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• 养成好习惯的几个策略

  作者：一陌 发布时间：2011-11-06 15:29:43

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• 孔夫子上居然买到了译者签名版

  作者：carter64 发布时间：2023-05-08 16:16:39

  因为维勒贝克的几本书开始关注法国当代文学，这两天准备把近年来的龚古尔文学奖看一遍，这本是刚刚在孔夫子上买到的，翻开居然看到余老的签名，哪位朋友能给鉴定下是本人亲笔吗，不管是不是我就当是了。激动啊，希望这本阿历克西热尼的《法兰西兵法》不会让我失望。刚刚看完《天上再见》，没太咂摸出味道，

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• 从性善到善治

  作者：鲤 发布时间：2021-04-05 15:39:16

  孟子政治思想的最大特点实行仁政，而不同于大多西方哲学从人是罪恶的角度出发，孟子理论的前提是性善论。他认为虽然人皆无耻，但是人都有不忍人之心。即人有四心：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。恻隐之心，仁之端也，路见不平，善良救之；羞恶之心，义之端也，为他责己，正义使然；辞让之心，礼之端也，不争不抢，行之良善；是非之心，智之端也，是非判断，理性选择。孟子“从今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”说明人天生有此四端，那么向上推，就是人的本性是善的，如果把这种性善的内心外散出去，人便有了仁义礼智，社会就会变得和谐稳定。

  但是既然人本性是善的，为什么现实中社会上的君子还是那么少呢？比如高铁霸座、网络谩骂、你争我夺的现象仍然层出不穷。

  为此，我们可以用《告子章句上》中的牛山之木来说明：牛山这个地方位于一个大城市的郊区，其地树木葱郁繁茂，至真至美。但是城市的发展一定是需要建材的，那么城里的人就每天来这里伐木以此打建外表看起来繁华的城市。但是，没过多久，牛山的树木就被砍伐光了，不过，在大自然的滋润下，仍有新芽冒出。

  在经济学中，牛山之木可以定性为共有物品。共有物品是具有竞争性和非排他性的物品，其中竞争性是指商品本身会因为使用人更多而变少，代表的是稀缺性。排他性是指卖家可以排除那些没有付钱就享受该物品的人，是一种物品具有的可以阻止一个人使用该物品的特性。简单说来就是共有物品人人都可以免费得到，但是其资源是有限的。比如清洁的空气，过度污染导致清洁的空气是稀缺的，具有竞争性，但同时你呼吸并不能阻碍其他人呼吸，具有非排他性。其他的例子诸如拥挤的不收费道路、海洋中的鱼、清洁的环境等等。

  对于牛山之木，由于没有其他规定，人人都可以免费获得它，但是其资源是有限的。城里的人想要占有它，牛山附近的牧民也想在这里让自己的牛羊群吃到鲜嫩的食物。因此那些新长出来的嫩芽也被吃光了。久而久之，牛山就成了荒芜之地。

  人们从这里走过，见此情状，难免就会认为牛山本来就是如此荒凉。但是难道这是牛山的本性吗？显然并非如此。在孟子看来，人性亦是这样，难道人就没有仁义之心吗？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？有些人之所以丧失了良心，是因为他们善的本性就像牛山之木，不仅每天被刀斧砍伐，而且还会受到各种因素的干扰，最终善良之本心就被人们遗漏在了隐蔽的角落，不见踪影。

  “人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。”对于君子而言，他们仍葆有人与禽兽的不同之处—性善，可以上穷碧落下黄泉，动手动脚寻仁义。而对于大多普通人而言，他们虽然有善的品质，但是面对功名利禄的诱惑，不免会为了一点私利罔顾良心与道德，甚至不惜铤而走险，丢掉了本心所在。因此，孟子主张实行教化。“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。”用君子的情怀与品质感召普通人的道德之心，就像用风吹动小草，小草一定会顺风而倒。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。”这说的就是我们的仁义之心吧。

  孟子同时还认为爵位有天爵和人爵之分。天爵就是自然的爵位，犹如自然法般存在，蕴含着公平与正义的原初理念，孟子认为这就是仁义礼智之心。君子修养自己的仁义之心，自然会获得崇高的社会地位。但是还有许多人假装或者也先修养与保持了自己的仁义之心，但是他们是为了追求崇高的社会地位—人爵，把自己当作实现目标的手段，即践行了康德所谓假言命令。等待自己的目标达到后，则弃仁义礼智之心于粪土之下。君子获得天爵得意忘言，而小人获得人爵得意忘形。当一些小人通过层层选拔，千淘万洗终坐上自己追求的地位之后，就拥有了“人爵”的自满心理，左拥权，右抱美人，而弃之仁义忠信，自觉全能。于婚姻不忠，与子女不慈，于父母不孝，于工作不敬，于朋友不仁。这种现象，我愿称其为——错位现象。天爵与人爵本是相辅相成，互为一体，错位错的是得人忘天，得鱼忘筌。

  对于牛山之木令人惋惜的结局，经济学中称之为公地悲剧—对于这种虽然稀缺却可以免费使用的共有物品，普通人肯定愿意更多的去使用与占有该物品，直到该物品枯竭。就像牛山最后成为荒芜之地一般。正如亚里士多德所说：“许多人公有的东西总是被关心得最少，因为所有人对自己东西的关心都大于对与其他人共同拥有的东西的关心。”

  孟子对此问题的阐释是“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”对于没有归属的物品，普通人为了抢占就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。那么，对于公地悲剧的解决，就需要需要界定产权，制民之产，使其变成具有竞争性和排他性的私人物品。私人物品虽然是有限的，但是归自己所有，拥有“恒心”，可以自由支配。人们为了使有限的资源满足自己无限的欲望，添补欲望的深谷，就会对自己的“恒产”长远考虑，精心经营。最终不仅满足了自己的欲望，还增进了社会经济福利，实现双赢。而如果不界定产权，公地悲剧的结果只能是人与社会两败俱伤。当然，如果产权界定过多又会造成人们之间的交易成本过高。你拥有牛山树木长得最高的地方，但是邻居拥有牛山草地最茂盛的地方。而你原本擅长放牛，邻居擅长做木工，此时你们俩就需要进行交易。交易的发生需要成本，而且你们当中有可能会出现拒不交易者，这就造成了产权界定过多而导致的效率无法实现最大化的问题，这在经济学中又被称为“反公悲剧”。

  除了界定产权能解决公地悲剧，另一种解决公地悲剧的方法是政府进行管制，比如朝廷可以通过征税的方式或者发放开发许可证的方式对牛山进行限制性开发。但是政府一旦参与进来，就会对老百姓产生额外的成本。税需要取之于民，许可证的获得也需要政府的同意，而政府的同意就是一些官员的同意。在孟子的时代很多官员又是得人爵而忘天爵之辈，所以为了实现良治，需要规范他们的言行，因此孟子对统治者主张实行仁政，以仁政治天下。

  在实行仁政中的一个很重要方面是税收，孟子认为：“耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。”政府如果减少税收，那么天下之民，无论哪个行业都会有所受益。在经济学中，征税会造成市场上的无谓损失—由税收引起的社会总剩余减少。税收会带来无谓损失是因为征税前社会是有效率的，能使社会总体福利最大化，而征税后，在市场中买者购买同一物品的价格提高，而卖者得到的货币量减少，这会造成买者的需求量减少，卖者的供给量减少，市场规模缩小。

  而且，对于税收的获得，孟子说：“贤君必恭俭，礼下，取于民有制。”即需要取之有道，而且税率需要稳定与统一。孟子认为“夏后氏五十而贡， 殷人七十而助， 周人百亩而彻，其实皆什一也。”，即最好的税制是十分税一，以此才能实现富民之道。

  面对杨朱、墨翟之学充斥天下的现状，孟子敢于责难于君，陈善闭邪，践行自己的“恭敬”之道，“穷则独善其身，达则兼济天下。”不做社会中沉默的大多数。《诗经》中说：“天之方蹶，无然泄泄”，泄泄犹沓沓也，多言必失。包括现如今，大多数人都认为多说无益，说多了甚至还会引来未知的骂名与罪名，得不到任何的同情与理解，只能获得别人的奉劝与讽刺。因此，一些仁人志士只能选择沉默，他们不是不想说，而是不敢说，在时间的洗磨中，最终变成不愿说。林语堂在《吾国与吾民》中写道：“我可以坦诚相见，我并不为我的国家感到惭愧。我可以把她的麻烦公之于世，因为我没有失去希望。中国比她那些小小的爱国者要伟大的多，所以不需要他们来涂脂抹粉。她会再一次恢复平稳，她一直就是这样做的。”孟子和我们坦诚相见，告诉了我们战国时期的社会是什么样的，自己的仁政究竟如何实行。他的坦诚不仅是历史的典籍，更创造了一种思想的文明。若不可坦诚，何来希望？

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• 既是财富课，也是人生课

  作者：萧秋水 发布时间：2010-06-20 20:59:07

  对子女的财富课+人生课。

  对父母的人生课，尤其是中国父母。

  养儿防老的观念如此根深蒂固，且随着经济形势的恶化而使老年人、年轻人都对未来如临大敌，老，作为一种人生常态，“老有所养”越来越象神话，而在子女教育方面，必然有所体现，于是，学校生产机器般的社会工人，家庭生产未来的养老者。

  这一方面和社会保障机制的缺失有关，一方面，与传统伦理观念有关。

  我之所以如此赞赏这本书，是因为，它的写作者，既是一位经济学家，一位老师，也是一位父亲，他的观念，与中国父母不同，他愿意与女儿平等对话，培养她的独立意识，而不是把女儿当作是一种投资工具，把自己的意志强加于她。

  在中国，大部分儿女的命运是由父母决定的：选什么样的专业、上什么样的学校、选择怎样的另一半、要不要生孩子、买不买房，因为这与父母的未来也息息相关，在这里，并不是说父母们自私，这份爱里，有无私的一面，但是的确，更多来说，父母是把儿女作为生命、血脉的延续，不太想到他们也是独立的人，他们认为，自己的安排，是出于善意，因为儿女不会照顾自己，不懂得世道险恶，所以，要尽最大的可能，为儿女安排好一切。

  因此，有父母在高考考场外痛哭流涕，有父母为了给孩子安排份好工作而请客送礼，有父母坚决要求儿女退掉心仪的对象按照父母的心愿嫁娶……

  这本书的意义，在于打开思路，换一种眼光来看待亲子关系和中国古代文化，比如儒家文化，我喜欢儒家文化，但一定不是全部，我赞同修身齐家治国平天下，但如果有人对我提到三纲五常、弟子规并且建议我照做，我会远远逃离，文化是时代的产物，半部论语治天下的时代已经过去了，当全球化已成常态，我们需要去接触新的、与之前不同的文化，建立新的亲子关系，而不是一切因循守旧，用陈腐的文化，来教育子女，希望他们温驯、听话，成为羊而非狼。

  在序言里，陈志武说得很透彻，黄土文明和海洋文化，可交叉但也有分野，一味强调传统文化，所塑造出来的，到底是何种生物，这个存疑，从我个人角度，我非常认同陈志武所说的。传统未必一定被颠覆，但也不应不加批判地继承，要看清楚这背后的实质是什么，否则，也就是朝鲜那样了。

  就内容来说，也是让人佩服的，只有真正的专家，才能够把深奥的道理讲到如此通俗浅显，让人增强对商业模式探究的好奇心，这与很多专家的学术化写法迥异，那种即使写三五百字也恨不得写成论文体、通篇术语的专家们，是应该放在神坛上用冷猪肉祭奠的，如果想要学习真正的知识，还是要看陈志武这样的文字，平实，简单，娓娓道来，当然，这里面也有着危险，如果专家们都这样说话，那么，知识的普及性就高，愚民政策就不好实行了。

  作为一个成人，也工作这么多年，有些问题，我也没有思考过，在看书的过程中，颇有郁闷以及开悟的感觉，朝闻道，夕死可矣，所以，郁闷很快就烟消云散了。

  准备买两本这个书，一本送给大宝二宝看，一本送给妹妹看，让她们都感受一种不同的思维冲撞。

  我自己，准备看看陈志武的其他书。

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• 怎样才算有尊严的活着？

  作者：喜上眉梢~ 发布时间：2009-10-28 11:42:46

  怎样才算有尊严的活着？

  这是我最近一直在思考的问题。看到过很多的街景，我认为那就是可怜。6六七十岁的老头子背着一鱼皮口袋的塑料瓶子，拿着一个磕了边的搪瓷碗佝偻着身子向你乞讨。夜幕降临之后，在冷风和灿烂霓虹下拉着三轮车叫卖剩下的青菜的小贩。一次性买断工龄的老国有企业职工在吃完散伙饭后拎着盛着药的布袋子等待拥挤的公交车……

  每天每天，每时每刻，我们的身边都有这样的街景，他们平凡的甚至平庸。我总是在公交站与他们擦肩。下了汽车走到学校，听着一位年近六十的教授一脸艳羡的说着XX长官收的贿赂有多少，比自己一个月一万的工资要多出多少倍，虽然自己是乡里第一个致富的人……

  我觉得他也很可怜。

  到底，什么人才不那么可怜？才有尊严？我的思维旋转着，搜索着，有钱人虚空着，他们用钱去买尊严，可是又有谁真正的尊重着他呢？有权人寂寞着，我甚至是同情他们的，他们并不能像我一样，想去哪儿，背着一只小包就走了，两脚生风。连自由都没有的人，又何谈活着的尊严？

  或许人生在世，99%的人都是可怜的，即使他微笑着，你也看不见他转身背后的眼泪。

  尊严，我觉得更是一个严肃高傲的词语。但我们努力的维持着温饱，把年华供在高高的祭台换回吃，以及喝玩乐后，剩下的，多少能算是做人的尊严？

  我甚至觉得，没有人拥有尊严。除了那偶尔闪过的几个《新闻联播》里宣讲的名字。

  当我读完简方宁的故事 ，我忽然找到了答案，她的死，活出了尊严。

  原来就是如此，一直如此，一个人，不在乎你活了多久，只在乎你有没有向命运低下头，祈求过那一丝一毫的哀怜。当内心足够大的勇气，让你情愿做被缚的普罗米修斯，也不愿苟同于荒谬的宙斯，这样，尊严的生命便获得了，关于尊严的仪式便完成了。

  所以，尊严听起来总是那么沉重，因为它着实和悲剧有关。

  哪怕今日死去，没有向命运谄媚，没有放弃信仰的坚定，尊严便像一枚勋章，挂在人类的胸前。

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