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• 《六项精进》读书笔记

  作者：贺嘉老师 发布时间：2011-10-21 00:20:56

  PS：学习一种值得学习的思想就要学个系统，最早看的《活法》，最近在读《六项精进》和《经营十二条》，后续还是要读下《稻盛和夫会计实学》和《阿米巴经营》两本书，一定不能满足于只学人家些皮毛。同时稻盛和夫的很多经营管理思想和德鲁克的思想是不同的，我自己应当学会分辨。

  稻盛和夫的经营哲学核心：人生/工作结果=理念（思维方式）* 热情 * 能力

  《六项精进》读书笔记

  一、付出不亚于任何人的努力

  拼命工作是一切生命都在承担的义务。

  刚有起色就像偷懒，想舒服，是人类才会有的浅薄想法。自然界的动植物，它们都在竭尽全力，拼命地求生存。

  “你是否在竭尽全力地工作？”“是的，我在努力工作”

  “你是否付出了不亚于任何人的努力？”“你的工作方法是否不亚于任何人？”

  你自称是在努力工作，但实际上你的努力还远远不够，如果你不更加认真，更加努力，那么公司也好，个人的人生也好，都不会有理想的结果

  全力投入工作就会产生创意

  当你每天都聚精会神，全身心投入工作时，低效的，漫不经心的现象就会消失。只要喜欢上自己的工作，只要进入拼命努力的状态，他就会考虑，如何把工作做得更好，拼命工作的同时思考如何改进工作，那么你的每一天都会充满创意。今天要比昨天好，明天要比今天好。

  不竭尽全力，不专心工作，就谈不上发明创造。在消极的状态下即使你想寻找好的工作方法，创意也出不来。

  拼命工作可以磨练灵魂

  全身心投入工作，将心思集中到一点，抑制杂念狂想，不给他们作祟的空间，通过这样的修行，整理自己的心绪，磨练自己的心智，造就纯粹而优秀的人格。

  二、要谦虚，不要骄傲

  我认为，谦虚是最重要的人格要素。

  （为什么要谦虚？不谦虚就无法听到他人指出的你的不足，你就无法进步）

  三、要每天反省

  一天结束后，回顾一天，对照做人的准则，确认言行是否正确。

  自己的言行中，哪怕是只有一点点值得反省之处，也要改进。

  “竭尽全力，拼命工作”加上“天天反省”，我们的灵魂就会被净化，变得更美丽，更高尚。

  （为什么要每天反省？构建有效思维系统的必须，同时提供行为层面对个人习惯进行调整的机会。）

  抑制邪恶的自我，发展善良的自我。

  四、活着，就要感谢

  我们不可能单身一人活在这世界上，我们每个人都在周围环境的支持下才能生存。因此只要我们能健康的活着，就该自然而然地生出感谢之心，有了感谢之心，我们就能感受到人生的幸福。

  不要满腹牢骚，对现状表示感谢，在此之上，再朝着更高的目标努力奋斗。

  五、积善行、思利他

  作者早年读过安冈正笃的《命运和立命》一书，相信世界上存在因果法则。

  在钱财上帮助别人，需要进行经营上的判断，有“大善”（劝导正对困难，接受教训）和“小善”（直接给钱，使他变得更加不负责任）

  六、不要有感性的烦恼

  反省之后，把过去的失败坚决忘掉，将精力投进新的工作。

  担心、烦恼、失败等等，是人生的常事，总是因为曾经的失败而悔恨，毫无意义。要对过去的事实进行深刻的反省，但不要让已经过去的事再困扰自己，心里要想新的事情，新的想法要转移到新的行动上去，这一点很重要。

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  第二章 超越经济变动，实现企业持续发展

  创造高收益的企业，“销售最大化，费用最小化。”

  高收益可以降低企业的盈亏平衡点。高收益是一种“抵抗力”，是企业在萧条的形势中照样能站稳脚跟，就是说企业即使因萧条而减少了销售额，也不至于陷入亏损。同时，高收益是一种“持久力”，高收益企业有很多年的收益留存，即使萧条期很长，企业长期没有盈利，也依然承受的住。另外因为经济萧条时，购买设备比平时便宜许多，此时可以下决心用多余资金进行投资，使企业获得再次飞跃的动力。

  经营者要在激烈的竞争中取胜，除了具备格斗士般“燃烧的斗魂”还要有穿透岩石般“坚强的意志”。另必须掌握的企业经营手法包括要精通实用的企业会计，要在企业内部建立管理会计的制度等等。

  强调善的动机

  在创立KDDI（日本第二大电信商）时，稻盛和夫反复问自己“你创立KDDI，参与通信事业，你的动机是善的么？其中没有夹杂私心么？你不是想出风头吧？不是想赚钱吧？”

  半年自问自答的结果是“我的动机纯粹，没有什么私心，日本即将迎来信息社会，要降低国民的通信费用，仅此而已”

  动机得到企业干部员工内心的共鸣同时获得了客户乃至全社会的一致认同和支持。人、财、物各种资源齐备，被认为必定成功的企业消失了，而只把“为社会，为世人”这种纯粹动机作为最大经营资源的KDDI生存了下来。这里就存在指引企业繁荣最重要的“经营的真谛”，其实，利他是最有利的。让对方高兴，与人为善，这样的行为一定会带来成功。

  如果语言中缺乏灵魂，那么不管多么美好的语言都无法打动人心。

  语言这东西，是心中所悟，用大脑加以整理，然后通过声音传递，但仅仅将心中所感用头脑思索，再用声音传达，并不能说服他人，或是给他人增加勇气。讲话时必须抱着新年，在语言中注入自己的灵魂，这样才能发挥语言的威力。

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• 跟稻盛和夫学习提升人生幸福力的方法

  作者：小满花开 发布时间：2022-01-06 20:17:37

  据报道，2021年中国的幸福指数全球排名第84位，得分5.34分。现在社会进步了，经济发展了，大家也都解决了温饱问题，为什么整体的幸福指数还是不高呢？那么该如何提高人生的幸福力呢？

  稻盛和夫是现在唯一还健在的，享誉世界的日本“经营四圣”。作为经营之神的稻盛和夫，27岁创办京都陶瓷株式会社，52岁创办第二电信，而这两家公司都在他有生之年进入了世界500强，他是全球唯一一个独自创造世界2家500强企业的人。2010年，已经78岁的稻盛和夫，受首相鸠山由纪夫邀请出山，拯救当时已经宣布破产的日航。稻盛和夫零工资出任日航会长，仅用了424天的时间就反亏为盈，创造了日航历史上1884亿日元的利润。

  稻盛和夫的人生哲学不仅适合于企业经营，更适合于提升人生的幸福力。《六项精进》这本书通过再现了稻盛和夫为企业家，塾生作演讲的精彩画面，讲述了稻盛和夫的人生哲学。

  在《六项精进》这本书中提到，稻盛和夫的人生哲学包括：1个方程式，2条经营原则，6条精进方法。

  1个方程式

  

  在这个方程式中，我们可以看到区间值最大的就是思维方式。《六项精进》中提到：稻盛先生说：“如果不是这样，就无法说明为什么能力平平，缺乏知识、技术、经验、设备的我，竟然能做出世界一流的创造发明。”

  思考是种子，行动是花朵，成败是果实。思维方式不改变，你的行为也不可能发生变化，你也不会得到自己想要的结果。所以，正确思考的力量是非常重要的。

  在这个方程式中，“热情”也是一个重要的参数。当一个人对生活和工作充满热情的时候，我们才会努力地去做好当下的事情。如果一个人对工作充满了100%的热情，他就会愿意付出100%的努力。因为对工作的热爱，你就会觉得工作就是你生命中的一部分，你会爱上你的工作，就像遇到了初恋情人一样，你愿意为她付出所有的努力。用这样的状态去工作，你很容易进入心流，达到全情投入的境界，也会把工作做得更好，更极致。

  当你每天都聚精会神，全心投入到工作时，就会不断地进行思考，不断地作出改进，那么你就会产生源源不绝的创意。因为你想把这件事情做得更好，所以你也会留心观察周围相关的讯息，而这些不仅可能给你带来启发和机会，还可能给你带来更多的资源。

  反之，如果你不热爱你的工作，不热爱你现在的生活，你就不可能会有热情。没有热情的你，就会满腹牢骚，度日如年，你会长期处于一个低效的状态，哪里会有幸福感和工作成就呢!

  2条经营原则

  

  稻盛和夫的核心价值观是“敬天爱人”。这里的“天”是指“道理”，“敬天”就是只做合乎道理的事，这是做人的正确准则。“爱人”是指“仁爱之心”，也就是宇宙和人心的本源。由“敬天爱人”一词，稻盛和夫得出来2条经营原则。

  原则一：贯彻做人的正确准则

  先做人，后做事。只有明白做人的正确准则之后，才能把事情做好。稻盛和夫根据佛教的精髓“六波罗蜜”，即布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧，提出了6项精进。这6项精进既是经营之道，又是人生的准则。

  原则二：立足于宇宙和人心的本源

  宇宙的本源就是通过万事万物流淌的气场，促使森罗万象一切事物向美好的方向发展。而人心的本源是“爱，真诚与和谐”，如果你按照人心的本源去工作和生活，那么你的工作就会顺利，人生就会幸福。当人心的本源与宇宙的本源一致时，人就在顺流之中，自然也就人生圆满。简单地说，怀有仁爱之心，实现全人类，全宇宙的共好是人心的本源，也是宇宙的潮流。

  生活中常常听到有人说自己的命不好，其实就是因为没有顺应人性的本源，宇宙的本源。当你顺应了的这个本源，有了慈悲心的时候就会转运。行善积德都以慈悲心为根本。慈就是给众生快乐，悲就是拔除众生痛苦。时常关怀众生，处处为别人着想就是慈悲心。《了凡四训》中的袁了凡，受到禅师提点，明白“命由天造，福自己求”之理，通过心怀善意，萌生关爱他人的慈悲之心，并落实到行动上，日日行善，得以延寿避祸。

  6项精进的方法

  

  方法1：付出不亚于任何人的努力

  自然界的所有动植物，都是竭尽全力拼命求生存的，马虎懒惰，不负责任的动植物是不存在的。按照自然界发展的这个规律，每时每刻都要认真努力地工作，是每一个人类应该承受的生命担当。

  在人类历史中，也没有任何一个成功人士是靠躺平得来的。

  我国著名科学家屠呦呦，主导研发的青蒿素拯救了数百万人的性命。她是第一个获得诺贝尔科学奖项的中国本土科学家，也是中国医学界迄今为止的最高奖项。为了研发抗疟药青蒿素，屠呦呦翻阅古籍，寻找方药，拜访名医，对能获得的中药信息，逐字逐句地抄录，做了2000多张资料卡片，最后编写了以640种中药为主的《疟疾单验方集》。她对其中的200多种中药开展实验研究，历经380多次失败，经过不断地分析研究，改正提取方法后，最终才获得青蒿素。青蒿素最初用在人体并不安全，为了研发新药，屠呦呦只能以身试药，拿自己当小白鼠，其风险性也是可想而知。从屠呦呦的故事中我们可以看到，她之所以能成为我国著名的女科学家，是因为她付出了不亚于任何人的努力。

  

  方法2：要谦虚，不要骄傲

  谦受益，满招损。只有当一个人保持谦虚的时候，才能获得持续的幸福力和成就。很多企业家在创业初期都是加倍勤奋，质朴谦逊的，但他们功成名就时，就开始无节制地追求金钱、名誉，骄傲自大，不久便走向没落。这样的故事在历史中非常常见，很多人一旦获得成就之后，就会开始变得骄傲起来。当一个人变得骄傲，忘记谦虚时，他的事业和周围的一切就会开始滑坡。因此，抑制住傲慢心，保持谦虚是一项很重要的修行。

  

  方法3：要每天反省

  人的心灵就像一个庭院，如果长期不清理，它就会杂草众生，充满邪念。所以我们要每天打扫自己心灵的庭院，将不纯洁的思想一扫而光，然后播种自己希望的美丽花草。让正确思想的美丽花朵在我们的头脑中扎根，它必将开出行为之花，让我们成为与宇宙同频的幸福人。

  在我们每个人的心中都是自我与真我同存的。良心就是真我，也就是仁爱之心。而自我是邪恶，贪念，利己。我们在做事情的时候，脑袋里常常会听到自我和真我吵架的声音。因此每天的反省，可以让自我远离我们，保持安静，让真我占据C位。那么我们该如何做反思呢？

  曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”我们应该每晚思考：自己今天对别人和自己许下的承诺有没有兑现？自己一天的工作有没有努力，抓住重点，完成目标？自己一天的为人处事是否得当，有无傲慢，有无自私，有无亲切，是否保持谦虚？今天学到的知识是否应用于实践中？把这些反省的内容当做自己每天的必做功课，才能不断磨练我们的灵魂，提高我们的人格。

  

  方法4：活着，就要感谢

  对周围的一切都要说“谢谢”，保持一颗感恩的心。我们需要感谢的不仅是我们周围的人，还包括空气，水，我们生活的环境。因为他们的存在，才能够让我们得以生存。有了这样的信念，我们就会自然而然地产生感恩之心，也就能够很容易体验到人生的幸福了。

  “谢谢”是一句万能药。任何微小的事情我们都要表示感谢，哪怕仅仅只是一句“谢谢你”，也能给自己和对方带来极大的能量，愉悦的心情。

  

  方法5：积善行，思利他

  前面已经讲过，行善积德才能做到与宇宙同频，才能改变命运。

  

  方法6：不要有感性的烦恼

  我们不要因为任何过去的情绪，而影响自己现在的生活和工作。过去的事情已经成为历史，我们无法改变，只能吸取其中的经验教训，但不要把悲观的情绪带入现在的生活，要有新的想法，新的行动，才能开创人生的新局面。

  常常听到有人说：“时间不够用。”其实哪有时间不够用这件事，同样的时间，有的人可以做很多事情，有的人却一天都做不了什么事。很重要的一个原因就是，很多人都会把时间浪费在情绪的问题上，比如说纠结要不要做，比如说把昨天家里发生的事情绪带到工作中。这样只会陷入低效和重复昨天的故事之中。

  以上内容就是《六项精进》这本书中讲到的稻盛和夫的全部人生哲学。做好这些，你的幸福感一定会有大大地提升，工作也能做得更好。

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• 不是聪明人才能成功，也不是只有数一数二才能生存

  作者：之江 发布时间：2012-09-02 19:00:18

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• 磨炼心性，不断修行-《六项精进》书评

  作者：慧不慧 发布时间：2022-03-13 11:00:00

  日本的经营四圣：松下的松下幸之助，本田的本田宗一郎，索尼的盛田昭夫和京瓷的稻盛和夫。稻盛老先生是目前唯一健在的。

  老先生50余年的经营生涯，创造了很多的经营神话。从0创建的两家世界500强企业-京瓷和第二电电（类似于一家原材料制造商和和一家移动联通这样的通讯公司），还在78岁高龄时受国家邀请出任日航的CEO，短短10个月就将濒临破产的日航扭亏为盈实现盈利。

  到底站在这些成功案例背后的是怎样的心法，非常有幸稻盛先生具有极度利他和助人之心，创办有“盛和塾”，向年轻的管理者讲授经营之道。

  稻盛先生也出了很多书籍，比较有名的是《干法》《活法》，介绍自己的经营哲学和方法论，一颗枝繁叶茂的苍天大树，我们看到的术的部分固然重要，但更重要的是稻盛的扎根与地面之下的树根：经营的哲学，经营的理念。

  这本《六项精进》是历年来稻盛先生在很多场合下的演讲汇编，从这些演讲稿可以感受到稻盛心法——作为人，如何正确的做人做事的巨大力量。

  第一部分 习练六项精进，修行领导力

  《六项精进》到底是哪六项呢？无论是作为企业管理者还是个人贡献者，稻盛先生的经营哲学都会对我们深有启发。

  1 “付出不亚于任何人的努力”。

  全身心投入工作，精益求精，乐此不疲。在这个过程中私心杂念自然消退，这是最有效的修行。

  当你觉得自己用尽全力，绞尽脑汁，感觉已经没有丝毫办法时，还是要停下来明确一下自己的心，时常问问i自己，是否全身心投入了。如果答案是Yes，老天也会出来帮忙。

  2 “要谦虚，不要骄傲”。

  努力工作，获得成就人就会傲慢起来，这件事，这简直是历史规律。有句话说，有了一点点成绩，就忍不住尾巴翘天上，是非常危险和不应该的。

  做对了事，及时庆祝及时正向反馈，是没有问题的，但一定要抑制住傲慢心，保持谦虚，难，但是却是一项很重要的修行。

  3 “要每天反省”。

  努力想要谦虚，但还是禁不住傲慢，有时还会乱发脾气，怎么破？答案就是要坚持每天反省，想想自己今天哪些事情做的是有提升空间的，每天保持反省，进步一点点，就会日拱一卒，成为更好的自己，因此这条修行不可或缺。

  4 “活着就是要感谢”

  感恩的心，感谢你我。人都不是孤立存在的，需要合作共赢。人若认真反省意识到自己的成就和进步，就会发现其实自己的那么点滴的成就，是因为得益于周围人的支持和帮助。

  另外，如果把挫折和灾难也看成是磨练心智，增益能耐的机会，对那些伤害你的人和事，也能由衷的说一声谢谢，并更加努力，这就是非常卓越的修行。

  5 “积善行，思利他”。

  极度利他，不是那么容易的。人是有私心的，这是一种人性。因此才更需要不断修行，摒弃私心，崇尚利他。

  在这个过程中，也要注意“大善似无情，小善是大恶”，分清大善和小善，真正为他人好，真正利他，才是有效的修行。

  6 “不要有感性的烦恼”

  感性好不好，其实看场合。但是我们修行品格时，实践上述五项，稻盛先生说烦恼就会大大减少。但人毕竟是烦恼的动物，特别是遭遇失败，打击和委屈时，难免痛苦烦恼。这时以理性抑制住烦恼，把经历投向新的工作，就是良好的修行。

  第二部分 发心至善，私心了无

  “心地肮脏的人因为害怕失败而不敢涉足的领域，心灵纯洁的人随意踏入就轻易获胜，这样的事例并不鲜见。原因是，心灵纯洁的人总是气定神闲，他们总是以更为明确，更强有力的目的意识，来引导自己能量发挥的方向。”

  20世纪初期英国哲学家詹姆斯.埃伦这样说。

  在读稻盛和夫的《六项精进》，在他一篇演讲稿里看到了稻盛哲学关于发心至善的来源，非常有感触。

  做一件事，发心非常重要。当发心至善至纯，老天都会帮你，即使涉略一个新的领域，发心好的人也更加容易取得比较好的结果。

  稻盛先生《六项精进》里的六项也是盛和塾的价值观：努力，谦虚，反省，感恩，利他和乐观。

  我最喜欢的反省，感恩和利他三项。也是自己去年学了王阳明的《传习录》心学理论后一直在努力践行的部分。

  虽然我没有自己做企业，但仍然从稻盛哲学里看到了如何做人和如何做事。

  日反省，反省自己今天的所作所为是不是善的，是不是发好心做好人行好事的。如果是，即使一件事并没有得到预期的结果，也是可以从方式方法的角度重新改进的。可要是发心就是骄傲，就是自私的，那就要向拿着抹布擦镜子一样，好好的将自己的心中明镜擦拭干净。

  去年下半年开始，在效率手册上开始每日写感恩日记，每次写心里都充满了浓浓的爱意。觉得自己生活的环境和周围的人都是非常的和谐和幸福，自己内心的爱箱填的满满的。越有这样的感觉，越会把爱分享给他人，就像爱满了自然会往外溢一样。感恩的多了，人也会变得更加的谦逊和真诚。

  利他之心，开始培养的时候还挺难得。做为人很难不为自己和自己身边的人考虑。在接触了DISC中国布道者李海峰老师后，感受到极度的利他是多么美妙的一件事。从那以后，我也开始多多给别人帮助，给别人关心和爱护。虽然目前还是很生硬，但是也感受到很奇妙的自然法则。越是利他，自己得到的反而越多。就像作用力和反作用力的关系。

  努力，谦虚，反省，感恩，利他，乐观

  盛和塾的价值观，值得每一个人终身修行。

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• 时代造就英雄，也可以造就神话

  作者：*ST-MachineGUN 发布时间：2021-11-25 13:40:31

  时代造就英雄，也可以造就神话，也能造就垃圾。

  稻盛和夫作为日本制造业经营者精英中的精英，被誉为经营之神。这一点很适合日本传统艺能，造神。

  稻盛和夫出生于1932年，幸运的活到了二战战后，1955年毕业于鹿儿岛大学工学部1955年，恰逢朝鲜战争刚刚结束，也就是说他出社会的时候也就是日本腾飞的起点。为了这场战争美帝又重新工业化了日本，并给日本新制造能力赋能。日本凭着自己战前的工业基础加上美国爸爸的提点，经济在战后迅速腾飞。

  日本人的经营之道以及工匠精神，把日本产业以及产品推向了全世界。以制造业为典范的工业经济高速发展了三十年，涌现了sony，东芝，三菱等等国际著名公司。1959年稻盛和夫创立京瓷，起初员工仅有8人，但因专注于陶瓷材料领域，加上稻盛自身研发的企业经营方法，使得京瓷得以发展为跨国科技大厂。1984年适逢日本施行电信自由化，在稻盛的主导下，京瓷与三菱商事、SONY、SECOM等大型企业合资成立“第二电电”（DDI），即现今日本三大电信业者之一的KDDI。 稻盛名下产业集团的销售总额达1兆2000亿日元。其经营管理模式称为“阿米巴经营”，透过如同变形虫般的小组织式管理会计方法，使企业成员具有经营者的意识。

  《六项精进》正是稻盛和夫的前半生辉煌战绩的经验总结，和理念浓缩。

  完全可以看出稻盛和夫是深受东亚儒家文化影响以及佛教影响，更准确是荀子儒家。用中国人可以理解的话来概括：

  ”谦受益满招损“”每日三省吾身“”滴水之恩当涌泉相报“等。要达到成就就要不断自我磨练，也就是精进的过程。

  在这样的思想指导之下，假以时日在日本国运上升期，稻盛和夫脱颖而出成为日本制造业经营者的巅峰和典范。

  转念之间，恍惚和当下我们的时代也是有种暗合。

  学习前辈的经验，同样也惊醒自己

  日本在1986年至1991年间出现了泡沫经济，在日本称为泡沫景气。

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• 贯彻做人的正确原则

  作者：智元微库 发布时间：2021-11-04 13:24:31

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• 《少女福尔摩斯》，女性也能做"大侦探"！

  作者：睿雨 发布时间：2019-09-15 23:26:07

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• 一部意淫能力超强的作者写就的散文集

  作者：江湖 发布时间：2017-08-08 18:25:37

  《天才在左疯子在右》的题材，但是更富想象力的内容。

  这些访谈全是作者编的，这个毋庸置疑。

  但不能说它不好，因为几乎每一篇“访谈录”都描述了一个“看起来好有道理我竟不知如何反驳”的世界观（更确切地说是观察世界或者生命的方式），仔细思考的话很有意思。

  青出于蓝而胜于蓝，如果手上有闲钱（本书也不贵，21入手），可以一读来开阔眼界和增加饭局谈资。

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• 我有一本大字典

  作者：Lynn 发布时间：2007-05-02 16:23:51

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• 人生如此，夫复何求。

  作者：失控芭乐 发布时间：2008-03-27 13:33:46

  第一次看到这本书是高中的时候。那时一个朋友冲着漂亮的封面买了一本，随手翻了翻就塞进了书架。我向来是不大爱看现当代作家的文章。后来大学读了中文系，对各个作家都增加了一些了解，经历了一些大是大非的事，心渐渐变得平淡，某日下午，脑海里突然冒出了这本书的名字《我们仨》。遂拨了通电话给友人，借了过来阅读。

  仔仔细细读完，心里触动不止。从第一部“我们俩老了”到第三部“我一个人思念我们仨”，每看几页都有令我感动或羡慕的地方。

  感动于钱钟书夫妇动荡时互相扶持老来互相依偎，女儿钱媛的点滴孝心。羡慕于他们一家人柴米油盐的平淡生活，做学问过生活都有条不紊，既严谨又有乐趣。

  更重要的是，他们是知福的人，所以也更加懂得惜福。

  第一部《我们俩老了》与第二部《我们仨失散了》或许可以归结为一篇。一篇杨绛先生做的关于他们一家人的梦。是寻梦回忆梦，是担忧梦预言梦。梦里的寓所古栈道，像是相隔万里，梦里的路一深一浅，梦里的人知道自己仍在天地间却不知这是梦境。或许心里明白，也寄希望于这相聚的梦能千秋万载地做下去吧。

  是的，若知离别在即，我怎舍得一觉醒来梦里人影飞去。还不如把一个小梦拉成万里长梦，送一程，道一声再见，又能再见一面。离别拉长，对有情的人来说，是痛苦也是快乐。因为，陪他走得愈远，愈怕他从此消失不见。

  第三部《我一个人思念我们仨》是杨绛先生对他们一家人的细细回忆。从她和钱钟书新婚去牛津求学一直细述到女儿圆圆和钱钟书的相继去世。

  这几十年的婚姻家庭生活，他们一家人过得平淡安稳略有滋味。在国外留学期间自己学做饭攻克学问难关，回国后遇上战乱文革能相互支持，文革后伴随病痛的老年生活也能在读书工作中安详静默。无论多困难的境地，对他们来说都是生活的一部分。他们不去打破世界的方圆，这野心不是他们所能拥有，他们只求在自己的方圆里求得一份自由闲适。

  我很喜欢他们一家人的性格。钱钟书生活上的憨厚与学问上的严谨，杨绛自由温和出得厅堂入得厨房，女儿圆圆大胆聪颖有孝心。这样温情的一家怕是在那个年代也少有的吧。这自由心与甘于平淡的心最是难得。

  书里的彩页有他们一家的人的生活照信札图片，还有钱媛在病床上未能完成的《我们仨》。看着这些毫无华丽朴素得令人动人的文字，让我恍然。

  如杨绛先生在篇末说的那段话。

  人间不会有小说或童话故事那样的结局：“从此，他们永远快快活活地一起过日子。”

  人间没有单纯的快乐。快乐总夹杂着烦恼和忧虑。

  人间没有永远。我们一生坎坷，暮年才有了一个可以安顿的居处。但老病相催，我们在人生的道路上已走到尽头了。

  世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。

  得到的结果总是失去，相聚得来还须散。难道这短短几十年的在世真的就不需要去珍惜了么。

  或许应该勿执我念，平平淡淡地走下去，不管前路是近是远，不管幸福快乐是短是长。

  有一个家，有事可以做，能看到最亲近的人安然生活着就好了吧。

  人生如此，夫复何求？

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• 【转】孟彦弘谈《隋书》与快速崩溃的隋朝

  作者：哲夫成城 发布时间：2019-12-29 13:54:03

  

  孟彦弘（蒋立冬绘）

  孟彦弘，中国社会科学院中国历史研究院古代史研究所研究员，主要从事历史文献学、隋唐史、法制史等研究，著有《出土文献与汉唐典制研究》等，与吴玉贵先生共同承担中华书局点校本“二十四史”《隋书》的点校修订工作。

  隋朝国祚短促，前后三十七年；如果从统一全国算起，则不过二十九年。隋朝为什么会快速崩溃？唐人编《隋书》有没有刻意贬低隋朝的形象？身负骂名的隋炀帝有没有被“冤枉”？孟彦弘先生在访谈中介绍了他的看法。

  

  采访︱

  彭珊珊

  《隋书》被认为是唐代官修正史的代表作，“官修”是否影响史书的立场？

  孟彦弘：

  从史学史的角度，不少人强调唐代“官修”史书的特点。不过，唐初修前代史，好几种其实在隋代已经着手。且虽是官方组织，但有好几种实质是私修，如南史、北史。不必过于强调唐初修史的“官修”这一点。

  修史，跟做别的事不一样，非得能看到相关档案资料才行。以私人身份撰史，也得有条件接触、收集原始材料才行。至于说到回护、避讳、诬妄等等，任何史书都会有。过去常有人从编纂学的角度，评论某部史书体例是不是完善、遣词造句是不是简洁等等。像刘知幾《史通》主要就是这样来谈的。这其实是为将来修撰史书服务的，是讨论“编修学”。我们研究历史，主要是将它当作材料来看，是从史料学的角度来看，是不是保存了更多、更原始的材料。主要是要关注史料的价值，对编撰技术并不太关注。况且，不管它编得好不好，我们都得用它，没得挑、没得选。说它修得好还是坏，实际没大意义。现在学术界有不少学者关注“书写”问题，这很有意思，对我们把握、理解史料很有帮助。但也并不是每部史书、每个部分都别有深意，不要“扩大化”。

  《隋书》的史料来源，主要还是官方档案。比如《孝义传》中的人物，大多是下诏褒奖或“表其门闾”的，他们的孝义行为是上报过朝廷的。这个类传，主要依据的就是上报朝廷的材料。比如《隐逸传》中的《李士谦传》，明确说乡人“条其行状”，上报给尚书省，请求给他谥号。他的传，当然主要就是根据尚书省存的这份行状了。

  无论是官修还是私修，一部大书，总会有种种问题。有的问题，比如一个人立了两个传，这当然是工作疏忽；有的问题，却未必是书成众手、工作疏忽所致，比如纪与传、传与传之间的牴牾。这主要是因为所依据的史料各不相同，即“史源”不同。比如我们将某人的传与该人的碑或墓志相比对，一些经历、行事就对不上。就好像有的领导干部改年龄、改履历，这必然造成同一个人的不同档案，填写的内容就不一样。这不是编撰学的问题，是史料学的问题。

  有些观点认为，唐人编《隋书》有刻意贬低隋朝形象的嫌疑，您怎么看？唐初修纂者在修《隋书》时有没有面临建立自身的合法性的问题？

  孟彦弘：

  过去我也有过类似的想法，但近来细想，似乎又不尽然。魏晋几百年，政权更迭十分频繁，人们其实不太把政权更迭当回事，这跟明末完全不同。既然不当回事，所以也就没必要刻意“抹黑”。

  另外，官方修史，操作性要强，更难反映个体的意见，越是集体工作，就越难以完全实现“抹黑”之类的事情（局部的删削、篡改是可能的）。《隋书》主要还是依据官府档案加以编排，当然不排除对个别人、个别事，有特别留心，或者加一个比较特别的史臣的按语之类。

  当时的人对所谓“合法性”或“正统”的问题，并不太重视。他们也讲五德，也讲天命，但总的来说，忠君、忠于一家一姓的观念也不强烈，对“合法性”也没有太多的强调。武则天移唐祚而立周，李唐又重建，易代之际，也没有发生过大的政治动荡、没有进行过大的政治清洗。安史之乱中，对张巡死守睢阳，唐人也有不同看法。对出仕安史政权的李唐大臣的处置、对安史叛将的处理，都没有上升到非人道的高度。同时，隋炀帝死在江都，越王侗在洛阳继立，成为一个政治中心。李渊、李世民父子是从山西起兵，入关中，占长安，也不需要特别证明自己的合法性。

  唐初君臣反省：隋朝那么富、那么强，怎么说垮就垮了？他们认为主要原因，是滥用民力、劳财伤民。但唐初史臣是不是刻意把隋炀帝的劳民伤败、滥用民力，予以强化呢？也有可能。但这不是为了证明李唐合法化，这大概可以肯定。

  《隋书》对所谓“合法性”没有太多的强调，似乎并不需要把隋朝讲得一团漆黑，李唐王朝才有改朝换代的“合法性”。《隋书》卷七十杨玄感李密传之末，有很长的一段“史臣曰”，就是谈炀帝的过失。对抗大唐的尧君素仍收入《隋书》卷七一的《诚节传》，“史臣曰”还将他与独孤盛、元文都、卢楚并列，说他们“不知天之所废，人不能兴”，“虽功未存于社稷，力无救于颠危”，但还是比“苟免之徒”要强。独孤盛是在江都被宇文化及杀的，元文都、卢楚是在东都被王世充杀的，尧君素是对抗唐军的，但唐初史臣却把他们放到了维护杨隋王朝的同一拨人中。

  人们不太把政权更迭当回事。比如李崇，听到隋文帝控制了政权，将行禅代之事，说“合家富贵者数十人，值国有难，竟不能扶倾继绝，复何面目处天地间乎！”想要呼应尉迟迥，但听说控制并州的叔父李穆已经决定支持隋文帝，自己也就改变了主意，“亦归心焉”。李安得知其叔父想要谋划除掉隋文帝，于是告密，叔父一家被杀。隋文帝要封赏他，他婉辞，隋文帝也替他保密，没有大肆宣扬他的“大义灭亲”。宇文化及在江都发动政变，杀了隋炀帝，当时在江都的官员都到朝堂表示支持，惟独许善心不去，他侄子骑马去催他前往，劝他说：“天子已崩，宇文将军摄政，合朝文武莫不咸集。天道人事，自有代终，何预于叔而低徊若此！”善心不肯随去。他侄子哭着说：“将军于叔全无恶意，忽自求死，岂不痛哉！”这跟后代，很不一样。

  对易代的反应特别大，大概是宋以后吧。特别是明末，表现得最激烈。但也主要是士大夫，特别是江南的士大夫。这跟学校的普及、理学的传播，特别是清军的血腥高压，大概都有些关系。普通老百姓大概比较漠然吧。谁坐天下，他们都是草民，都要纳粮当差。

  天下是一家一姓的天下，这个意识很强烈。比如隋文帝晚年，太子杨勇、蜀王杨秀被废，高颎也被废黜，大臣裴肃上书劝诫。隋文帝对杨素说：“裴肃忧我家事，此亦至诚也。”蜀王杨秀被征，装病不来，源师劝杨秀从命，杨秀很生气，说“此自我家事，何预卿也！”

  隋文帝对自己利用禅让的形式取周建隋，也觉得有种种偶然性。隋文帝要巡幸岐州，王谊就进谏，说：“陛下初临万国，人情未洽，何用此行？”文帝说：“吾昔与公位望齐等，一朝屈节为臣，或当耻愧。是行也，震扬威武，欲以服公心耳。”这虽是句玩笑话，但说明隋文帝并没有把他当皇帝、建立隋朝当成天命所归。当时的人，也不觉得杨坚称帝是天命所归。宇文忻就对梁士彦说：“帝王岂有常乎？相扶即是。”能支持杨坚称帝，也能支持别人称帝。

  正因为这样，隋文帝对功臣大开杀戒，手段有时也几近下作。比如，听说李彻有怨言，“上闻而召之，入卧内赐宴，言及平生，因遇鸩而卒”，下毒杀了他。王世积“见上性忌刻，功臣多获罪，由是纵酒，不与执政言及时事。上以为有酒疾，舍之宫内，令医者疗之。世积诡称疾愈，始得就第”。杀得连他自己都不好意思了，对太子解释说：“微刘昉、郑译及贲、柳裘、皇甫绩等，则我不至此。然此等皆反复子也。……任之则不逊，致之则怨，自难信也，非我弃之。众人见此，或有窃议，谓我薄于功臣，斯不然矣。”

  《隋书》卷四十“史臣曰”，对高祖诛功臣，基本是各打五十板。“遂贪天之功以为己力。报者倦矣，施者未厌……虽时主之刻薄，亦言语以速祸乎？”“然高祖佐命元功，鲜有终其天命……皆深文巧诋，致之刑辟，高祖沉猜之心，固已甚矣。”

  

  孟彦弘藏各种版本《隋书》

  一般通史类著作对隋朝往往匆匆带过，人们也习惯“隋唐”并称，隋有没有隐没在唐的光环之下？

  孟彦弘：

  隋朝是唐朝的一个过门，一个上桥的匝道。从历史发展来看，我觉得从隋统一到唐武则天，应该归为一个阶段、一个时期。在我们看来，就是如何在政治上解决一个地方政权转变为中央政权的问题。

  577年，北周灭北齐，统一北方；589年，隋朝征服陈朝，统一了中国。统一后执政者采取高压政治，并且有很强的地域歧视心态，行动上也确实有地域防范的举措。比如隋炀帝一方面将政治中心往洛阳移，同时又环洛阳修了一圈沟堑。北周灭北齐、隋灭陈，是西北一隅的落后地区对先进地区的征服，同时也是一个实现从落后到先进的转变过程。这两个转变，实际上要到武则天时期才算是完成了。所以，隋和唐前期同属一个大的阶段。学术界也没有低估隋朝的历史。

  隋朝备受诟病的事件主要发生在隋炀帝身上：征高丽、开运河、多次巡游、役民无度。但近些年学界似乎有一些“翻案”的声音？学界对这些事件如何评价？

  孟彦弘：

  隋朝一共才不到四十年，炀帝执政十三四年。他执政后期出现了全面的社会动荡，主要原因确实是扰民、滥用民力。

  他一上台就营建东都、显仁宫，动用的劳力达百余万。开凿运河、修直道、修长城、环东都掘堑，动员人力少者十数万，多者几十、上百万。他执政的前半段，屡屡巡幸，一次有时要持续好几个月、小半年。比如，他上台的第四年（607）四月至八月，沿黄河西岸，北上至榆林，入楼烦关，至太原，返东都。608年三月至八月，至五原，祠恒岳，返东都。609年二月，自东都返京师。三月，巡行陇右，沿洮河西上，在今刘家峡附近渡黄河，至今青海乐都；经祁连，至张掖，九月入长安。十一月幸东都。他出巡，地方就得接待，所到之处，都要求当地官员丰盛接待，常常将自己认为接待得不隆重的官员加以惩处。比如，大业五年（609）征吐谷浑，民苦劳役，时任天水太守的乞伏慧“坐为道不整，献食疏薄，帝大怒，命左右斩之。见其无发，乃释，除名为民”。大业九年他到上谷，“以供费不给，上大怒，免太守虞荷等官”。

  炀帝执政的后半段，612、613、614年，连续三年攻打高丽。动员了大量的人力、物力。为了造船，民工长时间泡在水里，腰以下都有生蛆的。

  持续这么做，老百姓负担很重，过得很苦。这是激起民变的直接原因。《张须陀传》称：“会兴辽东之役，百姓失业，又属岁饥，谷米踊贵。”《杨善会传》称：“山东饥馑，百姓相聚为盗。”

  有学者认为他开凿运河、巡幸，是要改变此前的“关中本位政策”，并不是他个人追求享乐。我想，目的是一回事，结果又是另一回事。即使炀帝巡幸有他的政治目的，但客观的结果，是老百姓负担陡然加重，生活很困顿。无论他的目的是什么，无论要体现怎样的国家利益，事实上老百姓因此而过得很不好，甚至不得不铤而走险，这总不能说是好事。运河开凿，确实起到了便利运输的作用，但在当时并不是只有这一项工程，而是有许多工程在做，是许多工程中的一项。把这项工程从许多工程中抽出来，谈其价值和效果，就变成了只是对这项工程如何评价的问题。这能说明什么呢？说明很有必要？很有价值？其实没有人否定它的价值。

  我们研究历史的人，常常是从事后看，从国家利益来着眼，其实，我们还是要站在当时、普通人的立场来看。要以人为本。许倬云说，二十世纪许多坏事，都是打着国家、民族的旗号干的。他只认两头，一头是人类，一头是个体。我很认同。我们确实要以人为本来看问题。同时，我们也要用旁观者的立场来审视历史，不能总是站在中原王朝的立场、站在朝廷的立场、站在某个民族某种文化的立场来看。这很容易变成国家主义者、民族主义者，甚至种族主义者，这不好。

  就隋炀帝个人来看，他确实是一个好虚荣、好显摆的人，比如他很爱写诗，写得也不错，但对写得比他还好的人，就很烦。他好大喜功、喜欢粉饰太平。他觉得隋朝很厉害，要给人夸耀隋朝很富裕，营造四夷来朝的气氛，让裴矩在武威、张掖引诱西域胡人来中原。大业六年（610），“诸夷大献方物。突厥启民以下，皆国主亲来朝贺。乃于天津街盛陈百戏，自海内凡有奇伎，无不总萃。崇侈器玩，盛饰衣服，皆用珠翠金银，锦罽絺绣。其营费巨亿万……大列炬火，光烛天地，百戏之盛，振古无比”，“又令三市店肆皆设帷帐，盛列酒食，遣掌蕃率蛮夷与民贸易，所至之处，悉令邀延就坐，醉饱而散。蛮夷嗟叹，谓中国为神仙”。这个营造出来的盛世，是要花钱的。615年正月初一，周边近三十个小国派使者来朝，有学者怀疑，这些其实并不都是使者，很可能是来隋朝做生意的商人装扮的。

  当然，隋炀帝对江南有好感，曾长期住在江都（今扬州）。他的这个态度，，是有益于削弱乃至打破关陇人对关东、江南的地域歧视的。但隋末的社会动荡，并不是这个原因所导致的。

  

  《隋书》点校修订笔记

  如何看待隋末出现的大动乱？这一时期的动乱在中国历史上也颇具转折意义，如果不是隋炀帝的个人作为所能解释，还有哪些因素值得探讨？

  孟彦弘：

  秦吞并六国，西晋结束三国，隋统一中国，这三个结束分裂、实现统一的王朝，都很短命。宋以后，不存在“分裂—统一”这样的问题。这是偶然的，还是有什么更深层的原因呢？一个政权，怎么才能稳定？从分裂到统一，是不是要有一个稳定期？这个危险期有多长？北周灭北齐、隋灭陈，对原北齐、陈，实行了高压政策。史书上常说，这些地区原来的官员，很多“久不得调”。《颜氏家训》里说，自己不能决然引退，怕被人指为不合作。但蒙古人、满清南下，都很残酷，也没有导致政权很快崩溃。前面已经提过，一个地方性的政权，随着武力征服，变成了一个全国性的政权，如何完成这个转变，确实是一个问题。所谓关陇集团、关中本位政策，也是从这个意义上来谈的。在这个转变过程中，有多种可能性，不是必然就要崩溃。事实上，唐朝建立伊始，也面临着这个问题，但直到武则天时期，才算是完成了这个转变。这大概需要一代人的时间。但隋朝的崩溃，主要还是滥用民力、民不聊生的问题。如果不是隋炀帝这样一位胡折腾的君主，也许可以较为顺利地完成这个转变，至少不会导致社会的全面动荡。在集权体制下，真是一人兴邦、一人丧邦。特别是在一个社会转型期，遇上这样一位君主，真是一个悲剧。在这样的体制下，也只能寄希望于出明君。这是无可奈何的。

  唐初期，尤其是贞观年间，君臣论治常常探讨隋朝忽亡的历史教训。唐朝的开国君臣，是目睹了、经历了隋朝末年的社会大动荡，是眼看着一个强大的厉害的隋王朝，很快就走向了崩溃，而这个崩溃，并不是有实力的集团导致的。杨玄感起兵，很快就被镇压了。这个崩溃，是普通民众的暴动导致的。所以李世民才会说，老百姓就是水，朝廷是船，水能载舟，也能覆舟。君臣论政，就是要以刚刚灭亡的隋朝为借鉴，不能犯隋朝那样的错误。贞观之治，并不是说唐初社会经济有多好，社会有多富裕，而是认认真真地要以隋亡为鉴，爱惜民力，不折腾，休养生息，社会复苏。以隋亡为鉴，以人为本、爱惜民力，才是贞观之治的表现。

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