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• 国家为什么要你生孩子？

  作者：把噗 发布时间：2021-11-24 15:53:18

  既然社会上有这么多“狗屁工作”，出生人口的减少不该是件好事吗？更少的人口，意味着每个人能按比例分配到的蛋糕份额将更多。国家为什么还要惧怕出生人口的减少呢？根本原因不是因为人口减少将导致生产力的不足，而是消费能力的下降。

  在今天这个消费者社会，其运作逻辑已然与生产者社会有别。在生产者社会里，社会随着劳动力的提升得到发展。随着生产技术发展到一定程度，劳动力不仅不会成为提升发展的动力，反而成为阻碍。这就意味着社会步入了新的消费者社会。在消费者社会，促进发展的是消费，而不是生产。

  人的欲望是无限的，消费主义通过不断“生产”人的欲望来使社会得到进一步的发展。消费与人口基数有着正相关关系。一个人可以不是生产者，但他一定是消费者。或者想想，一个家庭为养育一个孩子长大成人，会产生多少消费？在消费者社会，消费是比生产更加关键的要素。

  如果说在生产者社会，失业与发展有着稳定的负相关关系；那么到了消费者社会，失业与发展脱节了。从以下例子就能看出此点：美国失业率居高不下，股市却节节高升。这说明了什么？说明当今社会确实存在大量对发展没有实质效用的岗位，也就是“狗屁工作”，其作用仅仅是为了填补失业人口。失业带来的影响，不再是经济层面，而是社会稳定的层面。

  因此，反对资本主义加速发展的有效方式是减少消费或不消费，而不是不结婚或不生子（虽然后者的结果是前者）。只要仍在消费，人就是咬合资本主义欲望机器的齿轮。一旦懂得克制欲望，明白欲望大多乃外部灌输的结果，拒绝无节制的消费，资本主义行驶的巨轮将会减缓下来，资本主义正是借助人的欲望得到的发展。

  在未来，社会的敌人将是不消费的人。他们应该消失。穷人之所以被认为是社会的渣滓，不是因为他们不生产，而是因为他们不消费。穷人不管有没有生产力（工作或不工作），他们的消费能力总归是低下的。因为如此，穷人被看成是摆脱不掉的影响社会发展与稳定的毒瘤，受到鄙视和侮辱。

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• 文学家沈从文的另一面

  作者：星空 发布时间：2018-11-04 21:47:21

  

  他来自湘西，一辈子一直爱的也一直是他的故乡，并且无数次地把故乡的人和事写到了他的作品当中。想到他是谁了吗？其实，除了沈从文，还能猜到哪一个呢？特别是当凤凰古城已经成为了旅游热点目的地的今天，就连沈从文自己也没有想到，他又一次大热了起来。美国汉学家、退休前为美国纽约圣若望大学历史系教授的金介甫，从1972年起就开始研究沈从文，曾经完成了《他从凤凰来：沈从文传》，这是西方世界最重要的沈从文研究著作。无论历史上曾经发生了多少故事，也无论别人如何自诩，金介甫的这本沈从文的传记都是当之无愧的写得最好的一部——写出了一个独一无二、更接近于真实的沈从文！

  沈从文的一生大致可以分为两部分：一部分是作为文学家的沈从文。沈从文从1924年开始进行文学创作，作品陆续在《晨报》《语丝》《晨报副刊》《现代评论》上发表，1934年完成长篇小说《边城》，1938年完成长篇小说《长河》。作为文学家的沈从文由此奠定了自己的中国现代文学史上的地位。然而在1948年以后，作为文学家的沈从文变得寂寞无声了。这又是怎么回事呢“

  1948年，沈从文受到左翼文化界的猛烈批判，大约是心灰意冷之下，他的工作重心开始转移到文物研究。但世人没有想到的是，1949年后，虽然作为文学家的沈从文“消失”了，但从此致力于文物研究工作的又一位大家出现了，他的名字还是沈从文。1981年，沈从文出版了历时15年才完成的《中国古代服饰研究》专著，此外还有《从文赏玉》《唐宋铜镜》《龙凤艺术》《战国漆器》等。很难说，1949年以后不再从事文学创作的沈从文从此专注于文物研究工作，究竟是中国文学史上的不幸还是中国文物研究史上的大幸！无论如何，历史是不能假设的，它已经走了那样的一条轨迹；无论如何，历史又是很公平的，它忠实地记录了一位大家的人生历程——大家之所以成为大家，就是只要他足够用心，他就一定能够有所成就。

  所以，今天的读者，才可以读到如同《沈从文讲文物》这样的一本“大家小书”。虽然戏称为“小书”，但一则，是因为沈从文在文物研究方面确实取得了不小的成就，所以由他来“讲文物”，讲出一定的水平来确实不算什么难事；二则，在研究成果可以期待的情况下，沈从文的文学功底对他把文物讲得出神出化绝对是有不少加分的！正如本书编辑在“编辑余记”中所记载的，沈从文“转行”进入博物馆之后，“照例十分认真”地研究文物制度，并掌握了广泛的杂文物知识，尤其是衣着器物方面的全面了解，也因此才得以在除去文学创作以外的另一方世界里，又闯出了属于自己的一方天地！

  从根本上说，沈从文真是非常执著、非常纯粹的一个人！也正是由于这份执著和纯粹，才使得“大家”沈从文不管从事什么，都能把自己最真挚的一面展示给世人看！也正是由于他的“不问个人成败得失”，他的工作态度端正，所以才能够尽到全力、取得成绩！除了沈从文，很难想象还会有第二个人了！

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• 你是什么样的人生风格?

  作者：绿影冰雹 发布时间：2021-01-17 00:25:11

  社会适应与自卑问题是一体的两面。正因人皆因自卑而脆弱，才会过着群居的社会生活。也因此，社会兴趣与社会合作便成为人的救赎。

  Social adjustment is the obverse face of the problem of inferiority. It is because the individual man is inferior and weak that we find huamn beings living in society. Social interest and social cooperation and therefore the salvation of the individual.

  阿德勒的个体心理学，是以人的社会功能性为角度对人生发展的研究。不是评判高低，而是一套为了方便总结和解决个体问题的权宜方法论。虽然分类及分析方式较为单一，但其个体研究的理念对教育学想必有奠基的影响。如果不纠结其有限的讨论范围，很多理论摆在今日仍然适用，也提供了了解自己的一种观看角度。

  为了方便研究个体以及建立个体是否"成功"的指标，阿德勒提出了

  社会兴趣

  的概念。将个体历史置于群体和环境中论证，建立个体是无法从社会中割裂而独立分析的前提。这个理念出发点非常有现实意义，很多社会演化现象都可以借用这个概念来分析解释，例如行为沉沦。但同时地，其心理学旨在服务于社会，旨在总结，分析，从而改善与培养人的社会适应能力，有简化人的社会属性的嫌疑，很多论点过于片面而受读者诟病。他的理论中也有两个反复提到的名词 : 人生发展的

  有益面向

  (Useful line)，和

  无益面向

  (Useless line)，这两个面向参照的，自然也是社会的发展。

  人生原型 - 自卑情结 - 优越情结

  从个体历史角度分析，阿德勒在开篇就建立了

  人生原型

  这个概念。视觉系统 (先天) 和环境 (后天) 会决定我们的关注点，会感兴趣的事物及程度，人生原型就此建立，一般五岁前雏形已经形成。

  较为私密地，阿德勒由自卑感和人类追求优越的本性，引出了两个对个人发展有消极影响的概念，

  自卑情结

  (Inferiority complex) 和

  优越情结

  (Superiority complex)。自卑感是阿德勒心理学的核心元素，是人皆有之的特质，而自卑情结是自卑感被自身放大后无法将其注意转移到有益的面向，无法对自己在环境中适应能力建立信心，阻碍个人发展的一种情结。而优越情结是自卑情结的补偿物，用私人道理取代社会常识，利用逃避和追求人生无益面向的优越来自我满足。这样的人生对社会无益，人也会因为无法真正与社会隔绝而被自己的优越不实际性压迫，在真实生活中出于紧绷状态。这两种情结，能轻易遮蔽了我们对自身的认识，失去对他人，对环境，对社会的兴趣，使我们不再相信自己在实际生活中解决困难的能力，不再相信 "每个人都可以做每件事" ，或走向另一个极端，唯我独尊，在人生无益的面向追求虚幻的优越感。而这两个情结虽然看似对人格发展罪大恶极，实际上却稀松平常，环境的变化可以轻易地触发这种情绪微妙的变化。

  人生风格 - 早期记忆 - 梦的解析

  人生风格

  (Style of life) 概念的提出，帮助我们分析一个人的历史，有别于人生原型，它由前者的建立发展而来，是人格，是一个人的价值观，是随着人生变化的，也可以用来预测一个人的未来。我们可以从一个人的

  行为与态度

  中发现他的人生风格。一个人的人生风格如何，可以由他在新环境中的表现轻易判断或察觉，如果他长期呆在熟悉的环境，会使人生风格没有那么外显。人生风格可以是描述性的，但是讲求实际应用的方法论必然会涉及分类，分析起来只能是权宜的抽象概括，可以在个体中印证，却最好不要太过武断。

  如果要追根溯源，找到这种风格演化而来的原因可以向

  早期记忆

  (Old Remembrances) 探寻线索。早期记忆中对人生产生影响的，以阿德勒论点，属

  有意识记忆

  (Conscieous remembrances), 有些学派则认为是

  无意识记忆

  主导参与了人生原型的建立，不过这种记忆更加不可回溯，难以考证。在作者看来，这两种记忆在人生中的重要性殊途同归，因为人被早期记忆主宰和影响的时刻往往也不自知，但是在外界有意识的询问之下可能才会发现其连结性。

  以阿德勒的观点，梦没有那么多的秘密。分析梦可以使用优越情结的逻辑，从人的欲望和心理倾向出发。梦是清醒时意识的放大，是思考的深入和解放，是一种大胆却不用顾及后果的尝试。其于现实生活中紧密相连。有人将梦预测未来或者将之看作来自未来的启示，也来自这种梦和潜意识联系。越不相信梦境预测性或深知梦境这种欺骗性至自欺性的特质的人，往往不会做梦或者很快就忘记做过梦。

  而相信梦的第三者视角的人，往往也相信

  宿命感

  (Predestination) ，这样的人可能会根据一次幸存于大难的经历，或是因为一次重要的托梦经历 (优越情结) 做出更加大胆，超出许多自己能力之外的事情，如果遭到挫败，很容易一蹶不振。

  家庭 - 学校 - 国家理想

  阿德勒也解释了为何学校在儿童心理发展这么重要。学校是家庭与国家之间的中转站。家庭的传统观念和学校所提倡的国家理想之间往往存在隔阂，为了让孩子以后能更加适应社会，尽早地意识到无益面向的发展和向有益面向上引导，学校对于孩子是一个与家庭绝然不同的新环境，可以尽早地暴露孩子的人生原型和早期的人生风格。孩子可能在家表现良好，但由于家庭和学校环境的巨大差异，导致在学校适应不良，无法正常地与周围人相处。学校环境和家庭环境中孩子的表现可能大相径庭，要判断其人生风格和追溯早期记忆不能忽略其一环境。

  家中的辈分有时是辅助诊断人生风格和预测人生未来的一个重要参数。如果是老大，过早的失去宠爱与从小就进入竞争的状态，在失败后很可能会一蹶不振。老二如果不是最后一个孩子，也会经历和老大类似的经历。相反，一个家庭中的老幺会更大随性，不直接被这种竞争氛围支配。并且，他也极有可能从事与其他家人截然不同的职业，从而避免了同领域竞争的剑拔弩张。当然了，这只是一种普遍的可能性，孩子的人生风格如何，不仅与视觉系统和天资有关，也受家庭和学校的共同作用。

  个体心理学对学校这样的教育机构是颇为重要的，如果老师无法认识到个体的差异，完全以经验论来对待所有的孩子，缺少主动性，绝不算是好的教育。

  社会意识与勇气 - 爱情与婚姻 - 追求性

  社会意识

  (Social mindedness)，又称为常识逻辑 (the ogic of common sense)，与社会兴趣和

  勇气

  ，能帮助儿童在感到自卑的时候，向对社会有益的面向追求优越。自卑感人皆有之，但一旦上升到情结，就会过于沉湎于自己的情绪中，对社会失去兴趣，以私人道理去看待生活中的现实问题，是一种缺乏勇气的体现。学校，作为了一个微型的公共社会，有别于家庭这样太过熟悉和私人的环境，可以帮助孩子在早期形成这种人生需要勇气这样的观念，使孩子早点面对许多人生的议题，让他们及早思考为了适应社会需要做出的努力以及与他人之间的保持良好关系的重要性。一旦开始思考，学校也旨在鼓励孩子克服自己的自卑感，通过勇气来面对生活中的困难。

  结束了个人对社会的适应的讨论，阿德勒也谈到婚姻与爱情。他认为，一个人就算在生活中风调雨顺，他的人生风格也会在步入婚姻后经受考验。学校的教育和社会生活的经验并不会教我们如何两个人合作，两个人协同解决问题，婚姻经营之道的可参照资料也远远不如描述在爱情和婚姻中挣扎的人的书籍来得多。婚姻中的问题需要两个人平等对待及处理，人的社会适应不良的问题会在其中扩大影响，只有对他人有兴趣，关心另一半的人，才会有动力解决而不是逃避问题。爱情和婚姻对个人而言只是生活的一个面向，是存在社会兴趣的体现，在个人生活中有时不是最重要的，但是这种传统之所以能传递下来，是其对社会的本质意义是人类的延续。

  他不可避免地提到性，却没有太多着墨于此。与弗洛伊德以性为根本的观点不同，他认为，个体对性的态度与人生风格和人生原型紧密相连，自卑感没有上升到情结的时候，那么人便可以正确认识性在生活中的属性，而一个人在性生活中是什么属性，那么他的人生风格也可见一斑。而性变态 (Sex abnormality) ，是一种自卑情结的反射，将性扩大的潜意识目的是将人生其他的问题抛诸脑后，其追求的优越感落入无益面向。对性的过度沉迷，与沉迷其他的兴趣影响一致，会造成生活的失衡，无法将目光转移到人生的有益面向。

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• 找到一本不错的书

  作者：Alex 发布时间：2016-01-20 17:42:31

  彻底解决了我这样的小白对布光的认识，书中布光细节都写得十分详细，重点是常见问题，本书中也一一列出帮助我解决了十分多的不足

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• 隐喻与纯化

  作者：上套大郎 发布时间：2020-11-12 10:20:28

  对于文字有所感性之人，想必都经历过以［现实性］作为说辞的骚扰吧？说是骚扰，是因为提问者的『我』字快大到压在脸上了。这种［现实性］或是出自虚荣，或说出自愤怒，异或无奈，非得将文字背后的思想同感觉联系起来，即便是这个［现实性］是小心翼翼地从人口里陈白，写下文字者也只能无奈地感叹时间未到，闭口不谈罢。毕竟，对文字的感性若说是一种技能，其作用大概是找到那些不能变成思想的行动，将它们扭曲或者纯化。

  是，这样的感性就是知识，Demon，龙彦的精致文章里，为表的当然是炫学的知识，用本雅明的表述来说［巴洛克式铺张的皇帝仪仗队］，但深入那么一点，仅仅是食指半截没入岸边水的程度，却可见精巧之处还是讲述着保留［诗］的方法。在龙彦的《狐媚记》中，狐子怀玉奔走的荒原奇景无疑问与从土地中升起的累累尸骸密不可分，若在这里不知情趣地提到［现实性］，那便是请多多留意吧，狐媚子不是什么造物奇迹或说无稽的空幻。

  愤怒是宝贵的，对于文字者来说尤甚，卡夫卡提及写作是一种祈祷，定有着此番意味。但愤怒所接续的却不定要是行动，对于［现实性］而言，愤怒最谦卑的接续也是质问吧？毕竟［现实性］是非此即彼的，追问［现实性］的人当然会带着审判者的姿态，当然，他们对自己的身姿是定然不觉的。而二分的另一条路，则是寓见了若是追问［现实性］的身姿会是何等邪恶吧？虽说审判者的身姿也是充满魅力的，但也表示了一种无能，犹如凿开一眼泉后埋土插旗来宣布自己的占有。在这条歧路上，愤怒若是有二分冰冷意味，试图找到看清的方法，便会是隐喻；若是有着不可视的温暖飘忽脑中便是纯化，文字者当然知晓，自己所铲的腐土，即使并非合法，那也是非恶的。

  塞涅卡写的［陛下的神化，是南瓜］的讽刺隐喻与圣阿芒的［植物的爬虫化，是甜瓜］有多大区别呢？若是追问现实性，该愤怒的地方龙彦已经说得很清楚了“我词穷了”“甜瓜也属于cucurbita的一种”。龙彦曾提到塞涅卡写南瓜正是指顶着空而无物的大脑进入天堂的陛下，而植物的爬虫化，恰好人脑里有原始的爬虫皮层，这一点倒是有趣味的，比如，陛下的南瓜大脑是爬虫式思维的铁证啊。

  面对如上的诡辩，追问［现实性］的人大可据此恶言向之，但若顺遂一小会，思忖下隐喻是什么，倒可结合龙彦所引的歌德所写的文段“藤蔓植物必须依附在物体上，向外界寻求自身所欠缺的能力。”可以推之这个爬虫是蛇。蛇的身姿，难忍愤怒的塞涅卡定是看见了这样的自己，想来甜瓜作为南瓜的纯化寓意，他也不会意外吧？但是，今天表围观的［吃瓜］一词，写作拉丁文是否还与cucurbita有关，这就不得而知了。

  写到这里，还是得说这是本作家之书，涩泽龙彦一直在唠叨他的写作方法论。虽然不排除编辑者的有意，但更觉龙彦乃是料想到隐喻技巧的失落。从这个角度来说，他大可安心，因为这算是大部分日本动画与小说作者的自觉。倒是《人类学》的作者康赫，在微博上感叹中国作家的问题是“丢失了制造诗经式隐喻技巧的技艺，也不知道如何运用牛顿力学。”

  你看，原子弹与圣母成真了咧。

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