 20 多岁毛头小伙。伏尔泰说，“这本书的作者是我们的兄弟，他是一位仁慈的天才，他的杰出著作教育了欧洲。”
我们接下来进入本期的主要内容。我将为你介绍贝卡里亚的三个重要观念，这三个观念直到今天仍然影响着许多国家的刑法制度，分别是废除死刑的观念、如何确立现代刑法基本框架的观念和刑法的目的在于预防犯罪的观念。
《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年初版、2023年第2次印刷
第一部分
我首先介绍的重要观念，当然就是废除死刑了。《论犯罪与刑罚》一书在人类历史第一次系统地提出废除死刑的观念，拉开了死刑废止的序幕。本书问世不到二十几年，也就是在 1786 年的时候，意大利托斯卡尼公国就废除了死刑，成为了世界上第一个死刑废除国。
那么，贝卡里亚为什么要呼吁废除死刑呢？他提出了四点原因，我们来一一说明。
首先，贝卡里亚认为国家根本没有权力使用死刑，死刑就是一种权力的滥用。要想明白这个观点，我们要先了解国家是怎么形成的。在贝卡里亚的时代，流行的观点认为：最初，单独的个体生活在这世界是很不安全的，在这种情况下，大家为了保障自己的安全就有了联合起来的必要。为了联合起来共同生活，所以每个人都放弃了一部分权利，最终形成了国家。这就是当时盛行的社会契约理论的思想。
所以贝卡里亚认为，国家不是从天上掉下来的，它来源于民众所放弃的权利。但关键是人们所放弃的权利是有限的，而生命是一种特殊的权利。在当时的人们看来，自己都无权进行自我了断，那么国家就更不可能有这种剥夺生命的大权。因此，贝卡里亚首先认为，死刑的存在违反了社会契约理论，这是一种典型的权力滥用。
接着，贝卡里亚说：死刑没有达到想要效果，根本毫无意义。那么，死刑想达到什么效果呢？按理来说，死刑是为了威吓民众，起到预防犯罪的作用，也就是杀鸡给猴看，杀一儆百。但是，贝卡里亚认为死刑根本无法预防犯罪。因为他认为能够对人心产生作用的不是刑罚的强烈性，而是刑罚的延续性。这是什么意思呢？虽然死刑看起来很残酷，但执行时间很短，所以死刑给人们留下的印象很快就被淡忘了。贝卡里亚认为，相比之下，终身苦役对于预防犯罪的效果要比死刑好的多，因为人们往往能够承受极端而短暂的痛苦，但很难忍受长期持续的煎熬。
贝卡里亚沿着这个思路进一步阐述，他认为，死刑不仅起不到积极作用，反而会产生反作用。这是他反对死刑的第三点原因。由于人的天性都是同情弱者的，刑场上展现出来的国家和受刑人的力量对比很悬殊，国家非常的强势，受刑人非常的弱小，人们就会产生一种忿忿不平的怜悯感，使得死刑的威吓作用大打折扣。所以，贝卡里亚说，在很多人看来，死刑就相当于一场表演，刑场与其说是为罪犯开设的，不如说是为观众开设的，如果观众心中的怜悯心超过了其他情感，那么这个表演就根本没有达到预期的效果。
最后，更为可怕的是，死刑还会让人们变得越来越残忍，以暴易暴容易导致暴行的恶性循环。贝卡里亚认为死刑给人们提供了一个残暴的榜样，会毒化人们的心灵。法律明明禁止谋杀，但自己却在公开的谋杀。法律阻止公民去做杀人犯，却安排了一个公共的杀人犯。这样的做法不仅在逻辑上是荒谬的，而且还彻底丧失了法律的公正性。死刑的存在就是告诉人们，只要有正当理由，杀人就是被允许的。这就是为什么死刑越多的国家，犯罪反而越残暴的原因。
讲述完这四点废除死刑的理由之后，贝卡里亚其实还留了一个小尾巴，也就是他认为在极为特殊的情况下可以保留死刑。比如某人的存在会影响一个国家的安全，有引起动乱的危险。或者是当一个国家陷入无政府状态，混乱取代法律的时候，死刑就变得必要了。
我们稍微总结一下贝卡里亚的第一个观念，在正常的社会死刑应当被废止。被废止的原因有四点，首先贝卡里亚认为国家没有权利适用死刑，这是一种典型的滥用权力。其次，死刑起不到预防犯罪的效果，毫无意义不说，而且还产生了反作用，死刑会引起人们对受刑人的怜悯。最后，他还认为死刑容易将社会带入一个以暴易暴的恶性循环。
第二部分
除了废除死刑的观念，贝卡里亚的第二个观念就是确定了现代刑法基本原则的框架。罪刑法定和罪刑均衡，这两个原则几乎是所有现代国家刑法中通行的原则，我国直到 1997 年刑法才正式规定这两个原则。但在 200 多年前，贝卡里亚就已经为这两个原则确定了框架。
首先，法无明文规定不为罪，法无明文规定不处罚，罪刑法定是法治国最重要的刑法原则。贝卡里亚告诉人们，只有法律才能规定犯罪与刑罚。贝卡里亚深受社会契约理论的影响，他认为根据社会契约，只有社会的立法者才能够制定这样的法律。其他任何人，无论是司法官员，还是自以为道德高尚或自命公正的人，都不能以任何理由来超越法律的限度对人们施加刑罚。
贝卡里亚说：立法者不能既是立法者，又是司法者。适用法律的必须是独立的司法官员。法官不能随意解释法律，否则法官就会成为事实上的立法者。同时，立法者本身也不能超越社会契约任意立法。还记得我们刚才说的吗？贝卡里亚认为死刑就超过了社会契约的限制。
我们回到原书上来，贝卡里亚还说：法律条文应当尽量地明确和公开，了解法典的人越多，犯罪就越少。条文如果含糊不清，那是一个非常大的弊端。如果法律用人们所不了解的语言写成，那么人们就处于对少数法律解释者的依赖地位，而无从掌握自己的自由。
贝卡里亚的罪刑法定思想很明显是在向孟德斯鸠致敬。贝卡里亚的写这本书的时候，孟德斯鸠已经去世快十年。但孟德斯鸠所提出的三权分立原则几乎折服了当时欧洲所有伟大的头脑。孟德斯鸠认为，“自古以来的经验皆证明：一切拥有权力者，皆会滥权，皆会滥权至无以复加地步。”后来著名的自由主义大师阿克顿给了一个更简洁的表述，那就是权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败！
因此，对权力一定要进行限制，一个有效的限制方法，就是把国家权力的切割成三块，立法权，司法权和行政权，由三个不同的机构来掌握，保持一种制约与平衡，避免权力走向专断与腐败。显然，贝卡里亚正是在刑法领域中贯彻孟德斯鸠的思想。
到这里，我们讲完了罪刑法定这个原则，下面来看一下另外一个原则是罪刑均衡，也就是重罪重刑，轻罪轻刑。这看起来很简单，其实里面的水很深。贝卡里亚认为只要刑罚的恶果大于犯罪所带来的好处，刑罚就可以起到效果。所以刑法一方面要坚定，有罪必罚，另一方面不能过度。犯罪是一种恶，刑罚也是一种恶，以恶制恶，相当于以毒攻毒。但是毒药不能太猛，他只是解毒所必须的，不能把人给治死了。
贝卡里亚深受理性主义的影响，认为最好像几何学那样来设计犯罪和刑罚之间的关系，搞一个精妙的罪刑阶梯。从最严重的犯罪到最轻微的犯罪，从高到低，刑罚也应由重到轻作相应阶梯排序。无论是过轻，还是过重的刑罚，都无法实现刑罚的目的。重罪轻刑肯定不行，这明显在鼓励犯罪。但轻罪重刑，也可能会导致更多的犯罪。
我们稍微总结一下作者的第二个观点，提出了现代刑法的两大基本原则，罪刑法定和罪刑均衡原则。罪刑法定原则的意思是只有法律才能规定犯罪与刑罚，而且他认为立法者和司法者必须分开，立法者不能超越社会契约任意立法。另外，贝卡里亚还指出，法律条文应当尽量明确和公开。另一个原则是罪行均衡原则，他主张最好像几何学那样来设计犯罪和刑罚之间的关系，重罪重刑，轻罪轻刑。
《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年初版、2023年第2次印刷
第三部分
我们可以看出来，贝卡里亚提出废除死刑和刑法的基本原则，都指出了他关于刑罚的目的，也就是本书的第三个重要观念。贝卡里亚认为刑罚目的在于预防犯罪。
在人类历史上，关于为什么要有刑罚一直有两种观点：一种观点认为，因为有了犯罪，所以需要刑罚；而另一种观点则认为，为了没有犯罪，所以需要刑罚。这两种观点的区别在于，前者关注过去，可以称之为报应主义，也就是对犯罪的报复，就像人们常说的杀人偿命欠债还钱，就是报应主义的体现；但是后者关注将来，通过刑罚的适用减少将来会出现的犯罪，这可以称之为预防主义。
贝卡里亚对报应主义非常的反感，他说刑罚的目的不是摧残折磨，也不是消除一个已经犯下的罪行，而仅仅在于阻止罪犯重新犯罪，并规劝其他人不要重蹈覆辙。后来的法理学家边沁给了更为精准的名称，叫做一般预防和特殊预防。一般预防的就是杀鸡给猴看，针对普罗大众，告诉大家不要去犯罪。而特殊预防针对犯罪人本身，剥夺他们再犯罪的能力。比如对性侵儿童的罪犯实施现代宫刑，用化学药品让他丧失性能力，就是预防主义的体现。贝卡里亚认为，预防犯罪比惩罚犯罪更高明，这是一切优秀立法的主要目的。他之所以反对死刑，也正是因为他认为死刑无法预防犯罪。
贝卡里亚认为刑罚的惩罚只是预防犯罪一个很小的方面，除了惩罚，还有很多方法可以综合起来，共同的预防犯罪。比如应该把法律的制定得更加明确和通俗，树立法律的权威，让法律值得人去尊重，让人们出于健康的，而不是出于奴役的心去尊重法律。同时，法律的执行机构更要注重遵守法律，不能走向腐败，这样才能使法律获得民众的尊重。另外，能预防犯罪最可靠也最艰难的措施，就是完善教育。教育能起到正本清源的作用，它可以把年轻的心灵引向道德，避免他们误入歧途。
我们稍微总结一下作者的第三个观点，刑罚的目的不在于对犯罪的报复，而在于预防犯罪。除了惩罚，他主张用很多种方法，共同预防犯罪。比如把法律制定得更加明确和通俗，同时法律执行机构应更注重遵守法律。最后，最可靠也是最艰难的措施是完善教育。
《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年初版、2023年第2次印刷
第四部分
以上是《论犯罪与刑罚》这本小书最重要的三个观念，那么，如何来评价这本书呢？首先，这本书的确是一本伟大的作品。无论用多么强烈的词语来夸赞这本书籍都不为过。贝卡里亚的这三个观念极大地影响了后来的刑事立法，也深刻地塑造着人类的思想。
当时许多国家都邀请贝卡里亚去改革他们的刑法，俄国女皇叶卡特琳二世在读过《论犯罪与刑罚》之后就非常激动，盛邀贝卡里亚去俄国帮她改革刑法。贝卡里亚所在的奥地利，一看俄国人要把贝卡里亚挖走，立马开出最好的筹码，要把贝卡里亚留下来。贝卡里亚后来参与奥地利刑法典的制定，这也是人类历史上第一个规定罪刑法定原则的国家。至于贝卡里亚所提出的废除死刑的观念，更是直到今天依然影响着各国的法律。
贝卡里亚也极大的影响了后世的思想家。比如英国功利主义的代表人物边沁。提起边沁，你最熟悉什么？当然是他所说的“最大多数人的最大幸福。”但这句话其实是贝卡里亚说的，在《论犯罪与刑罚》的导言中，贝卡里亚就说：如果理性地思考，人们制定法律，只应该考虑一个目的：那就是最大多数人的最大幸福。“最大多数人的最大幸福”可以被当作边沁终生工作的座右铭，边沁正是在贝卡里亚所开辟的道路上继续前行。贝卡里亚仅限于讨论刑法，而边沁的改革计划则包括法律的全部领域。
不过《论犯罪与刑罚》这本书也有它的局限性。比如贝卡里亚试图用几何学的精准来设计罪刑的关系，并认为一切立法的目的在于最大多数的最大幸福。后来的边沁也用最大多数的最大幸福来评估一切法律的合理性。然而，这种思想无法避免多数对少数欺凌，多数的暴政具有了天然的合理性。更可怕的是，理性无法给出“最大幸福”的精准定义，这种无比抽象的概念在现实中也成为少数人谋取私利的托词，最大多数往往是被少数人所代表的。我们举一个极端的例子，按照纳粹的思想，纳粹对犹太人的整体灭绝，不就是为了德国民众最大多数的最大利益吗？
至于贝卡里亚所提出的废除死刑的观念，当然体现着人道主义的伟大光辉，但是它也很可能走向反面。老话说，杀人偿命天经地义，但理性主义认为没有什么是天经地义的，一切都应该接受理性的评估。这种狂妄的理性主义认为人的理性是无所不能的，这就为后来的灾难埋下了伏笔。
比如贝卡里亚倡导用刑罚来改造犯罪人，这也就是我们之前说到的特殊预防。沿着这种思路，后来的人们认为罪犯只是一种病态，需要的是治疗。所以惩罚变成了治疗，服刑于是变成了看病。你感觉到问题了吗？对于一个行为是否应该受到惩罚，这有道德含义，所以老百姓可以发言。但是，当我们以“预防”和“矫正”来取代“惩罚”这个概念的时候。那么，只有专家可以作出判断。换句话说，一个杀人犯、一个猥亵幼女者有罪无罪，老百姓有发言权。但是一个人有没有生病，那就只能是专家说了算了。于是，人道主义将审判从法官转移至专家之手。老百姓朴素的正义感有权对法官进行批评，但对这些专家却无能为力。
那么，最后出现的情况是什么呢？如果出现了一种主流社会无法接受的行为，即便这种行为和道德罪性无关，本不应该被剥夺自由，但国家依然可以对他进行“治疗”，而其他人却无法辩解。因为专家们没有说这些人犯罪，只是说这些人病了。他们不是被抓去监狱，而是被带去医院，接受治疗。比如在纳粹时期，就有许多刑法学者打着人道主义的名义，将任何让政府不满的行为冠以“疾病”的名义，对他们实施强制性的“治疗”。
讲完了特殊预防，我们再说说一般预防，也就是用刑罚威慑普罗大众。对于这个观点，我们也需要有所警惕。如果刑罚的正当根据不是一个人曾经犯下的罪，而是有效的预防，那么惩罚罪犯也就没有必要看他是不是真的实施了犯罪。为了威慑民众，随便抓一个替罪羊也就是符合一般预防的逻辑的。
论犯罪与刑罚
9.1
[意] 切萨雷·贝卡里亚 / 2021 / 法律出版社
《论犯罪与刑罚》，是人文主义经典名著，是法学必读书目。
总结
我们来总结一下。贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》提出了三个伟大观念：最重要的观念当然是废除死刑。因为国家没有权力适用死刑，死刑没有意义，起不到应有的作用。相反，死刑还会起反作用，它会让人们怜悯受刑人，让刑罚的效果大打折扣，更为可怕的是，死刑还会毒化人的心灵，让人变得残忍，导致犯罪的增多。
其次是贝卡里亚确定了现代刑法基本原则的框架，罪刑法定和罪刑相当原则。只有法律才能规定犯罪与刑罚，法律的规定应当尽可能的明确，最大限度地降低法官解释法律的可能。无论是立法权还是司法权都应该受到严格的限制。
最后，我们讲述了贝卡里亚关于刑罚目的在于预防犯罪的这个观点。他认为刑罚的目的不是摧残折磨，也不是消除一个已经犯下的罪行，而仅仅在于阻止罪犯重新犯罪，并规劝其他人不要重蹈覆辙。
在《论犯罪与刑罚》的最后，贝卡里亚写下了这样一段话，为这三个重要观念做了一总结：本质上，刑罚，为免沦为某个人或者多数人针对个别人的暴行，应当是法定的、公开的、及时的和必然的，应当是与罪行相称的，应当是在一定条件下尽可能轻缓的。
《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年初版、2023年第2次印刷
《论犯罪与刑罚》电子书下载地址：
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译者简介：钟书峰，法学博士，代表译著《
论法律
》《
论法的精神
》《
社会契约论
》《
论犯罪与刑罚
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旧制度与大革命
》《
修行：生命的证悟
》等经典名著，一版再版、一印再印。
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本篇内容资源来自得到，摘自“刑法问题研究”微信公众号。
延伸阅读：
1、
《社会契约论》那么多译本，你最喜欢哪个？
2、
历史大事，近看不如远观——摘自《旧制度与大革命》译者前言
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网友田***珊：
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( 2024-10-27 15:22:52 )
可以就是有些书搜不到
网友康***溪：
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( 2024-10-27 12:32:40 )
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网友权***颜：
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( 2024-10-27 14:46:12 )
下载地址、格式选择、下载方式都还挺多的
网友谢***灵：
下载速度：9分 / 书籍完整：6分 / 阅读体验：9分
( 2024-10-27 12:37:38 )
推荐，啥格式都有
网友苍***如：
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( 2024-10-27 12:33:27 )
什么格式都有的呀。
网友印***文：
下载速度：9分 / 书籍完整：4分 / 阅读体验：6分
( 2024-10-27 12:32:36 )
我很喜欢这种风格样式。
网友丁***菱：
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好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
网友国***舒：
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( 2024-10-27 12:31:00 )
中评，付点钱这里能找到就找到了，找不到别的地方也不一定能找到
网友索***宸：
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( 2024-10-27 12:33:36 )
书的质量很好。资源多
网友隗***杉：
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( 2024-10-27 12:33:47 )
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