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• 读费孝通《乡土中国》读书笔记

  作者：一了 发布时间：2007-03-03 14:52:54

  读费孝通《乡土中国》（一）

      第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。

    在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。

      第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。（待续）

  读费孝通《乡土中国》（二）

  （一）在“男女有别”一节里，提到Oswald Spengler曾说西洋有两种文化模式，一是Apollonian亚普罗式的，一是Faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。

      且不说是不是，我对这两种文化模式很感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果，因为结果无非只有一个那就是死亡。进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。

  （二）对于男女感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”“最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。”

      费老这里说的是性别差异带来的异性吸引力和爱情。我不由想到我们在感情中体会到的爱情，如果抽去了表层的性欲和生活，其实就是这种依恋感，这种恨不得和对方变成一个人的冲动。卢克莱修说“情人们热烈地拥抱在一起，情爱的牙齿顶着牙齿，但他们不能在另一方销魂，也不能成为另一个自我。”正是这种永远不能克服的距离产生了忠贞不渝的爱情。很多人难以体会这种本质的爱情，甚至用性或者“在一起”代替爱情，无疑是对爱情的肤浅的理解。

  （三）在“礼治秩序”里，费老认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己烦恼重重了。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统习惯生活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。

  （四）接着，在“无讼”里，费老接着推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，“苛政猛于虎”；来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。

      我想到在我的家乡，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。当然过了这么多年，中国农村的乡土性已经有所稀释，乡村里的家长和长老们的影响力慢慢下降，村里以前经常为人评理的人现在只不过是个婚丧嫁娶仪式的主持者，平时喜好赌博，在乡亲中已经没什么威信。

  读费孝通《乡土中国》（三）

  在下面几节里主要讲了中国乡土社会的具体统治进行方式。

  （一）在“无为政治”里。费老总结论权力的两种看法。一种认为社会冲突和剥削统治产生了权力，一种认为社会合作和社会分工产生了权力。一个来自于暴力，一个来自于契约。费老认为两者并不冲突同时存在，前者成为横暴权力，后者称为同意权力。接下来费老认为中国乡土社会这两种权力都很微弱，因为一方面农业经济的剩余价值不多，横暴权力发展到一定程度必然被陈胜吴广之流推翻；另一方面农业经济基本上自给自足，“除了盐铁之外，必要时很可关门自给。”所以依赖社会分工存在和壮大的同意权力也很微弱。最后费老说“乡土社会的权力结构，虽则名义上是专制独裁，但是除了自己不想维持的末代皇帝之外，在人民的实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。”

      这个我不是很同意，依我的生活体验，中国农村的权力基本上还是以同意权力为主的，因为上面说到“礼治社会”，所谓“礼”难道不是大家在生活中相互协调达成的一致吗？乡绅和长老们的调节纠纷的权力和威信，不是同意权力吗？

  （二）在“长老统治”里，费老在上述两种权力的基础上提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的，是Paternalism。家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会经验的。孩子们必须遵从长辈的意愿，以适应这个他并不了解的社会，他没有选择的机会；但是父母并不从教育孩子这件苦差事上面得到实际的好处，父子之间也没有本质的利益冲突。但是“在最专制的君王手下做百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母的手下过日子为难过。”孩子们受到的教化是全方位的、深入到每一个生活细节的。而且教化的权力由于中国社会的稳定性又扩大到成人之间，这就是长幼之别，没有哪个国家像中国这样把长幼分得这么清楚，兄弟姊妹叔伯，每个前面都要加一个数字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英语中只有brother、sister、uncle等。

  （三）在“名实的分离”中，费老又提出了时势权力的概念。与教化权力产生于社会继替不同，时势权力产生于社会变迁。哪个占主导是由社会变迁的速率决定的。如果社会的变迁速率慢得和社会继替的速度相同，那么就没有革命的需要，“三年无改于父之道”，社会变迁被父子之间的更替消化掉了。但是社会变迁快到社会继替消化不了的时候，就会出现“父不父，子不子”的情况。旧的传统已经不能适应新的情况，需要加速的改变和革新了。这时候就会出现“时势造英雄”，由有才能的人出来充当文化英雄或者政治英雄，推动社会向前变革。从这个角度看，苏俄的专制统治和沙皇的统治是不一样的，后者是横暴权力，而前者是时势权力，社会主义者不是为了自己的利益，而是充当了文化英雄的角色，带领苏联国家和人民加速实现现代化。这样也可以理解英国为什么可以不流血的实行各种富于基本性的改革，就在于社会的领导者可以及时顺应社会变迁和历史潮流，所以不致发生流血革命。

      回到乡土社会，“中国思想史上除了春秋战国时期由于社会动荡出现过百家争鸣的局面之外，自从定于一尊之后，也就是在注释的方式中求和社会的变动相适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。”，这就是为什么虽然儒家经典只有那几部，但是不同的时代总有不同的诠释版本，一代又一带人对经典做着自己的诠释，经典诠释著作要比经典多得多。形式没变，内容却可以经注释而改变。中国人虚伪的劣习也由此而来，因为长辈和经典的权威不可侵犯，只有通过歪曲解释和阳奉阴违来实现自己的意愿。就像费老说的，“虚伪在这种情形下不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。”

  （四）在最后一节“从欲望到需要”中，费老认为“欲望并非生物事实，而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的命令”。

      但是我不同意，爱吃打算并不能说是欲望，只是一种生活习惯，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃饭”是欲望，但是“我想吃米饭”就不能说是欲望了。因为欲望应该是人之本性，很多地方的人们饿了并不想吃米饭。这种应该叫需要，需要是带着个人、文化和地域的烙印的。

      另外一个很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族延绵，人会有两性之爱；为了营养，会有五味之好。”

      我觉得“食色性也”这句话揭示了欲望的本质，“食”是为了人个体的生存和延续，“色”是为了代际之间的继替和延续，满足了这两点，一个物种就可以绵延不绝，这样看来，人类只是一种普通的生物而已。所以说欲望是人与生俱来的动物性，是人类之所以能够繁衍到今天的生物机理。但是单纯的欲望并不能把人和动物区别开来，节制才是人之所以为人的原因。人会思考，会为了长远利益而放弃眼前之快，能够有计划地行事，通过长时间一系列的活动来达成目标，才是人类特有的活动。以前我说理想因为不是与生俱来的所以不是人的本性，现在看来是错误的，与生俱来的是动物性。动物的意识中是没有过去和未来的，它们只生活在现在，而人生活在一个延续的历史中，不仅是个人的延续，也是代际之间的延续。

      这才是人类的伟大之处。

  <<完>>

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• 韦伯 《新教伦理与资本主义精神（1904-5）》小摘要

  作者：江绪林 发布时间：2014-06-12 12:09:08

  【按语：重温《新教伦理与资本主义精神》，惊讶于此书享有的盛誉：此书基本上并非通俗的宗教社会学，而是深奥偏僻的神学伦理学，从加尔文-清教等特定新教派系的预定论或等候圣灵的神学信条中直接推演出某些（此世的、符合资本主义的）伦理观念。照说，这种教派式的神学伦理不仅难于普适性应用，而且在与桑巴特的迥异论点（犹太教的理性主义才决定性地促成了资本主义精神，而资本主义的发展才推动了清教教义的形成，桑巴特《奢侈与资本主义》页253）的较量中，也看不出韦伯的理论何以如此风景独好——不过韦伯以尼采的“最后之人”来刻画后宗教的资本主义众生相时的那种悲观倒确实打动人。

  撇除繁复而容易引入歧途的注解，《新教伦理与资本主义精神》的思路是简洁清晰的：新教远较天主教拥有更发达的资本主义；这种理性而系统的资本主义需要从宗教中寻求解释。钥匙在于路德的“天职”概念，但具体却需要诉诸加尔文宗和浸礼运动的清教的神学信条：路德封闭了避世的修院禁欲主义之后，加尔文宗的预定论和清教的等候圣灵的神学信条表现为理性化的世俗禁欲主义，即资产阶级的理性化的职业伦理，视世俗的职业天职为灵魂得救的记号。在将资本主义精神的诞生诉诸基督教禁欲主义之后，韦伯悲观地指出，资本主义精神的这一宗教基石现在已经被机器替代，人们沦为虚无者。】

   

  在“绪论”中，韦伯将资本主义的特质界定为和平而理性的获利，西方资本主义“以对形式上自由劳动力之理性的、资本主义的组织为基础的。”【韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，苏国勋等译，社会科学文献出版社2010年版，页7，下同】问题就在于解释这种独特的理性主义的起源。

   

  章1 宗教归属和社会分层

  相比于天主教，新教地区较发达，不成比例的更多新教徒投身资本主义商业和中产阶级，原因“必须主要到这些宗教信仰的经久不变的内在特征中去寻找。”【20】而加尔文宗“似乎就比其他信仰更清楚地促进了资本主义精神的发展。”【23】

   

  章2 资本主义精神

  现代资本主义ethos职业的天职（calling）,获取金钱却又摒除享受。区别于经济传统主义的闲暇节奏，“资本主义精神这一字眼来指那种特定的思想框架，即，在一种天职中系统而理性地为获取合法利润而努力。”【37】韦伯希望论证“资本主义与宗教信仰之间的联合会炸毁旧的经济传统主义。”【42】桑巴特的简单路径是不够的。

   

  章3 路德的天职概念（Luther’s conception of the calling/Beruf）

  “天职的概念表达了所有新教教派的核心教义，…过取悦上帝的生活的唯一方式因此变成：修道士所实践的从现世的禁欲式退隐，和这一禁欲主义所隐含的对现世日常生活常规道德的明确超越，现在被代之以现世的工作。”【48】对职业生涯的道德辩护是路德的成就之一。但路德后来逐渐强调天职的个体性、宿命和经济传统主义，因此没有在天职工作与宗教原理之间建立新颖的联系。【51】需要“转向那些以一种比路德宗更直接的方式在实际生活和宗教信仰之间建立起联系的教派。”【52】这就是更为天主教视为对手的加尔文宗和清教。韦伯提示说，旨在研究“idea在历史上是如何变得普遍有效的。”【55】

   

  章4 现世禁欲主义的宗教基础（the religious foundations of worldly asceticism）

  禁欲主义新教的四个担纲者：加尔文宗、pietism(英国和荷兰的加尔文宗与路德宗的融合)、循道宗、浸礼运动的教派。

  A、 加尔文宗。预定论在加尔文神学中的突出位置。“来自永恒，并且完全根据上帝的不可企及的决定，每个人的命运都被决定了。…这一教义可悲的非人性必定产生一个首要的后果：孤立个人的不可想象的内在孤独感。”【64】这构成与天主教的决定性的矛盾，而且构成宗教的去魅，导致从感官文化中离去。“预定被拣选的基督徒的存在只是为了尽其本分完成上帝的命令以增加上帝在尘世中的荣耀。”【67】而“是否存在明确无误的记号来辨认谁是上帝选民的问题就无法避免。”【69】信徒主观上将疑虑视为魔鬼的诱惑，客观上，“在职业的天职中无休止地工作被推荐为是获得关于个人属于选民之列的自信的最佳可能手段。”【70】另外，加尔文宗排除了路德式神学中信徒与神的神秘合一的观念，在人与上帝之间存在不可逾越的鸿沟，“排除了神性真正渗透人的灵魂的可能性。”【71】这导致禁欲式的行动（ascetic action）而非感情的神秘。善工作为记号是必不可少的，“加尔文教徒为他自己创造了他获得救赎的确定性。”【72】

  为了救赎的超验目标，实践生活却被完全理性化了。“将秩序带入信徒的生活，则是禁欲主义最重要的手段。”【75】每一个基督徒都必须终身成为僧侣。“预定论教义形成了清教道德的教义框架。”【79】相反的路德宗的虔诚中则有浓郁的自然宗教色彩，因而与天主教亲和。

  B、 虔信派。预定论也是虔信派的禁欲主义运动的出发点。不信任神学和教义，注重实践，接纳了路德那种与上帝合一的观念。“导致对生活组织的甚至更严格的禁欲主义控制。”【83】Zinzendorf等。

  C、 循道宗（methodism）。与虔信派类似的倾向，漠视教义，基于情感的禁欲式。“情感的皈依行动是被有条理地诱致的。”【91】

  D、 浸礼运动诸教派与教会。这是新教禁欲主义的第二个独立担纲者。浸礼会、门诺派和贵格会。“宗教团体现在被视为由真诚信徒与选民组成的团体——并且只有这些人。换言之，它是作为‘教派’而不是作为‘教会’存在的。”【92】灵性宗教观念的复兴，“信仰并不足够，相反，成员们应当严格地逃避‘此世’。”【93】“所有浸礼社团都希望其成员的行为不受非议的意义上成为纯洁的团体。”【94】“浸礼诸教派拒绝预定论的观念，所以他们的道德中具体的有条理的特征在心理上主要基于等待圣灵的影响的观念。”【95】但“沿着彼岸世界的、修道院形式的禁欲主义的方向的道路自从路德以来已经被封闭。…浸礼诸教派的整个冷静而富于良知的、有条理的对生活的组织就这样被推上了非政治的职业生活的道路。”【96】

  总而言之，“决定性的是宗教‘蒙恩状态’的概念。…这一禁欲的生活方式意味着整个存在的以上帝的意志为取向的理性形塑。…它寻求在尘世中，而不是像早先那样，在修院中，把实际生活重组成理性生活。”【99】

   

  章5 禁欲主义与资本主义精神（Asceticism and the spirit of capitalism）

  “宗教力量…对于民族性格的形成是决定性的。”【100】以Baxter的《基督徒指南》为例进行分析。指责对财富的享受；而虚掷时光是万恶之首；“工作是禁欲主义实践的试炼与证明的机制。”【102】“个人的蒙恩状态是通过认真尽责来证明的。”【104】“正如被禁欲意义的固定的职业天职为现代的专家群体投下了伦理光环一样，对个人获利机遇的神意解释也为商业人士提供了荣耀。”【105】韦伯说犹太教的经济伦理是贱民（pariah）资本主义伦理，而新教伦理则是理性的、中产阶级的、理性的伦理。【107】禁欲主义要禁止的是“自发地享受人生和人生所能提供的一切快乐。”【107-8】“通过禁欲主义的强制储蓄导致资本的形成。…利润和所得变成了投资的资本。”【111】清教的生活观…构成现代经济人的起源。【112】

  不过，中产阶级职业气质很快成了宗教式微后宗教式天职的替代品，“随着一种观念的宗教之根渐渐死去，功利的调门偷偷地挤了进来并且带它前行。”【115】现代资本主义精神虽然诞生于基督教禁欲主义，但现在大获全胜的资本主义已经抛弃了这一宗教基石，栖息在机器的基础上了。韦伯悲观地用尼采“最后的人（Letzte Menschen）”来描述这一后宗教的资本主义众生相：“狭隘的专家没有头脑，寻欢作乐者没有心肝；在这个虚无者的想象中，它幻想着自己已经攀上了人类前所未有的高峰。”【118】

  江绪林 2014年6月12日星期四

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• 《山海经》看世界四大标准，放到现代社会，每一条都让人目瞪口呆

  作者：王小喵读书 发布时间：2022-04-04 15:53:55

  今天细看，《山海经》就是上古时代的《荒野生存攻略大全》，这本攻略里面，

  有四条金科玉律，至今都对我们有着深远的影响。

  

  第一条： 能不能吃？

  老祖宗有句话源远流长，叫作“民以食为天”。

  而这一精髓，早在《山海经》时代，就成了“生存第一定律”。

  在野兽横行，虫蚁遍地的蛮荒时代，寻找食物，成了老祖宗们最艰巨也最紧要的任务。

  《山海经》对吃的探索，已经抵达吃货界的天花板，即便过了一万年，我们依然无法超越。

  天上飞的，老祖宗们敢吃龙肝凤髓，还评价说：太好吃了，人间少有的美味。时至今日，龙肝凤髓都是满汉全席不可缺少的大菜。

  莫说是上古时代，就算是现代社会，能够吃到龙肝凤髓，都是可遇而不可求的机缘。光是寻找龙肝凤髓的过程，想必就能再写一本《山海经》。

  

  地下跑的，除了猪牛羊这些寻常美食，上古之人还把主意打到了九尾狐的头上，还说，吃了可以辟邪。这是经验之谈，类似于咱们现在的售后评分，想想都让人惊悚。

  水里游的，除了鱼鳖虾蟹，老祖宗还开发出一些独特品类：比如河豚，《山海经》里面叫䰽䰽鱼（贝贝鱼）。老祖宗记录说，这玩意儿虽然鲜美好吃，但实在不能吃，因为吃完人就挂了。

  吃马牛羊，吃鱼虾蟹也就罢了，老祖宗为什么爱吃异兽甚至精怪呢？

  

  其实，原因有二。

  其一，上古时代环境着实恶劣，生存法则非常简单：要么被异兽吃了，要么吃了异兽。

  为了活下来，古人们只好想尽办法把异兽吞进了肚子。

  其二，食物短缺，明知是精怪也要吃一吃试一下，好过活活饿死。

  二 能不能用？

  上古时代真是要啥啥没有，人们白天爬树避开猛兽，晚上住洞穴避开虫蚁，可是，也许是阴差阳错，也许是误打误撞，他们还是积攒了一些经验。

  

  除了吃，为了让日子更好过些，他们也在尽力探索这个世界。

  比如，他们发现有一种异兽，居然是马身鸟翼，人面蛇尾，还喜欢托着人或者其他动物四处奔走，于是就想办法搞来当坐骑。

  另外，上古时代的条件太差，生病成了家常便饭。于是，他们想方设法对付这些疾病。比如，皋涂山上有一种山禽叫数斯，长得跟鹞鹰差不多，但是却长着人一样的脚。把数斯拿来炖了，吃过之后，就能治好癫痫病。

  表面上，《山海经》看着就是“满纸荒唐言”，细看，上古时代的人一点都不含糊。那时候估计也没有专门的医生，他们就靠着这些经验和摸索，艰难地活了下来。

  

  三 有害吗？

  除了猛兽虫蚁，恶劣的天气也给上古时代的人带来麻烦。比如，暴雨大雪天只能缩在岩洞里打哆嗦，饿肚子。

  所以，想长久活下去，还得多长个心眼。

  有一种异兽叫蠃鱼，鱼身鸟翅，叫声跟鸳鸯类似。但它叫起来，可不是秀恩爱，而是会发洪水。人们听到之后，赶紧拖家带口狂奔。

  还有一种奇怪的异兽，名曰讹兽。长着一张兔子脸甚为喜庆：看起来跟人差不多，特别喜欢说话，很讨人喜欢，可是却专门作弄人、诓人上当。

  万一不小心吃了讹兽的肉，这辈子都无法讲真话了。

  吃饱了，不生病之外，

  上古时代还得面临各种突发和意外，一不小心就挂了，能不紧张吗？

  

  四 有益吗？

  龙凤麒麟还有鸾鸟这些都是大名鼎鼎的瑞兽，但，《山海经》里面，除了这些，还有其他瑞兽，让人惊喜。

  话说，白民国有种瑞兽名曰乘黄。长得像狐狸，但是背上有一对角。如果乘黄驮着人溜达一圈，这人就能活到2千岁。

  所以，白民国里的人个个都跑去骑一骑乘黄，人人都是几千岁的年龄。

  

  但有一种瑞兽，现代人绝对想不到，这种瑞兽一出来，必然五谷丰登，天下太平。

  让天下人吃饱肚子的瑞兽，想必十分奇特？

  非也，非也，它就是当康，也叫牙豚。

  而且，这当康长得就像野猪，还有四个外翻的獠牙。咦？这不就是野猪么？

  没错，这就是野猪。

  在上古时代，吃饱了肚子之后，还有野猪打打牙祭，那就是神仙般的日子，故此，这当康位列瑞兽排行榜，可谓当之无愧。

  

  想想，麒麟鸾鸟这些，有几个够胆吃？

  【喵君点评】

  历代正统典籍一向对《山海经》态度冷淡，像司马迁这种正人君子，对于《山海经》也只有四个字：余不敢言。

  儒家思想，更是把《山海经》这种东西，看做是奇谈怪论，因为孔子曰：“敬鬼神而远之”。

  喵君以为：《山海经》除了记录当时的山川环境，地理风物，也夹杂了很多真实的情绪感受，以及上古人对世界的看法。

  

  试想，当一个原始人头一回看到飞机时，他会怎么想？

  必定是惊恐万分，瑟瑟发抖，事后对人家描述说：“我见过一种怪鸟，嘶鸣怒吼犹如喷火的怪兽，而且吃人。人们就像中了邪，排队走进怪鸟的肚子”。

  所以，《山海经》并非一个异域世界，而是上古人类对环境的解读，对这个世界的看法。由于生产力低下，认知不足，再加上当时的环境的确恶劣，生存艰难，原始人对整个世界的看法，实在不怎么好。

  对于难以理解和接受的东西，他们本能地恐惧，把所见所闻描述成精怪或者异兽也就不足为奇了。

  

  

  

  关注王小喵读书，陪你一起读书，一起看世界。

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• 我思故我在，我疯癫故我无害

  作者：Marvin的表妹 发布时间：2009-10-24 02:12:27

  这第三部道格拉斯算是彻底玩疯了。。。

  比起H2G2前两部的地球炸没，老鼠定制地球，餐馆里实地欣赏宇宙终结。。。第三部上来就把人类的祖先给颠覆了，让阿瑟在远古地球呆了5年，那5年真把我乐死了，5年来他最终决定：他要疯了。果然是现代人的状态~

  老头儿带上阿瑟他们去拯救银河系了，真喜欢老头儿那飞船，别人的问题力场（somebody else's problem缩写SEP) ，原理就是总有些情形因为你根本从来没体验过根本不可能相信那会发生，即使它发生在你面前那也是somebody else's problem，你根本就视而不见，因此SEP力场保护下的人或物就“不见了”，说白了就是利用了人们睁眼瞎的原理。说我呢吧？说我呢！

  基本处于要疯没疯状态的阿瑟就这么在宇宙的时间和空间里一刻不停的飘来荡去的，一只被他宰了做兔毛包的兔子转世转到脚软也躲不过还是被阿瑟杀死的命运，阿瑟这一生不管有意、无意、间接杀死的任何形态的生物都是这只兔子转世（在中国这兔子就叫小强啦），什么蚂蚁啦，鲸鱼啦，牵牛花啦。。。宿命阿宿命~

  版求星（Krikkit同英文板球Cricket发音）的阴谋真是玩的深，原来那部远古的计算机炸成灰儿却操纵了银河系最大的战争，战争这玩意就是靠背后操纵，圈套，完全是圈套，鼓动无知的人民，世上一切可怕的战争阿。。。

  那可怜的宇宙超级电脑，根据自己的判断违背了主人给它下达的程序，化成灰的几亿年来他还在思考着自己存在的意义，整个计划都是为了证明自己完成指令，电脑大哥阿，你有没有听说过笛卡尔那句“I think, therefore I am” 阿，这个超级电脑够笨。我思故我在，对于全宇宙，这是一个永恒的主题~

  说到人工智能，不得不提我最爱的Marvin, 每一次，每一次呀！都是Marvin在最危急的时刻带着他那相当于整个行星容量的智慧大脑袋和他那无与伦比的性格魅力拯救了阿瑟为首的那几个及其无知的非智慧生物。第一部：连接到敌人飞船电脑主机和人家聊人生观世界观，聊到人家自杀了。第二部：等了百万个百万年等到阿瑟那群就知道最后结果是帮人家闪人，自己去撞太阳。第三部：又利用自己那非凡的智慧和卓越的性格接入敌人电脑，使得敌人军心沮丧，极度的沮丧~ 并且Marvin还抽空作了首诗：How I Hate the Night

  Now the world has gone to bed

  Darkness won't engulf my head

  I can see by infra-red

  How I hate the night

  Now I lay me down to sleep

  Try to count electric sheep

  Sweet dream wishes you can keep

  How I hate the night

  Marvin阿Marvin, 你的机器人格魅力真是太打动我了。。。

  真喜欢这前三部，从第一部开始似乎情节七七八八没有明确的方向，向四面八方肆无忌惮的蔓延，但总会突然之间，嗖的一下所有情节拼到了一起，三部下来合成了一个整体，真是太神奇了~ 疯了吧疯了吧，跟着道格拉斯一起疯癫，反正我们基本上无害~

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• 凌叔华

  作者：一棵开花的树 发布时间：2013-04-18 19:23:48

       凌叔华是与张爱玲、冰心同时期的女作家，据评价说她的文笔灵动巧妙、构思敏捷，那么按理说她的名气也应如上述两位一样大，可她的作品产量数之少，并且在读了她的这本自传后，实在无法引起我对其的喜爱之情。

     她的家庭条件、成长环境注定了她优越的物质条件以及良好的教育，尽管在家中排名老十，可是超然的绘画天赋使其成为家族中一颗耀眼的明星。她师从各个名家大师并在日本留学，尽管如此，我却觉得在某些方面，她的造诣无法更上一层楼。（好吧-，-作为外行人实在不应对此发表意见。。。。）

     不知道是因为翻译问题还是凌叔华的本性使然，当她在描写自己的姐姐死去的似乎是这么说的“五姐、八姐从高山瀑布上坠落而死，某某先生怎么怎么样（她父亲的日本好友，名字我记不是很清楚了）”丝毫没有她自己的个人情感在其中，自己的亲姐姐死于非命，这么写是否太无情冷血了些？

     不过既然是公认的才女，且赞扬她的人不在少数，那么她一定有过人之处。我对于她的认识也是十分少的，也许在读了她其他作品后这种成见是会改变的吧。

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