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• 中国历史上最有名的三个同性恋典故

  作者：丁小云 发布时间：2008-04-18 13:33:29

  潘光旦在他翻译的《性心理学》中附录了一篇他自己写的《中国文献中的同性恋举例》，这篇文章一开篇就这样写道：“同性恋的现象在动物生活史就有它的地位。它和人类的历史同样的悠久，大约是一个合理的推论，一般的历史如此，中国的历史大概也不成一个例外。”

  动物也搞同性恋？呵呵，我还真没见过，你见过？

  清代以博学著称的文人纪昀曾在他的《阅微草堂笔记》第12卷中说：“杂说称娈童始黄帝。”当然这个提法还有待商榷，因为现在有没有黄帝这个人都还在商榷。

  比较明确的记载出现在春秋战国时的典籍之中，比较有名的是韩非子《说难篇》中的弥子瑕分桃的故事：

  弥子瑕与卫国国王卫灵公一同游果园，弥子瑕吃到一个桃子发现很甜，没有吃完，便将吃了一半的桃子给了灵公，灵公那时吃了这个剩桃还挺高兴，并说还是弥子瑕爱寡人啊，明明自己喜欢吃却留给寡人吃。

  可过了若干年弥子瑕年老色衰时，一天不知何故得罪了灵公，灵公便说弥子瑕这人一向轻视寡人，当初还把自己吃剩的桃留给寡人吃。

  这个故事是我在很小的时候看的，那时当然不明白还有同性恋这一说儿，还以为是说两个男人之间的友情的故事，只是不明白为什么友情也会因为一人变老变丑而发生变化，并觉得这两个男人多少有些肉麻。

  而《战国策·魏策》中龙阳君的故事让人更是不知道说什么好了。

  故事的开始是一片湖光山色之中，魏王和龙阳君共坐一条船上垂钓，就在这诗情画意的时刻，龙阳君在钓了十几条鱼之后却忽然哭了。

  “你有什么不高兴的事吗？为什么不说出来呢？”魏王问道。

  “和大王在一起我怎么敢不高兴呢？”龙阳君继续低头垂泪。

  “那你为什么哭鼻子啊？”魏王继续问道。

  “我是因为我钓到的鱼才哭的。”

  “这又是为什么呢？”

  “我刚开始钓到鱼时特别高兴，可钓得多了，就想把前面钓的鱼丢弃了。于是我联想到今天我还可以服侍于大王的身边，为大王整理枕头或床席什么的，并因为大王的宠幸而过上有头有脸的生活。可天下那么大，美人就像鱼那么多，而他们听说我被大王宠幸了，肯定也会提起裤腿争相献媚于大王。到了那时我肯定就会像我先前钓到的那些鱼那样，有着同样被弃的命运。想到这儿，我又怎么能不哭呢？”

  “唉，宝贝儿，你错了啊，你既然有这种想法，为什么不早告诉我呢？”

  然后魏王回宫后颁发了这样一条法规：以后谁再敢给我介绍美人一律灭族。

  古人除了因上述两个故事而而将同性恋隐晦地称为“余桃”、“龙阳”之外，还有“断袖”这一说，这源于《汉书》的一段记载：

  董贤因容貌秀丽而得到汉哀帝的宠幸，兴之所致之时，这个不爱江山爱美人的哀帝甚至想将汉家天下禅让给董贤。

  有一天两人一起午睡，哀帝起身时发现自己的袖子被还在熟睡的董贤压在身下。哀帝怕打扰了董贤的好梦，不忍叫醒他，便将长袖割断得以起身。

  以上三个故事也是后人最为津津乐道的三个同性恋典故。而潘光旦遍查史书，曾考证出“前汉一代几乎每个皇帝都有个把同性恋对象”这一史实。中国古代典籍浩如烟海，估计此类事例的记载更是不胜枚举，我这儿也就不再赘述了。

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• 迷失东京 Simimasen

  作者：zhangxunnj 发布时间：2018-02-01 17:16:53

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• 风和日丽，拍张美美的写真可好？

  作者：杜影月 发布时间：2018-11-17 17:43:37

  没读加菓的《风和日丽—清新人像写真术》之前，我不爱拍写真；读完以后，我对拍写真产生了兴趣，趁着风和日丽，找个场景，拍张美美的写真也是一大乐事。

  你问我为啥变化那么快？我推荐你也看《风和日丽—清新人像写真术》，这是本摄影专业书，新人看了可入门，排除误解，引发兴趣，初略皮毛；大神看了可进步，思路碰撞，启发思考，更上一层楼。

  

  0基础爱好者看这里

  看到“写真”，你想到了什么，那种让人“羞羞脸”的人体艺术照么？那可大错特错！

  写真，在汉语中的本义是画人物的肖像，它是中国肖像画的传统名称。绘写人像要求形神肖似，所以叫做写真。如今的“写真”一词引自日语，在日语中有摄影和照片两个意思。（引自百度）

  理清“写真”的概念，你就知道加菓的《风和日丽—清新人像写真术》是一本教你如何拍出更美的照片的专业书，

  从前期准备到拍摄过程到后期修图，全程案例化教学，手把手教你如何发现有意境的拍摄场景，拍出更有水准的写真。

  知道它是一本专业书，你是不是就望而却步了？认为一没基础，二没设备，怎么可能拍写真呢？

  加菓说，拍好写真的前提是能知道什么是美，有一双发现美的眼睛，“眼高手低”是学写真摄影最好的状态。

  所以作为刚准备入门爱好者，要做是培养自己优秀的审美和丰富的文化素养，知道好的写真有怎样的特点，培养发现美、创造美的能力，这才是培养写真术最踏实的基础。

  加菓说，挑选设备首先要考虑的是成像风格是否适合自己，其次是考虑价格。在适合自己风格的前提下才能遵循越贵越好的原则。

  然而，设备是死的，人是活的。我们更应该专注于品味提升、拍摄主题确立、模特和场景还有造型的选择等因素上，做好了这些主观因素，作为客观因素的设备才能更好的为拍写真服务。

  做好了这两方面的准备，我们就可以踏上追求更美的写真拍摄之路了。万事开头难，多注意观察周边的场景，留心生活中好看的造型，积累更多拍摄的素材，跟着加菓的指导，慢慢地你就能拍出独具风格的写真。

  

  写真大神看这里

  作为写真大神的你对于前期设备、场景、造型、模特、方案等方面颇有见解，对中期拍摄取光、构图、成像和后期修图也有独到的认知，已经自成体系的你拿到这本《风和日丽—清新人像写真术》可以看些什么？

  加菓说，模特的表现力对写真成果的影响至关重要。

  专业模特可能存在“职业病”，使得表现力和写真主题存在一定的偏差；而素人模特可能不适应镜头的跟踪，使得拍摄效果显得拘谨而生涩。如何激发模特的表现欲和表现力，引导模特呈现最佳效果是一个优秀的写真大神必备技能之一。

  加菓说，挖掘场景的故事性，让观众获得参与感，将高效地提升写真效果。

  大街小巷中的闲庭信步，繁华都市里的游人如织，一颦一笑都可以拍出动人的写真。打动人的诀窍在于让写真充满故事性和真实感，给观众身临其境的美妙体验是一个优秀的写真大神应具备的另一项技能。

  加菓说，真实而自然的美才是真正的美，后期修图再厉害都不能违背真实和自然的原则。

  优秀的写真大神在后期修图中，根据模特的肌肤纹理、面部轮廓以及合理的人体结构比例进行适当的修饰，保持模特的自然神采，在“润物细无声”中修出模特更美的样子。而不是简单的“一键磨皮”，“大眼睛“”高鼻梁”等各种看似“高大上”的组合，实际上却修出了一张诡异的“整容脸”。

  作为一名优秀的写真大神，有不断学习，不断探索，不断打磨摄影技术的决心，在《风和日丽—清新人像写真术》中，加菓还说了许多写真术方面的使用技巧和方法，你能碰撞出的火花将更精炼地升华专属于你的写真术。

  感性部分

  初冬的午后，伴着窗外透进来的暖阳，我摩挲着《风和日丽—清新人像写真术》，憧憬自己这副临窗阅书的场景如果也拍成写真，那将会是一个怎样的场景？

  也许慵懒，也许闲适，也许清新，也许静好，它将会是只属于我的写真故事！

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• 以神经症为核心的心理困扰及对神经症者的建议

  作者：舜壹 发布时间：2012-10-20 17:41:55

  这篇文字送给两个女孩：哈哈和紫紫。也送给我自己。也送给广大有同感的平凡人。我不是治疗神经症的专家，只能从人生哲学的角度谈谈这个问题。如果这篇文字刺痛了你，请记住：你并不孤单。

   

  神经症不是最严重的心理问题，但却是很痛苦的。反倒是最严重的心理问题——精神分裂症患者由于丧失了自知力并不觉得痛苦。神经症患者虽然长期生活在痛苦中，却一般不会自杀，这和抑郁症不同。神经症者对自己有很高的期待，无法接受现实的自己，因此内心充满了矛盾和冲突，总是在和自己战斗。神经症者缺乏安全感和归属感，对爱的渴望无限“贪婪”，过分索取的结果是耗尽自己的支持系统，于是安全感和归属感更加缺失。神经症者过分关注自己的情绪，因此深受自己的负面情绪的影响，从而严重影响自己的社会功能，有时即使是很简单的事情也缺乏行动力。神经症者在人际交往中敏感脆弱，渴望关注又害怕关注，显得别扭，容易受挫而变得回避交往，表面显得冷漠孤僻，事实上非常渴望别人对其热情和亲密。神经症者活在自己的内心里，对外面的世界漠不关心，却又时时关注别人的反应，以为每个人都在关注自己。

   

  无法接受自己的完美主义者

   

  神经症者都是完美主义者。他无法接受现实中那个有缺点的自己，无法与自己和平相处，他把自己当成敌人和对手，总是处于战斗状态。他的思维方式是非此即彼的，全或无，他想找到一种方法，一劳永逸地解决问题，却永远也找不到。他不允许自己犯错误，不能容忍一种有缺陷有遗憾的生活和人生。他的自我是分裂的，既自负又自卑。“他希望自己无能为力……但与此同时又……坚持认为自己是无所不能的。他倾向于感到自己无足轻重，一文不值，但如果别人不把他当天才看待，他又会勃然大怒。”（卡伦·霍妮《我们时代的神经症人格》）

   

  神经症者内心有许多“不合理信念”。“我应该是一个重要人物”或者“我一定要成为一个重要人物”只是其中之一。他的理想和目标极其远大，但现实的脚步却远远跟不上。他本来是有许多潜力和天赋的，但由于他把大量的时间和精力花在与内心的交战上，这就严重限制和磨损了他的才能的发挥，也就限制了他的成就。尽管如此，由于他的偏执，他还是会在某些方面变得比许多其他人优秀。这也许构成了他自恋的资本和维持他的高自我要求的基础，但他对自己的期待实在太高，因此他永远无法找到自信。缺乏行动和成就的支撑，理想主义者就立即变成空想主义者。

   

  因此，我们对神经症者的第一个建议就是：学会接受自己，无条件地接纳自我。不再把自我的价值建立在“表现”和“成就”的基础上。他总觉得：我表现不好，所以我没有价值；我不够优秀，所以我没有价值。必须纠正这些信念。“我在故我好”，只要你活着，你就是有价值的，你的价值跟你表现无关，跟你的成就无关。为什么要因为“有缺点、没成就、表现不好、不够优秀”就拒绝接受自己呢？如果你爱一个人，你会因为这些原因而拒绝接受TA吗？你不会，对吗？那样很“势利”，很“现实”，不是吗？那不是“真爱”，更不是“理想主义”，不是吗？那么，好好爱自己吧！从今天开始，无条件地接受自己，喜欢自己，爱自己，爱那个“有缺点，没成就，表现不好，不够优秀”的自己，这才是真正的“理想主义”。

   

  在接受自己的基础上来改善自己、超越自己。接受自己，不等于安于现状，从此不必再努力。接受自己，是承认和接受事实，客观地评价和认识自己，不回避不幻想，不用一个完美的幻象来代替现实中的自己；接受自己，是从根本上重新定义自己的价值，不再把自我价值和自信建立在那些易变、脆弱的外界事物上。接受自己，你会活得坦然和自信，不再为自己的表现而焦虑，因为你的表现与你的价值无关。在这种心平气和的状态下，你的潜力可以得到更充分的发挥，你的时间和精力可以更多地花在自己的目标上，而不是与内心的战斗上，于是你更容易取得进步和成就。

   

  我们对神经症者的第二个建议是：合理地期待自己，找到“理想自我”和“现实自我”之间的平衡点。他对自己的期待和要求是非常高的，这与他的客观现实形成严重的分裂状态，因此他长期生活在焦虑中，即使他取得了一些成就和进步，他也很难获得成功的喜悦，因此他的生活就鲜有快乐。自我实现是人类的正常需要，因此想取得成就甚至想成为“不平凡”的人，都是正常的想法，但如果偏执而极端地认为“我应该成为重要人物”、“我一定要成为重要人物”就错了。世界按照自己的规律在运转，这是不以人的意志为转移的，社会的规则是在竞争中自然形成的，无论从历史事实或是从数学中的“正态分布”规律来看，能够成为“重要人物”的人都是少之又少，而且成为“重要人物”是时代、才华、机遇等因素机缘巧合的结果，并非单靠个人努力可以实现，更不是你有这样的（哪怕是强烈的、偏执的甚至疯狂的）动机和期待就会变成现实。从这个意义上，那些脱离自己的能力和潜力而设定的所谓“远大理想”纯粹是浪费时间，而且让自己更加痛苦，反倒是设定一些合理的能够实现的目标更容易成功，也更能够增加自己的幸福感。

   

  我们必须深刻认识这一点：世界是不以人的意志为转移的。你所有的愿望、梦想、理想、蓝图、战略都只是你脑袋里主观的“想法”，和“承诺”一样是完全的空头支票，并不是客观现实，而且越是“远大”的理想，就越没有意义。并不会因为你有比别人更远大的理想，你就真的取得比别人更大的成就（如果是这样那就真是“心想事成”了，那么大家都不要工作都来做梦好了），反倒是那些很少做梦脚踏实地的人，那些懂得“期望减半，努力加倍”的人能够走得更远。只要想一想就明白，我们真正能够把握的只有“今天”。

   

  那么，什么样的理想和期待才是合适的呢？对此我们强烈建议：做最好的自己。把名人、伟人当榜样而不是“偶像”，学习他们的优秀品质但不要把他们的成就当成自己人生的标杆。事实上，无论我们把谁当标杆，终其一生我们能够努力成为的依然只是“最好的自己”。马斯洛对人类最高层次的需要“自我实现”是这样定义的：人倾向于充分地发挥他的潜能，不断地成为他能够成为的那个人。注意这里的用词：“能够成为的那个人”而不是“应该成为的那个人”，这意味着一个人的最高成就就是完全充分地发挥他的潜力，努力成为他能够成为的那个“最好的自己”，除此之外，再“远大”的理想都是空想。放弃“偶像”的成就标杆，把“做最好的自己”当做人生的信念和努力方向，你就能够设定出适合自己的理想和目标，能够不断超越自己。这样，理想才真正成为引领你的人生的灯塔，而不是成为压迫你的人生的一座大山。

   

  我们对神经症者的第三个建议是：允许自己犯错误，不再做“完人”。李开复在《世界因你不同》里提到：谷歌是一个允许犯错误的公司。有一次，公司的一个副总裁犯了一个严重错误导致公司损失几百万美元，公司的最高领导竟然对她说：“我很高兴你犯了这个错误，因为我希望这个公司是个跑太快、做太多的公司，而不是一个做太少、太小心的公司。跑太快、做太多不免会犯错。如果不犯错，反而意味着我们没有冒足够的风险!”

   

  任正非说过：“在人生的路上，我希望大家不要努力去做完人。一个人把自己一生的主要精力用于去改造缺点，等你改造完了对人类有什么贡献呢？”“没犯错就可以当干部吗？有些人没犯过一次错误，因为他一件事情都没做。”

   

  人际敏感的社交焦虑者

   

  神经症者是人际敏感的社交焦虑者。他的思维十分纤细，神经过敏，加上性格偏执，容易“受伤”，把别人无意或善意的言行理解为恶意。他渴望别人对他亲密和热情，害怕别人对他冷淡和冷落。他害怕别人“不理他”。他不喜欢主动和人打招呼，害怕别人不理他；他离开一个场合时不喜欢和人告别，害怕别人“没听见”。如果他发短信给别人而没得到回复，他会心情很难受，如果是找人帮忙的短信，那么他会更加受伤，并从此远离那个人。对别人的任何行为，他心里都会无法控制地反复回忆和揣摩，而且他是“内归因”的，当别人没有回复他时，他会想自己是不是做错了什么，别人才“不理他”，才对他“不好”。如果他在路上跟人打招呼而别人没有理他，他会认为那个人一定是不高兴，对他有意见，进而思考“他为什么不高兴”，是不是什么时候得罪他了。总之，他的神经是脆弱的，很容易受伤而导致情绪不良，这给他（以及周围的人）造成了沉重的负担，这导致他越来越讨厌和回避社交，也让其他人要小心翼翼与之相处，以免一不小心“伤害”到他。

   

  神经症者是自我中心的。他被自己的感受轰炸得应付不过来，哪还有精力去体会别人的感受。“一律以自己的感受为出发点和归宿点，最终陷入作茧自缚。”他的生活是“情绪中心”的。他很看重自己的情绪，过分关注自己的感受，对现实的目标和问题反而有意无意地忽视。由于这种关注，更放大了情绪的影响，因此在很大程度上，他的行为是被情绪控制的，所以虽然他处处为自己考虑，“但是所作所为又都与自己的根本利益背道而驰。”神经过敏加上情绪中心，让他的情绪经常处于不良状态，加上他对自己的苛刻要求（“我怎么可以情绪不好呢？太不像话了！”），于是社交焦虑甚至恐惧就不可避免了。

   

  神经症者在成长过程中缺乏关爱，没有建立好牢固的链接关系，所以他非常渴望爱，这种对爱的渴望是强烈的、贪婪的。这导致他不自觉地依赖那些对他好的人，而这种依赖通常给他人带来某些负担。他渴望被接纳，害怕被遗弃，为了获得接纳甚至不惜代价去讨好别人，这种依赖要么让人厌烦，要么被人利用。总之，他很难如愿以偿地获得他想要的那种全然的无限的爱。神经症者“的人格一直停留在儿童阶段，他们是没有长大的孩子，害怕遗弃，害怕分离……”他感觉父母亏欠了他，长大后他就通过“得病”来“讨债”，向父母讨债，向别人讨债，向世界讨债。

   

  神经症者智力很好，喜欢阅读，喜欢自我分析，他似乎懂得很多道理，但总是走不出自己的怪圈。他无法真正改变的原因之一是因为他的问题能够带给他一些“好处”和“特权”：获得别人的关注、同情和关爱，放弃某些属于自己的责任等等。他的内心是有很多想法和欲望的，但他总要掩藏起来，让人觉得他是纯洁的，拼命压抑的结果就是导致内心更多的冲突和恐惧，而外在的行为给人感觉别扭。

   

  在社交场合，神经症者既害怕关注又渴望关注。由于焦虑，他害怕别人关注他，但内心对爱是如此渴望，他又非常渴望关注，因此在不同程度上他是一个表演者。“自我虐待和自我摧残常常是他们的保留节目，他们借此来展示自己的伤口，借此来赢得人们的同情和怜悯”，“表演是他们获得关爱的唯一方式和手段，他们活得很累，可他们又不愿意改变，因为没有了表演他们什么都没有。”

   

  总之，神经症者在社交中是不可爱和不受欢迎的。社交对他来说是痛苦的事情。“不认识到神经症中包含着这种令人瘫痪无力的绝望感，就不可能理解任何严重的神经症。……在所有那些古怪的虚荣、自负、要求和敌意后面，有一个正在受苦的人。他感到自己已被永远排除在一切使生活值得一过的欢乐和享受之外，他意识到即使他得到了他希望得到的一切，也不可能真正享受它。……一个象这样完全被关闭在幸福的大门之外，不可能获得任何欢乐的人，他要是不对那不属于他的世界充满仇恨，那他倒真的成了一个名副其实的天使了。”（卡伦·霍妮《我们时代的神经症人格》）

   

  我们给神经症者的第四个建议是：学会独立，放弃依赖。要做到这点，我们需要审视和纠正自己头脑中的不合理信念：别人应该爱我，应该支持我、关心我、喜欢我，应该对我好。如果你这样想，你自然会处处遭到挫折，感到伤害，因为不可能每个人都对你好，都支持和喜欢你。正确的信念是：我希望别人对我好，但我不知道不可能每个人都对我好，因此，如果有人不喜欢我或忽视我，我也不会觉得“受伤”，因为别人没有义务对我好，没有别人的喜欢，我也一样能够活得很好，这没什么。哈哈说：“难道我不应该先把爱弥补回来，再学会独立和坚强么？”不，你应该先学会独立和坚强，学会依靠自己。记住，别人没有义务来爱你。

   

  我们给神经症者的第五个建议是：以目标为中心，不要关注自己的情绪。把注意力集中在自己的目标上，集中在自己正在做的事情上，你就没有心思去想自己的问题，负面情绪就不容易产生，即使产生了也不容易扩散、放大，也就不容易影响和控制你的行为。不要太关注自己的感受，感受什么都不是，只是一种情绪。“凡正事不足者，必症事有余，凡正事足者，症事溜之大吉。”

   

  森田疗法告诉我们：顺其自然，为所当为。“对于出现的情绪和症状不在乎，要着眼于自己的目的去做应该做的事情。‘对待不安应既来之则安之’，‘情绪要顺其自然’，仍然去做应该做的事情。而不是如果出现了不安就听凭这种不安去支配行动。自己的情绪好也罢，坏也罢，惟有行动要一如既往地坚持下去。”

   

  神经症者始终缺乏安全感，因此他总在试图“控制”，通过控制来获得安全感。他一生都在追求金钱、权力和成就。“神经症病人往往倾向于服从他人的意志，但与此同时他又坚持认为世界应该适应自己。他倾向于感到自己受奴役，但与此同时又坚持认为他支配他人的权力应该是无庸质疑的。”（卡伦·霍妮《我们时代的神经症人格》）在这里，我们再一次看到了他内心的不合理信念：坚持认为世界应该适应自己。而这是不可能实现的，因此，他就总是活在焦虑中。

   

  即使是自己，也并非完全能够控制。许又新教授在《“相对不随意”在心理治疗中的应用》中说：“在感到疲劳而坐在沙发里闭目养神时，常常免不了出现各种互不相关的杂乱思想……健康人听其自然，也就相安无事，有焦虑气质的人力图控制它，反而强烈地感到控制不住而烦躁。……可以说，控制不住是控制过分造成的结果。”

   

  我们对神经症者的最后一个建议是：培养自己的兴趣，过充实的生活。如果你希望先彻底解决自己的“问题”然后再开始好好生活，那么你可能永远无法开始你想要的生活。学会忘记自己的“问题”，不再把“治好自己”当成生活中的首要事情，而是积极地投入到自己的目标和兴趣中去，通过小事积累自信，通过兴趣增加快乐。“像健康人一样地生活就能健康起来。神经质者总是希望先消除症状（改善情绪），然后再恢复到健康的生活，这样做永远不能有健康人的生活。若对情绪不予理会，首先像健康人一样去行动，这样，情绪自然而然就变成了健康的情绪。”

   

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• 俗世奇人的文学想象

  作者：罕莫 发布时间：2024-02-20 19:19:02

  冯骥才的“俗世奇人”系列短篇小说围绕清末民初天津市井生活这片土壤生长出一群乡土异士和市井奇人，这个故事空间从1994年迄今蔚为壮观，既与天津地道的本土文化相关联，也与这片文化土壤中生成的人物性格共生共长。这与上世纪八九十年代兴起的文化热潮莫无关系，如冯骥才先生如是说“地域性格乃最深刻的地域文化，我对将它挖掘和呈现出来十分着迷。”《俗世奇人》新增本在原“俗世奇人”五十四篇（人物）基础上又新增了十八篇，不断拓展着“天津卫”俗世奇人的文学空间。冯骥才先生的“俗世奇人”系列小说继承了古典世情小说传统特别是三言二拍的幽默语言风格，古朴简洁，生动诙谐，寥寥数笔便将人物形象和性格勾勒纸上，新增本中的十八篇与原全本一样诙谐古朴，各有各的活法，各有各的性格，却道出世间“洋相”。（推荐人：罕莫）

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