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• 讲解Hyperledger Fabric 1.0的好书

  作者：誉儿 发布时间：2018-02-24 15:35:16

  看此书之前，本人在网络上搜索fabic官网之外的资料，可以说非常少。

  此书本人在春节期间阅读了，可以说是带你入门hyperledger fabic的好书。众所周知它是联盟链的一个实现方案，所以通知学习它可以对联盟链的分布式架构有一点的了解。

  讲解细致。每一章讲解得比较深入，需要有些部分还是很难理解，但是这与本人水平有关。但是不妨碍读者建立对超级账本的认识，读完它，可以帮忙读者更好地进入下一点，实践！

  图文结合。书里的流程图画得还不错，单看文字难以理解的地方，在图上有很好的解析。

  横向比较。我同样看了市场上的其他书，没有深度，多数是复制或者拼凑的趁热度的烂书！

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• hyperledger fabric讲解还可以的！

  作者：thedaydreamer 发布时间：2018-09-04 16:08:48

  由于本身区块链的概念相对复杂一点，直接读官方英文文档还是比较难以理解的，网上搜集的资料比较零散，这本书对去熟悉hyperledger fabric的开发人员比如我帮助是比较大的。

  根据官网的资料，在不断的实践。这本书很多是基于官网文档的翻译来的，翻译的质量还可以，至少我能看懂和理解。再反过头去看官网英文文档，就有点感觉了。

  当然比如在跑e2e_cli的时候，很容易出现问题，这个需要去摸索，书上是没有的。

  最后，我觉得买的值了。

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• 书摘

  作者：我爱古诗词 发布时间：2024-04-09 16:50:21

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• 经史文中——王通的文之观念

  作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2017-06-20 16:44:58

  隋代大儒王通（584—617）字仲淹，号文中子，河东郡龙门县万春乡（今山西省万荣县通化镇）人。中国蒙学经典《三字经》于孔孟道统之后标举五人曰：“五子者：有旬扬，文中子，及老庄。”此处所谓的“文中子”，即当年人称“王孔子”的王通。王通的学术被后世誉为“河汾道统”，但其相关著述却已大多轶失，唯余《中说》与《元经》二者。今本《元经》的真伪难辨，不足为本；本文以王通门人所记录的《中说》（又名《文中子》）为本，从王通的经史观切入，分析王通的“文”之观念。

  一、

  经道史传与三经皆史

  王通深谙《六经》之义，尝言：“《书》以辩事，《诗》以正性，《礼》以制行，《乐》以和德，《春秋》、《元经》以举往，《易》以知来：先王之蕴尽矣。”（8.5） ①《六经》各有其内蕴而尽先王之义，故王通极力崇尚之而作《续六经》以为仿效。这里的《元经》即指王通自己摹仿《春秋》而撰写的《续六经》之一。但既然《六经》各有其义，那就不得不辨析其同一与差异以稽考其义理与进学的阶次，《中说•立命篇》中即探讨了王通所理解的“孔庭之法”：即“曰《诗》曰《礼》”先以立人，“教之以《诗》，则出辞气，斯远暴慢矣；约之以《礼》，则动容貌，斯立威严矣。”（9.6）而后“度其言，察其志，考其行，辨其德。志定则发之以《春秋》；于是乎断而能变；德全则导之以《乐》，于是乎和而知节；可从事，则达之以《书》，于是乎可以立制；知命则申之以《易》，于是乎可与尽性。”（9.6）可见“不及四经”、不骤然侈谈《六经》是有深意存焉的。读经有利弊，要学会趋利避害，“若骤而语《春秋》，则荡志轻义；骤而语《乐》，则喧德败度；骤而语《书》，则狎法；骤而语《易》，则玩神。是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次：先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远。亶其深乎！亶其深乎！”这种有求诸己而后求诸人求诸于外物的推己及人（《礼记•大学》），正是孔子所谓的“不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立”（《论语•季氏》）但又要求“行有余力，则以学文”（《论语•学而》）的学经修文辩证法。

  虽然，异中又有同。文中子曰：“一以贯之可矣，尔以尼父为多学而识之耶？”（4.21）又曰：“学者，博诵云乎哉？必也贯乎道。”（2.8）文中子王通的道其实正存乎于经！所谓“史传兴而经道废矣”（5.24）。王通先经道而后史传，其义明矣：“《春秋》之失，自歆、向始也，弃经而任传。”（2.43）刘向采《诗》、《书》而成《列女传》，且又采传记行事而编有《新序》、《说苑》。（《汉书•楚元王传》）其子刘歆卒父前业，别为七略，后为王莽国师，又畏祸谋反，事败自杀。（《汉书•王莽传》）其言其行必为王通所一视同仁。相反，范宁曰：“《左氏》艳而富，其失也巫。《穀梁》清而宛，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。”（《春秋穀梁传集解•序》）范宁由是甚为王通所许：“有志于《春秋》，征圣经而诘众传。”（2.43）而下一章王通与贾琼论经传则最好不过地说明了王通的以经为本道而以传注为旁支的观点：

  子曰：“盖九师兴而《易》道微，三传作而《春秋》散。”贾琼曰：“何谓也？”子曰：“白黑相渝，能无微乎？是非相扰，能无散乎？故齐韩毛郑，《诗》之末也；大戴小戴，《礼》之衰也；《书》残与古今，《论》失于齐鲁。汝知之乎？”贾琼曰：“然则无师无传可乎？”子曰：“‘神而明之，存乎其人’，‘苟非其人，道不虚行’。必也传又不可废也。”（2.44）

  可见文中子以为道尽在《六经》而史传已然是次等学问，若汲汲于后者，则经之道本恐不能保。而贾琼作为一个好学生则必将再进一步逻辑追问，夫子言下之意难不成是轮扁斫轮？汉儒有弃经任传者夫子不为也，那么宋儒有舍经求传者，文中子莫非为其嚆矢先声？非也。以上二者“皆各执一边，未能中道而行。传以传经，故经不可弃；经由传传，故传不可废：此王通之特见卓识，不但超越汉宋习气，且与西方诠释学家言（如‘在的扩充’、‘效果历史’之说）相暗合焉。” ②

  可见，文中子将很巧妙地将“原道”与“宗经”融入了“道沿圣以垂文，圣因文以明道”（《文心雕龙•原道》）的脉络之中，而自成其经道史传的进学阶次。而且，充分的反讽精神同时又让他在文道观、文经观之外提出了三经皆史的文史观，其文如下：

  子谓薛收曰：“昔圣人述史三焉：其述《书》也，帝王之制备矣，故索焉而皆获；其述《诗》也，兴衰之由显，故究焉而皆得；其述《春秋》也，邪正之迹明，故考焉而皆当。此三者同出于史而不可杂也，故圣人分焉。”（1.3）

  王通有大儒之风而以《诗》、《书》、《春秋》为经，且做《王氏六经》以为摹仿。但另一方面，他又以《诗》、《书》、《春秋》为圣人所述之史，《书》备王制，《诗》显兴衰之由，而《春秋》则明邪正之迹象也。三经同出于史而又有同一之差异。《慎子逸文》曰：“《诗》，往志也；《书》，往诰也；《春秋》，往事也”。慎到当为文中子此说之往圣也，而前者出自道家后为法家的身份则尤为值得玩味。

  经济乎道而亦可为史，钱谦益曰：“世之君子侈言古文，曰‘迁、固以下无史’，又曰‘欧阳氏之史，欧阳氏之文而非《史》、《汉》之文也’。彼固不知文，又安知史？不知太史公，又安知欧阳氏哉？文中子不云乎：‘昔圣人注史三焉。’《六经》，史之祖也；左氏、太史公，继别之宗也；欧阳氏，继祢之小宗也。等而上之，先河后海，则以《六经》为原；等而下之，旁搜远绍，则以欧阳氏为止。此亦作史者之表识，而论史者之质的也。”（《牧斋初学集》卷九十）此又以“文心”来观“史传”与“宗经”，论古文而本乎经史。

  章学诚则更是印证道：“或曰：‘文中子曰：圣人述史有三，《书》、《诗》与《春秋》也。今论三史，则去《书》而加《礼》，文中之说，岂异指哉？’曰：‘《书》与《春秋》，本一家之学也。’”（《文史通义•方志立三书议》）

  王通此三经皆史之观念实开后世李贽“经史一物”（《李氏焚书•经史相为表里》）与章学诚“六经皆史”（《文史通义•易教上》）的说法。然其“惟精惟一，允执厥中”（《尚书•大禹谟》）的经道史传辩证法，最接近的似乎还是王阳明的“五经亦史”（《传习录•上》）之说。

  二、以儒为宗兼诸子九流

  王通信而好古，却又允执厥中，他所继承的儒学道统绝非尽信书而没有自己的判断与分析，关于上古三代，他说道：“唐虞之道直以大……其道甚阔，不可格于后。夏商之道直以简……其道甚旷，不可制于下。”（2.34）事实上，他所宗之儒唯独尊周、孔二人为圣人，虽天崩地坼，亦无以撼动，曰：“卓哉，周孔之道！其神之所为乎？顺之则吉，逆之则凶。”（1.9）又曰：“吾视千载已上，圣人在上者，未有若周公焉：其道则一，而经制大备，后之为政，有所持循。吾视千载之下，未有若仲尼焉：其道则一，而述作大明，后之修文者，有所折中矣。”（2.35）政制之备莫若周公，而修文述作则必当折中于仲尼，文中子之文亦复如是。所谓“不杂学，故明”（8.29）。

  然而,“罢黜百家，独尊儒术”又绝非文中子之意。“王通之学以儒为宗，然亦有取于释老诸子，以佛道百家之言发明周孔大义。”③汉有儒道之争，而魏晋以后又有儒佛之辨。针对这种责难，有大儒之风的王通并没有如韩愈一般写《谏迎佛骨》，而是非常客观地将儒道释三学并论：“《诗》、《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。《易》不云乎：‘苟非其人，道不虚行。’”王通此言可谓大义凛然，就事论事而实事求是，钱钟书《管锥编·全梁文卷一》曰：

  “虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。”语出于希圣继孔之文中子，缁流如闻肆赦之恩音，志磐《佛祖统记》卷三九《法运通塞志》隋仁寿三年下亟载焉；他如契嵩《镡津文集》卷二《广原教》称文中子“见圣人之心”，卷一二《文中子碑》、卷一三《书文中子传后》，或元常《佛祖统载》卷一〇特记文中子行事，亦所以报其为佛开脱之大惠耳。马令《南唐书·浮屠传》谓“浅见”者“昧”于“浮图之道”，如“梁武、齐襄之徒，所以得罪于天下后世也。……斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也；然则浮图之法，岂固为后世患哉！”，正摭取《中说》语。④

  这里做一个小小的有必要的发挥。王通论佛道为佛子所征引而为宋儒所訾议。如朱熹曰：“……清谈盛而晋俗衰，盖其势有所必至，而王通犹以为非老庄之罪，则吾不能识其何说也。”（《朱熹集卷六十七》）这里，朱熹显然是有意无意在误读文中子。前者是政治而后者是学问，如此说来，难不成《诗》、《书》盛而秦世灭，实乃仲尼之罪耶？其实“道可盗”也。屠隆曰：“罪不在老庄，而在假窃也。”（《鸿苞集卷一一·晋人》）信矣夫！“夫法因于蔽而成于过者也。”（袁宏道《雪涛阁集序》）清谈盛、佛学倡，自有其政治与历史之语境，自反其身，所谓“理学杀人”，又岂是二程、朱子之原旨乎？学术之被用作政治意识形态而滥加发挥是任何一种伟大的思想都逃避不了的一个环节。当此之际，作为时代精神对立面的学术的出现正好可以起着纠偏与平衡的作用。一方面，为政在人，虎兕出柙当直面在其位、谋其政之人，政治本身说什么是一码事，做什么是另一码事；另一方面，如理学者之文以载道又何尝完全不同于文中子？宋学儒学中的理学心学也并没有完全摒弃佛家和道家之说，而是兼采其义以融入儒学。或问佛，文中子称“圣人也”，又指其教为“西方之教也，中国则泥。轩车不可以适越，冠冕不可以之胡，古之道也。”（4.25）王通其意甚是清楚明见、探本求原。“三教于是乎可一矣”，曰：“使民不倦。”（5.14）

  司马谈撰有《论六家要旨》，论阴阳、儒、墨、名、法、道德而其旨趣亦有所不同于其子司马迁。（《史记·太史公自序》）王通曰：“史谈善述九流，知其不可废而知其各有弊也，安得长者之言哉？”（4.7）“善述九流，知其不可废而知其各有弊也”一言亦可视为王通的夫子自道。“苟非其人，道不虚行”（《易·系辞下》），王通于经之外又深谙史中诸子之道，能够历史地看待其成住坏空、孰是孰非。这种以儒为宗而兼诸子九流的气象更进一步地发挥了他以经为宗而不舍史传的人文之道。

  三、出经入史而自作元命

  王通出经入史而又不舍子集，以道统摄立德、立功、立言的儒家思想，我们也只有在这经史文中的复杂语境下，方能理解王通的文之观念。我们可以从《中说》来看王通所著的《续六经》——亦可反过来，从《续六经》看《中说》——当可更加明了王通的文中子之义。《尚书·吕刑》曰：“惟克天德，自作元命，配享在下。”王通三十三岁便病逝，我们只能说他是“配享在后”了，但是历代又对他的评价不一，更合适的说法，似乎应该说他是“配享文中”。

  王通仁寿三年（公元603年），上奏隋炀帝《太平十二策》（8.26、10.21）而不用。大业元年（605年）始，王通退藏于密，历时九年，著成《王氏六经》并开学收徒，之后多有被征召而终未出世，何也？闻辽东之役（4.17、5.31、9.9）、御河之役（8.12）而知国将不国、潜龙勿用矣。文中子曰：“吾于《续书》、《元经》也，其知天命而著乎！伤礼乐则述章志，正历数则断南北，感帝制而首太熙，尊中国而正皇始。”（10.9）王通当然以为仲尼之述早已备天地人之三才，但是其“历千载而不用，悲夫！”（10.20）但他又不满史传传经而舍经忘本的汉儒倾向，所以他才勤于著述而作《续六经》以俟来者（5.31），曰：“先师之职也，不敢废。焉知后之不能用也？是藨是蓘，则有丰年。”（10.20）

  王通著《续六经》的文之观念看似是“出史入经”的表现，但实则又分明是“出经入史”的“自作元命”。贾琼问《尚书》，称“无制而有命”，又谓“两汉有制、志”。（5.26）其背后盖言《续书》之有制而有命也：

  子曰：“《续书》之有命，邃矣！其有君臣经略当其地乎！其有成败于其间，天下悬之，不得已而临之乎！进退消息，不失其几乎！道甚大，物不废，高适独往，中权契化，自作天命乎！”

  王通者，“隐君子”也。其《续书》之有制而有命者，继乎《尚书》而兼采两汉之制、志也。后人常驳王通之一味复古曰封建、井田、世卿、肉刑、至公之五端⑤，其实不然。章太炎曰主封建者“除王莽外，或意有偏激，或别含作用，固不可尽斥为顽固”（《论读经有利而无弊》）⑥，正可谓在不意间为王通之隐而制作做注矣。所谓“致君尧舜上，再使风俗淳”者，绝非仅仅是道家的现实理想化，而更是儒家的理想现实化——“此意竟萧条，行歌非隐沦”！ （杜甫《奉赠韦丞丈二十二韵》）贾琼问《续书》之义，王通曰：“天子之义列乎范者有四：曰制，曰诏，曰志，曰策。大臣之义载于业者有七：曰命，曰训，曰对，曰赞，曰议，曰诫，曰谏。”（4.38）《续书》有名有制有志，后之帝制实难再开王道（5.27），千百万化，守中乃通（4.39）。复古崇经尊儒圣，复的不是古代的任何东西，而是以古制衡今世，灌注儒家精神。且何以致太平？文中子曰：“五常之典，三王之诰，两汉之制，桀然可见矣。”（5.40）《论语·雍也》曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”《易·系辞下》曰：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”王通所制人文与时迁徙而教化育人以俟来者，是政教意义上的为政，也是类似于苏格拉底不从政的从政，是一种克罗齐“一切历史皆是当代史”的人文观。⑦王通之综衡南北的史学观与凌铄今古的经学观正是他文之观念的真文学，董生曰：“仲尼没而文在兹乎？”（1.8）此之谓也。

  注释：

  ① 本文中凡征引《中说》处皆引用自张沛：《中说校注》，中华书局，2013年。其中的数字编码皆参考张沛《中说解理》一书中的编码以便读者索引，如8.5即指卷八《魏相篇》第五章。参见张沛：《斯文在中：<中说>大义述要》，载《中说解理》，北京大学出版社，2014年，第14—15页。

  ② 张沛：《斯文在中：<中说>大义述要》，载《中说解理》，北京大学出版社，2014年，第11页；亦请参见加达默尔：《真理与方法》，洪汉鼎译，上海译文出版社，1999年，第11、182、372、387页。

  ③ 张沛：《斯文在中：<中说>大义述要》，载《中说解理》，北京大学出版社，2014年，第11页。

  ④ 钱钟书：《管锥编》，中华书局，1979年，第1371—1372页。

  ⑤ 如李贽《藏书卷三十二·儒臣传·德业儒臣》：“彼其区区欲以周公之礼乐治当时之天下，以井田、封建、肉刑为后世之必当复，一步一趋，舍孔子无足法；然则使通而在，犹不能致治平，而况其徒乎！”

  ⑥ 《章太炎学术史论集》，第22—23页。

  ⑦ 参见克罗齐《作为思想和行动的历史》：“人文主义的普遍原则，无论是古代人文主义（西塞罗是其伟大范例），还是14—16世纪间在意大利繁荣的新人文主义，或是其后所有产生或人为尝试的人文主义，都在于提及过去，以便从过去中为自己的事业和行动汲取智慧。””人文主义被斥责为守旧主义和奴隶主义，由于它采用模仿观念并把过去（它所钟爱的特殊过去）提高到模式高度”，但“人文主义含义上的模仿，不是简单的复制或重复，而是一种在改变、竞争和超越时的模仿。”（克罗齐：《作为思想和行动的历史》，田时纲译，中国社会科学出版社，2005年，第236—237页。）

  参考文献：

  《春秋穀梁传注疏》，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，1999年。

  《王阳明全集》，吴光、钱明、董平、姚延编校，上海古籍出版社，1992年。

  《袁宏道集笺校》，钱伯城笺校，上海古籍出版社，2008年。

  《章太炎学术史论集》，傅杰编校，中国社会科学出版社，1997年。

  《朱熹集》，尹波、郭齐点校，四川教育出版社，1996年。

  班固：《汉书》，中华书局，1962年。

  刘勰：《文心雕龙注》，范文澜注，人民文学出版社，1958年。

  李贽：《焚书·续焚书》，岳麓书社，1990年。

  钱谦益：《牧斋初学集》，钱曾笺注，钱仲联标校，上海古籍出版社，1985年。

  钱钟书：《管锥编》，中华书局，1797年。

  司马迁：《史记》，中华书局，1959年。

  孙希旦：《礼记集解》，中华书局，1989年。

  孙星衍：《尚书今古文注疏》，陈抗、盛冬铃点校，中华书局，1986年。

  仇兆鳌：《杜诗详注》，中华书局，1997年。

  屠隆：《鸿苞集》，明万历三十八年刻本。

  许富宏：《慎子集校集注》，中华书局，2013年。

  杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2009年。

  张沛：《中说校注》，中华书局，2013年。

  张沛：《中说解理》，北京大学出版社，2014年。

  章学诚：《文史通义》，《续修四库全书》本，上海古籍出版社，2002年。

  朱熹：《周易本义》，上海古籍出版社，1995年。

  加达默尔：《真理与方法》，洪汉鼎译，上海译文出版社，1999年。

  克罗齐：《作为思想和行动的历史》，田时纲译，中国社会科学出版社，2005年。

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• 哲学因此有趣

  作者：qhors苗广飞 发布时间：2009-12-23 11:08:37

  相互的应和不仅在哲学内部存在，而且在哲学之间有同性质的应和。哲学不仅具有内容上的趣味，还有形式上的趣味，因此才有了这种好玩的哲学。哲学如同一个个的建筑，不仅宏伟还可以在里面住下来，还能遮风挡雨，为了这座建筑，多少建筑师才将之建设完成，因此才有了今天的美好。但是没有比较就没有重新建立一座更加完善的建筑的可能，因此我们将要在现实中建立一座座的宫殿，来满足我们和其他人的生活。她们就在我们身边，例如《哲学思考的奇遇和偶然》。

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• 永井荷风，一位叛逆、反俗、反战、怀古的唯美派作家

  作者：上海译文 发布时间：2018-05-16 13:32:50

  

  永井荷风，

  日本唯美派文学代表作家。一九〇二年以自然主义倾向小说《地狱之花》登上文坛。代表作有小说《竞艳》《梅雨时节》《濹东绮谭》和随笔集《断肠亭杂稿》等。作品不少描写花街柳巷生活，充满了唯美主义和怀旧之风。

  本文为

  谭晶华

  老师为

  《永井荷风作品选》

  （上海外语教育出版社）的序言，之前刊发于公众号

  ：

  东亚评论，

  刊发已获授权

  ，谨在此表示感谢。限于篇幅，本文略有删节。

  谭晶华，

  中国日本文学研究会会长、上外学术委员会主任、上海翻译家协会会长，教授、博士生导师。

  

  图为上海译文近期出版的“永井荷风作品系列”

  1

  永井荷风原名永井壮吉，别号断肠亭主人、石南居士、鲤川兼待、金阜山人等。小说家、散文随笔家。

  早年受法国左拉自然主义文学的影响，热衷介绍左拉的文学，诸如介绍《娜娜》的故事梗概、翻译作品《洪水》、撰写《埃米尔·左拉及其小说》的论文。1902 年先后发表短篇小说《野心》、中篇小说《地狱之花》等作品。1903 年，身为明治官吏的父亲永井久一郎为使他成为实业家，命其赴美国学习，1907 年又移居法国。

  这一段留洋生活使他深受美法近代市民社会崇尚个人主义、热爱自由精神的影响，切身感受到近代人生活的真谛和 19 世纪末欧美文学艺术的绚烂。他曾一度倾倒于象征派的诗歌。1908年回国。以新归朝者自居，以怀古来表示对于现实的不满，以描写风俗艳情来抵制残酷的现实，以愤世嫉俗的态度来辛辣地进行文明批评。

  永井荷风是日本唯美派（耽美派）有代表性的大哥大作家。1910 年在森鸥外的推荐下任庆应义塾大学的教授，主办唯美派《三田文学》杂志。1916 年辞去庆应大学教授，创办《文明》杂志。他较长时间沉湎于江户时代的通俗小说的趣味之中，创作了一系列通俗小说。其创作在明治、昭和时代均有被禁止发行的遭遇。战后，其反战、反俗的人生态度受到世人的敬重。他的译诗《珊瑚集》（1913）收入欧洲著名诗人的 38 首作品，并附有评论，对日本现代诗歌的创作影响巨大；随笔集《红茶之后》（1911）、《偏奇馆漫录》（1920）、《荷风随笔》（1933）中收有大量的优秀散文；日记《断肠亭日记》从 1917 年写到去世前一天，文笔优美，是了解作家和社会风俗的宝贵资料。永井荷风 1952 年获得日本政府颁发的文化勋章，1954 年被选为艺术院会员。

  

  左为译诗《珊瑚集》，右为《荷风随笔》

  小说创作是永井荷风文学的大头。日本自然主义的先驱之作《地狱之花》表明，永井荷风在当时的自然主义作家中，是一位正确把握了左拉文学本质，准确接受和介绍了法国自然主义的日本作家。他在有名的跋文中说：

  若想造就完美、理想的人生，我坚信必须首先对人的这个阴暗面进行特别的研究，正像法庭要伸张正义就必须细查罪证和犯罪始末一样。所以，我要毫无顾忌地忠实地描写伴随祖先遗传和境遇而产生的众多的情欲、手腕、暴行等事实。

  由于永井荷风的努力，在明治三十年代后期，日本的文坛终于迎来了自然主义的全盛时代。

  荷风 1903 年 9 月从横滨出发，10 月到达加拿大维多利亚港至 1907 年 7 月离开纽约在美国生活了三年零九个月。1908 年出版的短篇小说集《美国故事》记述了作者在美国的各种体验和观感，作品反映了永井从出国前的左拉自然主义文学观到莫泊桑现实主义文学观的转变，进而发展到欣赏法国诗人魏尔兰、波德莱尔的颓唐趣味。这部小说集中处处可以看到对于美国靓丽的自然景观的描写，同时也充满着对于日本文明的批判。

  1909 年《法国故事》出版后当年就受到禁止发行的处分，直到 1919 年 6 月由春阳堂出版的《荷风全集》中经修改后再版。永井荷风说：“虽说旅行者的空想和现实常常是不同的，但是，当我看到现实的法国时，比不曾谋面时感到它更加美丽和优雅。”

  作为一个青年的文学家，永井的法国游历从文学史的角度看是相当令人感兴趣的。法国近代烂熟的文明现状对于永井荷风的青春是具有文化纪念碑意义的经历。由于之前在美国近四年的居留，到达法国之后，荷风已经习惯用欧美人的眼光去观察欧洲的文化传统，逐步摆脱了自身固有的明治时代通行的“文明开化”的偏见。

  虽然与《美国故事》相同，《法国故事》这部作品集中文明批评的因素依旧大量存在，但给读者的感觉是

  荷风文学渐渐失去了过去的清澄明亮感，多少带有一点“青春丧失”的阴翳和寂寥，可以清晰地看到作家自身艺术特质的一个发展过程

  。

  

  左为《法国故事》，右为《美国故事》中译本

  可以说，永井荷风的小说创作中成果最丰厚的是风俗小说。其中《隅田川》（1909）、《争芳斗艳》（1916）、《五叶细竹》（1920）、《积雪消融》（1922）、《租赁屋的女人》（1927）、《梅雨时节》（1931）、《避世隐忍的妾》（1934）、《濹东绮谭》（1937）、《舞女》（1946）等作品皆为杰出的代表作。

  短篇小说《隅田川》与作家同时代笔锋尖锐的文明批评的中篇小说《冷笑》不同，充满着江户时代的情趣，作者把 1910 年秋季隅田川发大水泛滥成灾和次年浅草大火的造成的灾害用来告知读者：江户古迹已经毁灭，江户情趣亦业已消亡。如同作者自己在本作品第五版的序言中所说：“

  伤痛的时代所产生的不幸的诗人发出了吊唁传世名胜的最后的声音。”

  所以这部作品中的种种人物和景物描写都生动地表现了隅田川畔庶民聚居区的“荒废的美”。

  《隅田川》在当时诗情枯竭的日本明治文坛上显得颇有特色，作家此后的创作也始终朝着这个方向发展，最终成了一位成熟的具有文明批评精神的风俗诗人般的作家

  。

  长篇小说《争芳斗艳》（也译成《较量》、《各显神通》、《竞艳》）讲述驹代、菊千代、君龙等艺妓各显神通地追求爱情。作者通过这个故事，用华丽、巧妙的文笔精细地写出了花街柳巷这一特殊社会的风俗和人情的表里，像是一幅杰出的浮世绘。以新桥北街为舞台，作者刻意写出了新旧风俗的交错。

  永井荷风在谈到本作品的创作意图时说：“把艺妓的流行看作是明治年间的遗习，我想过把她们的生活风俗描写出来。”

  作品中没有轻薄、放肆的颓废，只有生动的叫人兴味无穷的人间图画。它不仅是风俗小说，也是杰出的近代小说。

  中篇小说《濹东绮谭》1937 年由岩波书店出版单行本，当时正值日本帝国主义大规模发动侵略战争的前夕，日本国内对思想、言论的统治日见严厉，作者以濹东的风物为背景，用充满诗情的随笔笔触写出了一个在泥潭中挣扎的妇女的活生生的形象，以此来对黑暗的社会表示一种“反骨”。

  作者文学中的叛逆、反俗、反战、怀古的特点在本作品中得到相当程度的体现，以至于他的这部作品被当作“反国策”的文学，一度遭到禁止发行的处分。

  

  荷风文学中大量的随笔作品中有代表性的作品是《晴天木屐》（1915）和《焰火》（1919）。前者如同又名的“东京散策记”，是作者拖着晴天木屐，手持江户时代发行的嘉永版东京地图，带着洋伞游荡东京各地的记述，是一种地志散文集。

  作者运用把江户时代的往事与现今的东京进行对比，追怀以往的生涯，反对使过去名胜古迹衰败和消亡的现象，其日渐“寂寞和悲哀的诗趣”中有着与历史学家不同的观念性和现实性的结合。如同这部随笔作品的最后作家所言：“

  我们认定的爱国主义，应该以永远保护乡土之美，努力纯化国语为第一要务

  ”。

  随笔《焰火》以回忆的形式，按编年体的方式追述了日本明治到大正中期的一些重要的事件，如中日甲午战争、日俄战争、幸德秋水事件、第一次世界大战等，把矛头直指日本政府。这篇作品最引人注目的是“大逆事件”对于作者的冲击，从而成了永井荷风文学的一个转折点。

  《断肠亭日记》是永井荷风 1917 年 9 月 16 日至去世前一天的 1959 年 4 月 29 日的日记，用简洁的文语体书写，是充满余情余韵的随笔文学。日记记录了作者几十年来的行动，与女性和出版社的交往，多有反战反俗的感慨，洋溢着诗情。同时对于物价的变动、世态的变迁、社会上的传言亦有记述，其风俗史资料的价值不可小觑。其中，大正时代末年到昭和二十年前后的日记量最多，成为荷风文学研究者必读的著作。

  

  荷风文学中还有剧本，和歌俳句的创作，其译诗《珊瑚集》的影响力很大。该诗集 1913 由籾山书店出版，收有诗歌三十八首，散文八篇，剧本一篇。德川时代幕府政府曾经禁止装载美丽珊瑚的海外船只停靠长崎，作者将外国美丽的诗篇比喻为珊瑚，同时包含了对于当时军国主义政府的反抗和自嘲的意味。

  2

  永井荷风的唯美派文学由各种要素组成，其思想倾向绝非单一。曾有观点认为永井荷风的作品在思想上完全是颓废消极的，没有什么可取之处。这个结论未免过于简单、片面。永井荷风文学表现的思想倾向是多方面的，随着时代和年代的不同，既有消极的部分，也有其积极的一面，这和作家所处的环境和思想演变不无关系。

  评价永井荷风的文学创作，首先让人看到的是作家的逆反精神。荷风早期具有自然主义倾向的中篇小说《地狱之花》（1902）受到法国左拉文学的影响，同时也表现了作者自身从年轻时代反抗封建家长意志、憧憬自由的影子。他的文学中常见的逆反精神在这部作品中得到了充分的体现。

  

  富豪黑渊过去曾与外国传教士的小老婆通奸，传教士死后，他们结婚继承了传教士的巨额财产，因而遭受社会的摈弃，并殃及子女、终生摆脱不掉孤独和苦恼的折磨。主人公家庭女教师园子了解到这一切后，非常同情。她认为，黑渊固然有罪，但“

  社会是不是一直这样公平地惩罚每一个有罪的人呢？一国的首相横行妓院，玩弄尚未成人的少女的肉体，教育家隐瞒丑恶的受贿罪，社会不是照样对他们放任、宽容、他们的地位和信誉不是并未受损吗？

  ”不公平的社会现象使作家产生了强烈的反感和义愤。

  永井荷风对上世纪三十年代日本传媒为取悦读者，散布流言，按自己的好恶，动辄对文人“笔诛”也深痛恶绝。有一次他在银座醉酒，遭到报刊的猛烈攻击，《文艺春秋》竟把他当作“不能让其生存”在世上的人，还用上了“诱拐处女”之类的字眼，从那以后，直到 1959 年他死在无人知晓的陋巷时止，他一直怀着强烈的愤懑。

  永井荷风对于日本传媒的揭露颇为辛辣。三十年代，日本军国主义对内镇压无产阶级革命运动，对外扩张侵略，传媒跟着造谣生事，煽风点火。永井荷风对此是反感的，在创作中加以嘲讽。

  永井文学中的逆反心理也来自他自己的境遇。在父亲封建家长制的高压下，他在法国度过了十个月失意、郁闷的生活，回国后与除了母亲之外的其他家人格格不入。后来，因为《法国故事》和《欢乐》（均 1909 ）受到禁止发行的处分。“幸德秋水事件”的镇压和新闻界对他的攻击、孤立都给他以很大的刺激。他不平、压抑，又不甘心屈从。

  其文学创作的字里行间，逆反的情绪往往表现得很强烈、很彻底，颇能表现作者的秉性和气质

  。

  其次是他的反战精神。

  上世纪三十年代日本政府发动侵略战争，实行严酷的法西斯主义专制统治。一些文学家卑躬屈膝，充当御用文人，还有的作为战地报道班成员奔赴前线，撰写所谓的“国策文学”。而永井荷风并不愿妥协，一直采取冷眼相看，正面对抗的态度，其反战姿态在当年的日本作家中有口皆碑。记录他四十二年生涯的《断肠亭日记》中有不少对战争和时局的尖锐批判和反映他不妥协精神的段落。他曾拒付版税，明言不让军队去多买炮弹残害他国人民。代表作《濹东绮谭》中，荷风用揶揄和嘲笑的笔触，描绘了战争年代日本黑暗的局势和奇怪的风气，给读者以深刻的印象。

  永井荷风怀着一种极其悲哀和冷漠的心情注视着自己的国家一步一步滑向战争的深渊，对于军国主义的反感，反对战争的意愿极其明确。为日本命运忧虑的沉重心情，反映了他作为一名有良知的文学家痛恨战争，厌恶侵略的人格。

  

  再来看看永井和荷风反俗的文明批评精神。

  永井荷风善于用西方艺术的审美眼光来观察自己国家的国情和风俗。

  日本在江户时代经历过二百多年的锁国期，明治维新后，西方文化的影响触目可见，其中不乏驳杂、浅薄的文明开化现象。一眼就能看穿这些现象实质的永井荷风自然是不满的，他的中篇小说《冷笑》（1910）被称作“思想小说”，虽然有概念性议论颇多之嫌，但是对于明治社会的丑恶、庸俗和肤浅进行了尖锐的抨击，写作的目的在于“面向杂乱无趣的 1909 年东京生活的外观，尝试进行严肃地批评，感叹生活在如此时代氛围之中的困难，并试图思考和探索我们纯良的日本特色究竟在何处。（加藤周一：《物与人与社会》）”

  这样的描述和议论很多，反映了

  永井荷风不同寻常的强烈的反俗心理，严厉而又独特的文明批评精神以及对西方先进国家的发达、秩序和文明的崇拜和憧憬

  ，从中我们不难了解到作家的气质、教养、兴趣和精神状态。与虚无性较少、对于人生持肯定态度的日本唯美派作家谷崎润一郎相比，永井荷风具有强烈的逆反、反俗精神，也具备敏锐的文明批判精神。

  正因为这样，当时的永井荷风反而是孤立的，真正理解他的反俗精神和文明批评内涵的人并不多。同时，在世界动乱、军国主义专制统治、封建意识残存、日本经济教育水准还不高的年代，他所抨击的俗恶现象也难以减少、绝迹的。

  永井荷风的文学创作还有相当明显的怀古的思想倾向。

  明治时代的代表作《隅田川》（1910）就是典型的一例，它在作家的创作中最具古典风格。永井荷风所追求的理想的、完美的江户时代的艺术情趣，在明治末年的隅田川畔尚未完全消失，他想尽力把该地从夏末到翌年初夏一整年的季节变化、风俗人情用笔写出来，以寄托自己的怀古幽思。

  永井荷风之所以对“地志和风俗史”以及“快速的时势演变”感兴趣，

  归根到底还是因为对社会现实不满

  ，无论从伦理方面还是从审美角度，都浸透着永井荷风的憎恶之情。因此，他自然地欣赏江户时代文化，带着怀古的心情看待江户时代遗留下来的一切。《濹东绮谭》中无论对“废词”及古书店老板的热爱，还是对女主人公暗娼阿雪的描写、评价都体现了作家的审美情趣。

  这种三四十年前业已消失的光怪陆离的幻人幻影，正是永井荷风刻意追求的江户时代的古典美，或许它是消极和虚无的。永井荷风对它的留恋和追求固然有它自身思想方面的原因，同时，又是社会的政治环境和令人窒息的时代所酿成的结果。

  1910 年，“幸德秋水事件”（即“大逆事件”）发生时，永井荷风正担任着庆应义塾大学的文科教授和唯美派杂志《三田文学》的编辑。他从六月起每天看到载着“囚犯”的马车驶向日比谷最高法院。幸德秋水等十一人被执行死刑后，永井荷风深受震动和刺激。他在《焰火》（1919）中写道：

  迄今我在社会上所见所闻的事件中，还从来没有过像这样令人产生不可名状的厌恶心情的。我既然是个文学家，就不应当对这个思想问题保持沉默。小说家左拉不是曾经在德莱菲斯事件上主持正义而亡命国外吗？可是，我和社会上的文学家都一言未发，不知怎地，我总觉得难以忍受良心上的痛苦。我因自己是个文学家而感到极大的羞耻。之后，我就想不如把自己的创作降低到江户时代那样一种格调。从那时起，我开始提着烟袋、收集浮世绘、弹拨三味线了。

  永井荷风并不是一位坚强勇敢的文学家，他没能像同时代的作家石川啄木那样正面进行无畏的战斗，而是采取一种“逍遥派”式的消极逃避、游戏人间的方法，试图以怀古及追求享乐、唯美主义的态度，从严酷的现实中找到一条安生之路，进行一些似是而非的反抗。

  这种做法难免给人以畸形的感觉，他所走的道路也像是一个败北者的道路。对此，石川啄木认为他的“感情与其说是清新的，莫如说是放纵的，……许多青年如同蚂蚁聚集于烂熟的苹果上那样，为他作品那甜蜜、恼人和妖艳的风味所陶醉”（西乡信纲：《日本文学史》）。

  这种评论的言辞并不过分。但是，日本文化史学家石田一良则认为：“在明治四十年代的日本出现了两种反体制的知识分子——

  反抗国家的政治人物（社会改造者）和离国家疏远而去的非政治人物（隐逸文化人）

  。如果借用永井荷风的讥讽口气，则两者都是‘给国家（治安）和社会（风俗）散步毒害的’‘非爱国者’（《欢乐》）……在日俄战争以后一般化了的这些反体制的知识分子的出现，乃是我国前所未有的历史现象。”（《日本文化——历史的展开与特征》）

  这一观点对我们客观、全面地评价永井荷风文学是有参考价值的。消极逃避式的反抗远不如勇敢、积极的斗争，却胜于为虎作伥、蝇营狗苟。从这个意义上说，荷风的隐逸、消极的实质是属于反体制的，也是可以理解的。

  综上所述，永井荷风从年轻时代起就受到西方文化、文学的影响和熏陶，在一生的创作中，常常以西方文化和文明观为基准，对日本从封建时代向资本主义过渡时出现的不文明及驳杂现象进行嘲笑，对社会上浅薄、俗恶的人和事进行无情和辛辣的讽刺。他的人生观总体上说是消极的，一生中的许多时间徘徊在一条遁世、孤独的道路上，并视一切前进的努力为徒劳，中晚期的世界观是虚无和颓废的。不过，他对社会的种种不合理现象又本能地抱有一种强烈的逆反心理，对那些被时代废弃、忘却的人和事格外同情。

  他对日本军国主义和右翼团体所鼓吹的侵略、扩张和战争是深痛恶绝的，以揶揄和讥讽嘲弄之，一贯采取不合作的态度。受到挫折、尤其是幸德秋水事件后，对于现实的巨大的失望、不满和憎恶导致他把视点渐渐地转向怀古方面，憧憬形体完整的以江户为主的古典文化，用写风俗小说的办法来对现实进行消极的反抗，进而发展到用享乐主义的态度描写沉溺于花街柳巷、赞美色情的作品来逃避现实。虽然永井荷风的作品在性描写方面总体说比较含蓄、平稳的，但是有些作品还是难免流于卑俗。

  他在严酷的现实中试图寻找精神上的避难所，说明了他的软弱和局限，除了自身的原因外，如同中村光夫所言，也有“将他活埋”的社会和时代的罪过（《作家的青春》）。永井荷风的文学由各种要素组成，其思想倾向绝非单一。他的一生证明自己是一个坚持个性的作家，他也许不是一个伟大的作家，却是日本近代文学史上不可缺少的唯美派重要作家，一个泰斗级的大家。

  3

  作为日本唯美主义文学的开山祖师，永井荷风的文学创作在艺术上既有对于西方欧美文学的借鉴和模仿，有对汉学汉诗的继承和发扬，又有对本国俳句、和歌、狂歌、戏剧、绘画、雕刻等艺术形式的沿袭和传承。

  从永井荷风的创作中，我们可以看到欧美作家，尤其是法国文学家们对于他的影响。在赴美学习之前，永井除了学习英文和法文之外，还广泛阅读欧美作家的作品。

  法国作家中，永井荷风熟悉卡诺、《菊子夫人》的作者洛蒂、《最后一课》的小说家都德、古典悲剧作家拉辛、小说家阿纳托尔·法朗士、巴比塞、柯莱特、作家普莱沃；画家米勒、夏凡纳、柯罗，其中散文家和诗人最多，如波德莱尔、萨尔德、魏尔伦、亨利·德·雷尼耶、马拉美、弗朗索瓦·科贝、约翰·莫雷亚斯，他们当中不少是象征派诗人，同时也是永井荷风译诗集《珊瑚集》中入选的诗人。雷尼耶是荷风最最喜爱的法国象征派诗人，译诗集中选他的作品最多。当然，永井在自己的诗作中，也运用了法国诗人们的技法。

  嘤嘤残蚊从额上吮去了殷红的血，

  洇血的手纸带着玉手温情落在院角中，

  那儿立着一株凌寒的雁来红，

  好似在企盼凛然的秋霜，

  等候傍晚的猎猎寒风。

  它不知自己终将在寒风中凋零，

  尽管那灿灿的叶绿正在枯黄，

  多让人痛心啊，如此美妙的姿容！

  舞动着受伤的闪闪双翼，

  秋色中飞来一只病恹恹的蝴蝶，

  它在终将枯萎的雁来红枝叶间飞动，

  它在怀疑是否还能再与这花儿重逢。

  脑中的梦幻，

  紧连着晚秋暮色匆匆降临的庭院角落，

  告别了你呀，

  我只能与这必定凋零的雁来红形影相吊，

  你可知道此刻我心情的沉重？

  ——《濹东绮谭》荷风自作散文诗

  受父亲的影响，永井荷风自幼热爱汉学和汉诗。1896 年，他作为柳桥代地的管箫师傅荒木的弟子，同时向岩溪裳川学习写作汉诗。他熟读唐代三体（七绝、七律和五言）诗法（有二十卷本等几种），爱读小杜和老杜（杜牧和杜甫）的诗作，酷爱王次回（王彦泓）的艳词诗，在自己的创作中恰到好处的引用并习作。

  病骨真成验雨方，呻吟灯背和啼螀。

  凝尘落叶无妻院，乱帙残香独客床。

  附赘不嫌如巨瓠，徒痈安忍累枯肠。

  为应三复南华语，鉴井翩跹是药王。

  ——王次回：《疑雨集》

  碧树如烟覆晚波，清秋无尽各重过。

  故园今即如烟树，鸿雁不来风雨多。

  ——荷风自作七绝《雨潇潇》

  将永井荷风的一辈子称作“遁走者的生涯”的作家江藤淳指出：荷风对于法国文学艺术怀着“无偿的憧憬”，这是一种“艺术的功名心”（江藤淳：《永井荷风论》），他出版的译诗文集《珊瑚集》是他作为充满活力的近代艺术思潮的鼓吹者的一部纪念碑式的作品。但它同时又是作家的注意力从欧美文学转向本国的江户文学的契机，它们是互为表里的。他向江户文化艺术、趣味倾斜的速度很快，形成了他独特的、无序的、奇妙的文体。或许这与作家那段时间自己的位置不稳定有关，他没有确定自己形象的余裕，无法直面自己曾经有过的意志和理性。

  永井荷风文学中除了象征派译诗和汉文汉诗之外，还常常以日本的短歌、俳句和狂歌之类的诗作来表达作者的心情，反映了作家对于江户时代文学、文化、艺术和文明的绝对沉迷。如小泽信男所说：“只有在江户中，才能发现可以和繁花似锦的巴黎抗衡的艺术生活”（《筑摩日本文学全集永井荷风》）。

  他热爱江户的文人·诗人馆柳湾、俳句诗人横井也有、宝井其角、榎本其角；狂歌师蜀山人大田南亩；歌舞伎、净琉璃、狂言剧作家河竹默阿弥、鹤屋南北；熟谙净琉璃的河东调、园八调、宫薗调、新内小曲、一中节、义太夫调、清元调；热衷于日本画家溪斋英泉、歌川丰春、歌川丰国、葛饰北斋、竹久梦二、斋藤幸雄、谷文晁、铃木其一、圆山应举、狩野探幽；儒学者林述斋、成岛柳北、小野湖山、物徂徕；通俗小说家为永春水、泷泽马琴、式亭三马、井原西鹤、柳亭种彦、高畠蓝泉、山东京传；喜好人偶、（小野鹅堂）书法、草双子（插图读物）、上方喜剧、阿呆罗陀经说唱、剑术、衣物、漆艺（一闲漆器）、镰仓雕刻、八丈绢、秩父绢、建筑、御歌所、说唱、戏剧演员……不一而足。

  所有的江户艺术都能在永井荷风的创作中登场，形成了浓郁的江户氛围

  。

  永井荷风最喜爱的书房“偏奇馆”象征着他偏奇隐逸的一生，然而，在 1945 年 3 月 10 日的美军大轰炸中，永井荷风亲眼目睹偏奇馆葬身于熊熊烈焰之中。他是在疏散地冈山迎来日本投降的。1957 年，他迁居到市川市八幡町，1959 年 4 月 30 日早晨，去他家做家政的女佣发现独居中的荷风吐血病故，诊断为胃溃疡吐血造成的心脏麻痹。享年八十岁。

  在谁也不知道的情况下，永井荷风在一条陋巷之中谢世，证明了他是一位一生坚守自己思想和个性的作家。数度出版的永井荷风全集中以岩波书店在 1971 - 1974 年间出版的 29 卷本《荷风全集》最有代表性。

  

  三卷本（序）

  2017 年 10 月 5 日 于上海外国语大学成蹊阁

  （完）

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• 属于我们的幸运时刻，何时会来？

  作者：戴蒙德 发布时间：2017-04-29 15:44:08

  为什么有的人总是能不断地交好运，他们的生活永远是那么的一帆风顺；而有的人总是交霉运，他们永远是一副愁眉苦脸的样子，应付着接二连三的挫折。

  运气，这个叫人捉摸不透的东西。

  有人说哪有什么运气，都是十二分努力的结果；也有人说，真的有运气这回事，这是上天对一部分人的眷顾。

  我时常站在阳台，望向远方的河流与天空相交之际，在想属于我的幸运时刻究竟何时会来？

  如果某一刻幸运真的降临到我身上，我的生活会发生怎样的改变呢？

  我们每个人都在追求幸运，可是“幸运”的真正含义是什么，估计没几个人能说得清楚。脱口而出的要健康、要金钱、要权利，这些都不是幸运带来的，而是人的欲望。

  

  偶然翻到一本

  《幸运之书》

  ，作者充满禅意的话语诉说着：

  当下正是人生真正的幸运。

  专注于当下，我们会集聚全宇宙的能量，而这种能量就是幸运。

  生而为人，走过人生几十载，终其一生都在追求这三个人生的终极奥义：

  我是谁？

  我从哪里来？

  我要去哪里去？

  所以我们看到总有那些特立独行的人，放弃自己好不容易争取来的高薪工作，而去学画画、学种菜、学修禅，哪怕穷困潦倒也乐在其中。

  为什么？

  因为他们找到了真正热爱的事情，不顾一切地去追求真正的自己。

  旁观者总是无法理解这些行为，其实他们不过是在真正属于他们的人生道路上前行，追求内心的宁静。

  白纸黑墨的水墨画，画只占很少空间，其他则是大量的留白，给人们留下无尽的想象空间。在欣赏水墨画时，仿佛透过纸张感觉到了它的宁静，内心会变得很平静。

  宁静是万物的本质，大到整个星河，小到花草、树木、鸟儿，以及一切有形之物。

  勤于思考的人也喜欢独处，总是安静地在自己的空间里深入思考问题。因为真正的智慧都是无言的，创造力和解决问题的方法都是从宁静中诞生。

  

  如果我们仔细观察那些总是有好运的人，走进他的生活和他们聊天就会发现，其实他们的生活中也有很多倒霉时刻，而他们却能很好的解决麻烦。

  原因就在于，

  他们选择了接受它，而不是逃避

  。

  我们不能像鸵鸟一样，一遇到麻烦就把头埋进沙子里面，以为这样就能解决问题。可是，烦恼并不会彻底消失，还会有源源不断的新的烦恼来代替旧的烦恼。

  既然无法逃离，为何不迎接它？

  我们的人生由一个个时间节点串联而成，而当下组成一个个节点。我们只有对当下负责，才是对自己的人生负责。

  由内而外的接受当下发生的一切。

  接受当下，并非逆来顺受的接受所有的问题。我们首先要认清什么是最重要的事情，着手处理最紧要的事。

  问题产生了，坦然接受它，想尽一切办法去解决它，而不是用敌对的态度，去用抱怨，去仇恨。

  人的一生，最重要的事情就是找自己。寻找归属感，寻找个人价值。我们所做的一切，所取得的成绩都是在印证这个观点。

  前进的道路并非一帆风顺，只要有正确的方向，哪怕道路崎岖，时间久一点，那也无所谓。

  

  迷茫的情绪在脑中蔓延，别人的看法左右着我们的选择，害怕万一这个选择是错的，那我该怎么办？如果没有没有选择另一面，我会错失掉什么？

  还没迈出第一步，就已经在纠结中耗费了宝贵的时间。不要为别人而活，不要让别人的意见左右自己内心的声音。

  勇敢地去追随自己的心灵和直觉，只有自己的心灵和直觉才知道你自己的真实想法，其他一切都是次要。

  一次只做一件事情。

  只做一件事情意味着全身心的，投入到这件事情当中，付出所有的心力，全神贯注地做这件事情。

  汇集所有的力量，抛去一切杂念，专注于当下。

  不再对未达成的事物，抱有虚无缥缈的幻想和期待，而是着手于当下，把每一件小事做好。

  然后你会发现，当你心中不再抱有不切实际的期望时，身边的每件事，每个人，都会变得让人满意。

  很多人对当下的情况感到痛苦，恨不得马上逃离现在的生活，觉得受的这些苦毫无意义。

  痛苦真的有必要吗？

  是，也不是。

  如果你不曾经历那些痛苦，你就没有作为一个人应该有的深度、没有谦卑感、没有同情心。所以，痛苦是必要的，直到你意识到它根本无关紧要。

  苦难本身没有任何意义，但是我们从苦难当中学到的东西，它对于我们来说有很大的意义。

  当一个人不再纠结于好运霉运，而是坦然的接受当下，承认自己的人生没想象中地那么美轮美奂。坦率地接受生活的平淡，专注于把手边的每件小事做好。

  也许下一秒，属于我们的幸运时刻就会降临。

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