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• 重读古龙系列

  作者：upon6789 发布时间：2011-06-01 19:55:33

  这本书古龙写的不好。内容还是延续前两本的复仇套路。情节有点乱，主次不明，感情戏也写得很突然。我想是不是古龙写这书的时候都在喝酒呀。

  摘录：仇恨，终于在鲜血中消失。。。

  接下来《剑毒梅香》

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• 一年级必看彩图注音绘本|“三毛”真有意思

  作者：安齐妈妈爱学习 发布时间：2023-07-22 11:24:33

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• 辣鸡

  作者：oooooooo 发布时间：2014-07-27 18:21:25

  把xdf的45天突破版托福词汇背了一遍，再看这本书终于好受了一点。

  这本书却顶着“基础版”的书名，标榜“与真题最接近”。然而事实却是，文章难度过大，超纲生词过多，托福雅思GRE神马单词都冒了出来。你熟读5500考研词汇？然而不好意思，好多文章你还是根本无法看懂哒。

  有些文章我踏马甚至为这些生词和词组写满了一张A4纸的两面。考研英语阅读我觉得并不是要靠考试技巧+瞎蒙，很难想像，想提升基础的考生冲着这书名把这货买下，挤出时间来做了，除了收获一堆挫败感之外英语水平能提升多少？考研成绩能提升多少?

  另外中文翻译颇有机翻韵味，语句晦涩，表述不清。此外翻译的逼格也很low，有些专有名词中文字面意思很好理解的也被翻译成大白话了。

  关于文章的选取，个人感觉不少文章专业性过强，加上此书的渣翻译，就算全程看中文也很有可能看不懂。

  总之，三星。

  宣传与真实质量较为严重不符，评价为辣鸡。

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• 刚拜读过，受益良多

  作者：莫挨林哥哥 发布时间：2022-12-19 22:23:30

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• 众生绝顶聪明处，只在虚无飘渺间

  作者：靜 发布时间：2009-05-04 10:03:03

  《孙子》是一部兵书，但不是一般的兵书，而是讲有战略高度，带哲学色彩，侧重于运用之妙的兵书，在兵书中地位最高，是经典中的经典。

  “兵法源于军法”。军法讲的是法度，兵法讲的是兵无常法。这里的军法，是军中的一切制度和规定；兵法，是专指讲谋略的书。现在我们称作兵书的书，主要是讲谋略，即狭义的军事艺术，但它的来源却是广义的军事艺术。广义的军事艺术在军法里。军法的存在，提醒我们，千万不要以为，光凭兵法就能打仗。早期军法是什么样?《司马法》是唯一的标本。这部书，今本是选本，只有5篇，都是讲和用兵有关的大道理。

  没有规则，就是唯一的规则。兵法的特点就是“运用之妙，存乎一心”，它是一定基础上的胡来。没有基础不行，没有胡来也不行，和艺术的道理一样。

  《孙子》十三篇分成四组，第一组的三篇和权谋有关;第二组的三篇和形势有关;第三、第四组的七篇涉及阴阳、技巧。

  权谋，是讲计谋。计谋有大小，权谋是大计。大计是战略，处理的是战争全局（与政治有关，和战前的计算和实力准备有关）。

  形势是什么?就是兵力的配方，这里多一点，那里少一点，有虚就有实，有众就有寡，怎么分配，奥妙无穷。大计和小计，权谋是大计，它是小计。形势是因敌制宜、因地制宜的各种对策。它的特点，是遇什么问题，讲什么对策，解决战斗中的实际问题。权谋讲战略，它讲战术。战术的要求，是机动、灵活、快速、多变，一是运动，路线和速度怎么样，二是打击，是不是意外和突然。诡诈，绝对不可少。

  阴阳，是数术之学和阴阳五行说在军事上的应用。上知天文、下知地理，就是靠这种学问。阴阳是讲人以外的东西。

  技巧，和人有关，和武器的使用和军事训练有关。《墨子》城守各篇还在，是古技巧家说的经典之作。

  权谋最尊，纯用古典，越古越好，后世保存最多;形势，也很重要，但不如前者，大多亡佚;阴阳、技巧，很多是随作随弃，后世保存最少。我国传统，尚谋轻技，和这种阅读结构有关。

  －－－－－－－－－－－－－－－－－

  战史是用流血的经验写成，战例对军人最有用。读兵书，从战例人手，是对头的。兵书有用，但怎么用是大问题。用得不好，还不如不读。误不在书而在用。

  (一)内篇

  (1)权谋组

  包括《计》、《作战》、《谋攻》三篇。

  (2)形势组

  包括《形》、《势》、《虚实》三篇。

  (二)外篇

  (1)军争组

  包括《军争》、《九变》、《行军》、《地形》、《九地》五篇。

  (2)其他

  包括《火攻》、《用间》两篇。

  －－－－－－－－－－－－－－－－－

  【计第一】

  第一章，讲兵事重大，关系民之死生，国之存亡，不可不仔细比较，不可不仔细计算。

  第二章，讲定计，即出兵之前，如何比较敌我(五事七计)，计算双方的实力优劣，看结果是否有利于我，计算有利于我的计是否被贯彻执行。计利于我，被贯彻执行，才兵出于境。

  第三章，讲用计，即出兵之后，如何发挥计算的优势，在战场上随机应变。

  第四章，讲何以知胜负，答案是计算定胜负。

  1、以正治国，以奇用兵

  它抓住的东西，是战争中最本质的东西，即克劳塞维茨给战争下的定义:战争是政治的继续。战争是以政治为前提。政治是“正”，战争是“奇”。“奇”是以“正”为前提，“正不获意”，才用“权”(《司马法·仁本》)，“权”就是“奇”。战争后面的政治，它的意图，都是要把自己的意志强加于人。战而屈人之兵，不战而屈人之兵，都是要让你受委屈。这是第一点。

  2、先计而后战

  3、兼形势，包阴阳，用技巧者也

  计是总体，也是局部;计是开端，也是结束;计是理论，也是应用。计贯穿于战争全过程。《孙子》的每一篇都贯穿着计算。

  道最重要，畏是衍文，不畏，简本作不诡，是不违的意思。人和就是民不违。道是民信（自古皆有死，民无信不立），道是人和（天时不如地利，地利不如人和）。

  比“道”次要的两条，是“天”、“地”。现代的军事气象学和军事地理学，按古代的概念，就是属于兵阴阳。《孙子》也讲兵阴阳，但讲天少，讲地多。讲天，主要在《火攻》;讲地，主要在《行军》、《地形》、《九地》。这里讲天，主要是讲时令。“地”，有无人之地和有人之地。无人之地是客观存在的地形地貌，有人之地是以战势而划分。地有三维，远近是长短，广狭是宽窄，高下是高低。三维之外，还有险易，险易是坡度。地势险峻，近于90度，是险;平坦，近于0度，是易。战势，有多种分类，“死地”、“生地”是最大的两类。安全地带叫“生地”，危险地带叫“死地”。《九地》讲“死地”，解释是“疾战则存，不疾战则亡”，反过来，是“生地”。

  “天”、“地”的后面是“将”、“法”。“将”、“法”是人事。“将”有五德，第一是智，第二是信，第三才是仁。对于将帅，智、信最重要。兵法是斗心眼的学问，第一重要是智。信也很重要，不仅是诚信，而且是威信，令行禁止，有权威性。仁者必有勇，勇者不必有仁。勇而无礼则乱。见义不为，无勇也。“法”，不是一般的法，而是管理军队的法，古代叫军法。“曲制”，指军队编制。这个词，又见于《管子，七法》。

  经过上面的比较和计算，“吾以此知胜负矣”，就是定计。定计只是“知胜”，还不是真正的胜利。真正的胜利，还要到战场上。从知胜到制胜，一个好的计划，要想得以实现，一切取决于人。第一是自己人，各级官兵，要贯彻意图，执行计划。二是敌人，敌人是否中计，是否上当，是否就范，牵着鼻子，乖乖跟你走。这点更重要。

  “将”是虚词，表示假想中可能发生的事。

  这段话很重要。因为定计和用计怎么转换，这是中介。纸上谈兵的东西和实际操作的东西，前后如何衔接，光有“利”不行，还要有“听”。计的实现，不光取决于自己这一边的接受，还要有敌人的接受。“利”只是计算上的优势，光有计算的优势，还不一定有真正的胜利。不要以为，战争是计算的游戏，只要摆摆数字就能解决问题。自古以来，很多战争，实力悬殊，仍有一拼。对方是人，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《论语·子罕》)。

  “计利以听”，是总结上文。承上而言，它的意思是，不但有计算上的优势，而且被执行者接受。这是个条件句。下面两句是说，在这个前提下，才制造“势”，用来帮助我们在外的作战。古人说，“计必先定于内，然后兵出乎境”(《管子·七法》)。

  在《孙子》一书中，“形”、“势”的概念很重要。这两个字，连在一起讲，可指任何军事上的态势。态势是由兵力的分配和部署而造成。但《孙子》把它分为两个概念。形是静态的，势是动态的。形是可见的，势是不可见的。不可见，也就是“无形”。定计是靠形，用计是靠势。“势者，因利而制权也”，“利”就是“计利”，就是计算的优势。“权”本来是秤陀，用作动词，就是掂量轻重。“权”指权变，就是从加权平衡、调解力量分配一类含义发展而来。它的意思是发挥优势，制造机变。势的变化，都是因应敌情，随时随地调节，没有固定内容，这是它与形不同的地方。

  “兵者，诡道也”。这是很关键的一句话。“诡道”不仅是“势”的特点，也是“兵”的特点。兵不厌诈，是典型的中国智慧。兵法的产生，和兵不厌诈直接有关。弱者不择手段，用糙招，这

  是战术，不是道德。兵法是什么?是项羽想学的“万人敌”(《史记·项羽本纪》)。“万人敌”，不是决斗，不是打群架，而是政治集团间的殊死搏斗。这种艺术，它的产生，首要前提，就是要打破贵族传统:什么招儿都能使，什么道德都管不了。“繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪”(《韩非子·难一》)。战国兵家，大家有共识，庙堂之上，我是谦谦君子，战阵之间，却不厌诈伪。不合规矩，现在反而是规矩。

  形是看得见的东西，势是看不见的东西，但它们并非各自独立，毫不相干。形是摆在前面，势是藏在背后。摆在前面的东西，还是有形可睹。“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近”，毛泽东称为“示形”①。“示形”，就是制造假象。它是势的表现。摆出来的样子，是伪装。伪装也是一种形。

  上面两段，相映成趣，定计有确定性，用计没有确定性。《孙子》一书，总是先常后变，先正后奇，所以下面还是回到庙算本身，把最需要确定的东西先确定下来。

  “庙筹”即庙算，庙算就是计。筭是计算，庙算是在“战”之前，这就是“先计而后战”。

  战以前，第一是征兵，古人叫“军赋”;第二是建军，即按营兵布阵的需要，把征调上来的兵员分为军旅卒伍等各级编制，设官分职，配备各级军吏，统于将帅;第三是养兵;第四是治兵，即用金鼓族旗和徽章，建立指挥联络系统，利用农闲，借助田猎，校阅士卒，教民习战。这四条属于长期备战。

  临战，也有四件事，第一是庙算，即用算筹，比较敌我，预测胜负;第二是卜战，即用龟策，占卜吉凶，去犹豫，下决心;第三是拜将，即选择将帅，授命专征;第四是授甲授兵，即把国家武库中的车马兵甲发给军队。这四条属于紧急动员。庙算是一计，也是谋。古代的谋分好几层。治国、用兵，合起来讲，这样的谋最大。比如《六韬》，就是两者都讲，也叫“阴谋”。其次，是庙算。庙算的谋是“权谋”。权谋是用兵的谋，战略层次的谋。还有一种，是用于实际战斗的谋，即“形势”家的谋。《孙子·谋攻》说“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，庙算之后，野战、攻城之前，还有外交战。

  任何战争，都是为了胜利。任何胜利都是积小胜为大胜。庙胜就是设想中的大胜，这是第一步。庙胜之后，才有其他各步。

      

  《计》篇的主题是庙算。定计是庙算本身，用计是庙算的延伸。最后一章是总结，还是紧扣这个主题。庙算很简单，全看实力。一般说，得算多的必定战胜得算少的。

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  【作战第二】

  第一章，讲打仗费钱。

  第二章，讲打仗耗时。

  第三章，讲抢，即取敌之利，就地补充自己。

  第四章，讲快，速战速决。

  第五章，是警告为将者，要他知道，自己肩上的责任有多重。

  这五章，前两章是讲“用兵之害”，次两章讲“用兵之利”。“用兵之利”是针对“用兵之害”提出的对策。最后一章是总结。

  “凡用兵之法”，在《孙子》书中多次出现，《谋攻》、《军争》、《九变》、《九地》四篇的开头，《谋攻》、《九变》两篇的当中，《军争》篇的结尾，都有这种话。它是一种发凡起例的叙述。

  “驰车千驷，革车千乘，带甲十万”，是讲战车和兵员的数量。这里讲的规模，应是常数。它反映的是春秋晚期的战争规模，讲兵法，这个背景知识很重要，研究中国古代战争，战争规模很重要。早在春秋晚期，10万就不算啥，只是平均水平。战国时，规模更大。

  穷人的大问题是吃饭，富人的大问题是安全。兵力的后面是国力，没钱不能打仗。这是战争经济学。战争的财政支持，即使今天，也是头等大事。

  “胜久”是一个词，意思是靠持久取胜。“虽有智者”，简本作“虽知者”。“知者”等于“有智者”。“虽有智者”不是说“即使是有/智慧的人”，而是说“即使是/有智慧的人”。作者的结论很简单，“兵闻拙速，未睹巧之久也”，即军事上，真正管用的东西，只有老老实实的快，没有聪明机灵的慢。

  “役不再籍”，是说国内征的兵，是多少兵就是多少兵，不用再抓壮丁。“粮不三载”，则是说粮食不用再运输。“再”、“三”不是实际数目，只是表示不要多次征发。国家穷是穷在两件事:“远输”和“贵卖”。“远输”是上文的“千里馈粮”，“贵卖”是粮价贵。“近师者贵卖”，是讲军市。军市，是设于军队所到之处。军队所到之处，粮价会上涨。这两件事，不仅使国家陷于贫困，老百姓也倾家荡产。孙子时代，都是到别国打仗，抢是正常，不抢是怪事。王者之师、霸者之兵，孟子、荀子喜欢讲，那是理想，不是现实。

  国家花钱，除了粮草，还有武器装备。

  一类是车:

  (1)“破车罢马”。是指马车，包括上面说的驰车和革车。

  (2)“丘牛大车”。是从丘征发上来，用牛拉的瑙重车。

  另一类是单兵使用的各种武器和护具:

  (1)“甲胃矢弓”。

  (2)“戟循矛格”。

  上述装备，车最贵重。作者说，杀敌靠两样，一样是对敌人的愤怒，一样是物质奖励。夺取敌人的兵车，一定要奖励，“车战，得车十乘以上，赏其先得者而更其族旗”。

  古代战争，除了抢，还有杀。很多战争都是斩草除根，男杀，女奸，老人和小孩也不放过。战争，不杀人不可能，少杀行不行?这是大问题。古代战争，有种族问题、宗教问题、文化问题。敌人来了，不但杀人，还刨祖坟。被征服者作殊死搏斗，不投降，降了也会叛。对待俘虏，经常是活埋。“车杂而乘之，卒善而养之”，后一句话不容易。 粮食就地补充，武器就地补充，兵员就地补充。这些加起来，就是所谓“胜敌而益强”。

  战争的目的是胜，不是久。消耗不是目的，持久不是目的。侵略，客场作战，都是利于速决，拖久了，打皮了，必然不利。毛泽东写《持久战》，持久是针锋相对，属于反制之计。以强凌弱，要的是快，打得起，拖不起，以弱抗强，当然要反着来。毛泽东的持久战，强调的是战略持久。战术，还是速决。

  为将者，不仅掌握着人民的死生，也掌握着国家的命运。司命，是天上的星官。《史记·天官书》说，天上的文昌宫有六颗星，其中第四颗就是司命。司命是定人死生寿夭的神。文昌六星，还有司中(第五星)。司中也叫司过或司祸，则是计人罪过，定人寿数的神。前者是大司命，后者是少司命。天上一颗星，地上多少命。将军杀人，医生救命，都是司命。

  战争没有美感。

  真正上过战场而人性未泯的人，不会喜欢战争。

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  【谋攻第三】

  第一章，讲全利原则，即用最小消耗，换最大胜利，这是谋攻的基本原则。

  第二章，讲谋攻之法，即用各种办法避免浪战强攻，不是城打烂，人杀光，而是完整夺取，迅速解决问题，彻底解决问题。

  第三章，讲实力对比，即以谋攻城，不战而屈人之兵，关键是敌我对比，有绝对优势。

  第四章，讲中御之患，即在紧要关头，将领要有机断专行，不必受国君遥控和干涉。

  第五章，分两层，一层讲“知胜”的五条原则，其中包括“将能而君不御者胜”，一层讲知彼知己的重要性。

  本篇为战争手段排队，是把最和平的手段排在最前，最暴烈的手段排在最后，先礼后兵。伐谋是第一，伐交是第二，伐兵是第三，攻城是最后。庙胜最好，退而求其次，才靠外交;外交不行，才野战;野战不行，才攻城;攻城是万不得已，属于下下策。它是把谋摆在第一，叫“上兵伐谋”。这句话，自古有一种通俗说法，叫“攻心为上”。“夫用兵之道，攻心为上，攻城为下;心战为上，兵战为下”(《三国志·蜀志·马良传》引《襄阳记》）。

  第一段是讲全利原则。这个原则，是以最小消耗，换最大胜利。克劳塞维茨说，战争的目的就是消灭敌人。怎么消灭?用大规模杀伤武器进行大规模杀伤，连平民一块儿杀，是一种办法。这种打击，打烂杀光，军事成本大，道德成本也大。于是有另一种办法，“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒寇先擒王。杀人亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤”(杜甫《前出塞九首》之六)。就是这种打击。它的特点，是缩小打击面，比较聪明，但这是成本

  计算，不是发慈悲心。

  这里提到“五全五破”，讲‘全利“，这是下面讲攻城方法的前提。《孙子》讲逐步升级，也讲逐步降级，理想是“不战而屈人之兵”，不得己才“大规模报复”。这和西方的传统不一样。

  邦是国土的封域，国是这个封域的中心，即国家的首都。古代常以首都代指国家，它可以代表整个国家，但和国家还不太一样。国是城市，不是一般城市，而是中心城市。次级城市，古代叫都、县。国不能很多，从概念上讲，只有一个，加上迁都后的都，有首都、留都、陪都之分，顶多也就两三个。但都、县却很多，几十个或几百个都有。

  后面四级，是军队编制的四级。古代军队，并不是只有四级。中国古代，军队编制是以十进制为主。十进制的下面是五进制。最最基础的东西是“什伍之制”。伍是五人，什是十人。伍最基本。军人登记册叫“伍籍”。伍是细胞式的东西，可以代表各种队列形式。

  这五个人，可以左、中、右排列，也可以前、中、后排列，还可以左、前、中、右、后排列，组成小方阵。伍以上，卒（100人）也是关键的一级。征发军役，卒才是基础单位。卒以上，基础单位是旅（500人）。旅上面还有一级，取驻屯之义，当时叫师（2500人）。旅的长官叫亚旅，师的长官叫师氏。旅是战车编组的单位。一旅五卒，是5个战车组，和卒伍之制的伍相似。一师五旅，是25个战车组，也和卒伍之制的两相似。

  野战是吃肉，攻城是啃骨头。古代攻城难，不光是城高池深，易守难攻，还有一道大墙，是对方的心理屏障。中国古代城市，城和市在一起，城和宫在一起，城和庙在一起，坟墓也在城里城外。它是财富的中心，权力的中心，也是宗教的中心。城破，攻方憋了一肚子的火，往往会血腥屠城，奸淫掳掠，不仅活着的人难逃一死，还会挖祖坟，毁社樱，侮辱守方的先人。守方拼死抵抗，原因在这里。

  攻城，双方的心理很微妙。古代战争，暴力无限。攻城，久攻不下，往往导致屠城，城打烂，人杀光，男的都杀，女的都奸，就算不杀，也是抓回家里当奴隶。剩下空城空地只能移民以实之。这些都是笨办法。笨办法的背后是害怕，双方都害怕。只有高明的军事家，有胆量，有智慧，才懂得利用形势，用各种办法(如实力威慑，如外交谈判)，晓之以利，谕之以义，动之以情，劝说对方，放弃抵抗。在放弃抵抗的条件下，保证对方军民的生命安全，既保全自己，也保全对方，既保存城，也保存人，完整地得到胜利。这是最理想的攻城方法。

  第二段包含三层意思：一层是承上而言，讲“全利”的重要性；一层是讲一般的“攻城之法”，一层是讲“谋攻之法”。“攻城之法”，违反全利，是最糟糕的攻城方法。“谋攻之法”，符合全利，是最聪明的攻城方法。中国的军事文化，是墙文化。土墙是墙，砖墙是墙，列阵而战的人墙也是墙。城市从哪儿来?从聚落。古代聚落都是小村小镇，统称是邑。大如国(国都)、都(大县)小如县，往往有城墙环绕。这种墙，就是本来意义上的城。我国城市，特点是四四方方，棋盘式布局，宫寝、宗庙、社樱、陵墓，全都集中在一块儿。古代城防，主要靠三个东西，第一是城墙，第二是城壕，第三是城楼。

  兵书四种，权谋、形势讲谋略，阴阳、技巧讲技术。两种谋略，两种技术。阴阳是以天文地理、阴阳向背为主，属于“软科学”;技巧是以武器、武术、军事训练、军事体育为主，属于“硬科学”《汉志·兵书略》给技巧下定义，“习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也”，“攻守”二字值得玩味。

   墨子讲城守，说“薪食足以支三月以上”(《墨子·备城门》)，要守三个月。但这里说的攻城，光是准备工作，就六个月:准备攻城器械，三个月;修距埋等工事，又三个月。半年过去，“将不胜其忿而蚁附之”。蚁附的结果是“杀士卒三分之一”;“杀士卒三分之一”的结果是“而城不拔”，这当然是灾难。攻城，古代最难。古代攻城难，有人开始动脑筋，强攻不行，就围而不打，或围点打援，或围魏救赵。这些都是比较聪明的办法。但更聪明的办法是什么?还是

  给敌人做思想工作。做工作的人最好是敌人身边的人，敌人信任的人。孔子说，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《论语·子罕》)，你纵有千军万马，只要不服，就得打下去。进攻者要好好想一下，敌人心理的最后一道防线在哪里?他的最后底线在什么地方?

  第三段讲实力对比，实力不同，对策不同。

  古代说“方多少里”，都是说每边的边长有多少里，而不是现在说的多少平方里，如方百里的意思是100里X 100里。古代1里=300步，1步=6尺，一尺=23. 1厘米。城墙高度，据《考工记》，天子之城，其外城城隅是高九雉（高20.97米），宫城城隅是高七雉（高16.17米），门阿是高五雉（高11.55米）；诸侯之城是高七雉，都城是高五雉。前人说，即使最矮的城，也没有低过三雉以下的。雉是版筑的单位。每块版，长1丈，宽2尺。五块版，从上到下排列，是一堵。一堵是长宽各一丈。三堵横排，长3丈，高1丈，是一堆。

  中国古城，早期古城(前3000一前2000年)已经比较大，很多都属于方一里到方二里的大城。商周古城，像僵师商城、郑州商城，则是方四里的大城。东周古城，一般都在方四里以上，大的可以超过方九里。如燕下都城、齐临淄城、楚纪南城、中山灵寿城，都超过这个数字。《孟子·公孙丑下》说“三里之城，七里之郭”，三里之城是长宽1247. 4米，七里之郭是长宽各2910. 6米。

  古代的城，人口有多少?也是一个重要问题。西汉平帝二年(公元2年)，我国的人口统计数字是59594978人，即将近6000万人(《汉书·地理志》)。这里有两个数字很重要。一个数字，可以反映春秋中期的人口水平，出自《国语·齐语》和《管子·小匡》，管仲制军，齐有民户66万，按五口之家计算，约合330万人，可出军3万人，大约100个人出一个兵。另一数字，可以反映战国中期的人口水平，出自《商君书》的《算地》和《徕民》，当时的秦，耕地有1000里x 1000里x2这么大，大约可养农户540万，按五口之家计算，约合2700万人。这些居民，可出战卒不足100万人，大约27人出一个兵。我们估计，战国人口当与西汉接近，也在6千万左右，七国军队的总数当不少于400万。当时的城，多是“万户之邑”。“万户之邑”的人口大约是5万人。

  《墨子·备城门》说，只要守城得法，可以少胜多。攻城选择什么方法，关键要看实力。作者说，如果没有十倍于敌的兵力，不能围城(只围不攻)；没有五倍于敌的兵力，不能攻城。这是讲攻城。野战，兵力可以少一点，但优势也很重要。两倍于敌，就可以分割敌人，各个击破，好像吃蛋糕，太大，只能切开来，一块一块吃。势均力敌，可以一战。但不如敌人，决不能战。实力差一点，可以躲;差太多，只能逃，没什么不好意思。惹不起就躲，躲不起就逃，这是兵法。动物都知道，逃跑是求生策略。《荀子·议兵》说，“是事小敌霭(脆)则偷可用也，事大敌坚则涣焉离耳”，“小敌”是弱小的对手，“大敌”是强大的对手，对手弱而脆，还可以占便宜;强而坚，则一碰就完蛋。“坚”不是坏词。参考《议兵》，“故小敌之坚，大敌之擒也”是说，如果弱势的一方能集中优势兵力，虽小而坚，则强大的一方也可擒获。

  战争，什么情况都可能发生。其实，何止躲、逃，降也是兵法。兵家的选择，不是道德考虑，关键是看力量对比。劣势，不对称战争，什么糙招都可能使，不能说这是违反规则。兵不厌诈，意思就是，没有规则就是唯一的规则。“正不获意则权。权出于战，不出于中(忠)人(仁)”(《司马法·仁本》)。忠仁即忠信(秦简有用仁为信的例子)。战争是你死我活，根本不必拿道德说事。战争又没裁判，什么是正招，什么是邪招，全看谁来讲。凡是敌人害怕的，就是好的；凡是敌人想不到的，就是对的。

  中国历史上的武器，高科技的武器，首先是用于攻城和守城。攻守器械，互相反制，最明显。

  第四段用来警告国君，叫他不要蹲在家里瞎指挥，干预将军在国外的作战。这种干预，会束缚将军的行动，把自己的军队搞乱，导致敌人的胜利，古人叫“中御之患”。

  第五段是全文的总结。内容分两层。第一层，作者把“知胜”归纳为五条:前三条，“知可以战与不可以战者胜”、“识众寡之用者胜”、“上下同欲者胜”，都是讲自己这一边，属于“知己”；“以虞待不虞者胜”讲应敌，则是“知彼知己”;“将能而君不御者胜”，是呼应上一章，也是讲自己这一边，还是属于“知己”。第二层，作者谈到对胜率的估计:“知彼知己，百战不殆”，胜率为

  100%；“不知彼而知己，一胜一负”，胜率为50%；“不知彼，不知己，每战必败”，胜率为0%。

  《孙子》讲“知胜”，主要有三处。《计》是凭“五事七计”，看谁得算多。此篇是凭上面五条。后面的《地形》，是在知彼知己外，又加上知天知地。

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  《孙子》这三篇，重点是权谋。权谋是战略。战略是全局性的问题。他是用鸟瞰的方式讲，展开的方式讲，让全景暴露在眼前，“会当凌绝顶，一览众山小”。作者讲庙算，讲野战，讲攻城，一步接一步，来龙去脉，全都讲到了。不但有全景，还有全过程。他用笔精练，绝不是事无巨细，什么都讲。很多细节，他故意不讲。讲，只是几条基本原则。庙算强调多算，野战强调速决，攻城强调全利。给人的感觉是要而不烦，简简单单，明明白白。全部加起来，才1100个字左右。这和下面一组是对照。下面一组，是谈战术问题。战术问题，变化多端，非常具体，非常灵活，学者很容易就事论事，比如很多兵书，都是用问答体讲这类问题，好像对症下药，但作者不这样，反而舍直观，入抽象，从概念入手，选择抽象描述，给人的感觉是，很有哲学味道。

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  这一组和上一组不同，第一组是按战争过程讲，按来龙去脉讲，这一组是从兵力部署的数理关系讲。前者比较直观，后者比较抽象。 这一组，分量一样，也是三篇，即((形》、《势》、《虚实》。它们都是讲兵力的配置。前面，《计》篇就讲数量，但比较笼统，这里是具体展开。我给这组起个名字，叫“兵力的配方”。

  宋以来的兵书，好以医方比兵法。“兵力的配方”有两种，一种类似成药，药是配好了的，放在药店里，可以直接抓，古人叫“形”;一种类似处方，要由有经验的大夫，根据病情深浅、阴阳表里虚实，给病人下方，斟酌用量，增减其味，古人叫“势”。这两个概念，可以分开用，也可以合起来用。合起来的概念，就是“形势”。形是潜在的势，势是变化的形，两者是同一件事的不同侧面，相辅相成；并不是说，有形就没有势，有势就没有形。形势是个可拆可合的概念。形势或形、势，是非常重要的概念，和军事有关，和政治有关，和哲学有关，和思想有关。

  形势，作为合成词，古人也指某一类兵书。形势是兵书四种的第二种，地位仅次于权谋。《孙子》讲形势，有两种讲法，一种比较抽象，一种比较形象;一种偏重理论，一种偏重实用。它的第二组，我们叫形势组;第三组，我们叫军争组。这两组都是讲形势，形势组是前一种讲法，军争组是后一种讲法。

  下面第三组，《军争》、《九变》、《行军》、《地形》、《九地》，也讲形势，特别是形势概念的运用。形势家的特点，是走得隐蔽，打得突然，灵活机动，快速多变。形势的概念最抽象，但形势的运用最灵活。《孙子》讲形势，先讲概念，后讲应用。《兵书略》只讲了后一方面。作者的安排是，先讲本质，再讲现象;先讲原因，再讲结果。

  形势是什么?就是部署的结果，它好像医书中的医方，对症下药、配伍成剂。银雀山汉简《奇正》说，“有所有余，有所不足，形势是也”，这个说法最简明。简单说，形势的意思，就是兵力的投入，这个地方多一点，那个地方少一点;这个地方紧一点，那个地方松一点，好像行棋布子。兵力部署的格局，可统称为形势。但形、势二词，也可以分开讲。形就是“大体得失之数”，势就是“临时进退之机”。这是汉朝人荀悦的说法(《前汉纪·高祖皇帝纪》)，比较得其神似。

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  【形第四】

  第一章，讲“形胜”在己不在敌，强不强，是先定之数。

  第二章，讲“形胜”易见易知，强不强，是明摆着的事。

  第三章，讲“知胜有五”，即如何判断敌我双方的实力，第一是知度(田数)，第二是由度知量(粮数)，第三是由量知数(兵数)，第四是由数知称(对比)，最后是由称知胜(知胜)。作者相信，强弱决于军赋，即料地出卒的制度：地广则田多，田多则粮足，粮足则兵众，敌我比较，兵众者胜。

  第四章，作者打比方说，形胜有如高山放水，蓄之深也。

  《形》篇讲“形”，主要是讲实力强弱，即所谓“形胜”。“形胜”这个词，《孙子》没有直接提到，但概念是有的，可以参考银雀山汉简《奇正》的一段话: P158

  “形胜”的一方是实力强的一方。实力是胜利的基础。但有没有实力是一回事，会不会用它是又一回事。这里只讲前者，不讲后者。后者是下一篇的重点，属于“势”。整个《形》篇，作者都没有给“形”的概念下定义。就连“形”字本身，也只在篇末点了一下，而且还是比喻，没有解说，对比下篇，我们才能了解其含义。

  《计》篇讲的计，用“五事七计”比较的计，本身就是实力计算。这种计算，就是形。“计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也”，“因利制权”的“利”就是形，“权”就是势。形和势的区别是什么?很清楚，形是势的基础，势是形的发挥。

  这一章，主要讲“在己曰形”。即先为不可胜，自立于不败之地，才是形。形在己而不在敌，故可知不可为。相反，因敌制胜属于势，形有先定之数，势则不可先传。 “昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌”，这几句话，有两个要点，一是“先”，二是“己”。“先为不可胜”是先有实力在手。“不可胜在己”是自己有实力，这是属于形。相反，“待敌之可胜”，是等待机会，发挥优势，这个机会，在敌不在我。发挥出来的优势，就已经是势了。“故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜”，也是说形胜在己不在敌。今本“善战者”，简本往往简称为“善者”。“能为不可胜”只是形，不是势，势才能胜敌。它是说，从备战的角度讲，我们只能把希望寄托在自己有实力上，不能把希望寄托在敌人犯错误上。对方如果不犯错误，不管你准备多充分，结果还是不能取胜。敌人不犯错误，我方可以想方设法，引导敌人犯错误，这是属于势的问题，现在还谈不上。现在，在备战的问题上，我们只能管自己，不能管对方。

  “故曰:胜可知，而不可为”，是强调“形胜”可知不可为。这句话，和《虚实》篇的一句话正好相反。《虚实》篇说，“故曰:胜可为也”。这两句话，表面矛盾，其实并不矛盾，各是强调问题的一个侧面。“胜可知，而不可为”，是说实力强弱有先定之数，事先就可以估计出来，不是临时能造出来的，而“胜可为也”，是说投入战斗，才见分晓，在实际战斗中，实力发挥还大有余地。“不可胜者，守也;可胜者，攻也。守则不足，攻则有余”，是以实力立攻守之势，即敌不可胜，则取守势;可胜，则取攻势。守是因为敌强我弱，实力不如对方;攻是因为我强敌弱，实力超过对方。但“守则不足，攻则有余”，简本作“攻则不足，守则有余”，理解正好相反。这两种写法，汉代古本都有。我分析，简本是把这里的“不可胜”和“可胜”对应于上文的“不可胜”和“可胜”。上文的“不可胜”是我，“可胜”是敌。它是说，我取守势是因为我有足够的实力，敌取攻势是因为实力不如我，其实攻不如守，守方是强势，攻方是弱势。这种写法，比较别扭，但也有一定道理。因为，从防御的角度讲，攻方比守方消耗大，守方会显得有余，攻方会显得不足，很多军事家都有这种经验之谈。

  “善守者，藏于九地之下;善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也”，这句话跟简本也不一样，简本强调守，没有“善攻者”。它是说，善守者藏于九地之下，然后又动于九天之上。“九天”、“九地”，就是古书常说的“九天”、“九野”，九天是极言其高，九地是极言其下，它们都是平面九宫格’上下是镜面反射的关系。

   “见胜不过众人之所知，非善之善者也;战胜而天下日善也，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也”，这段话和《计》篇的说法也很相似。“举秋毫”、“见日月”、“闻雷霆”，所有这些比喻都是说，凭实力定胜负，是明摆着的事。“形胜”的意义就在，“古之所谓善战者，胜于易胜者也”。“故善胜者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也”，从备战的角度讲，我们只能要求自己不犯错误。“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也”，“立于不败之地”，是属于“形”;“而不失敌之败也”，是属于“势”。我方不犯错误，这点可以做到，但敌人犯不犯错误，是个很大的变数，只有放到“势”的范围考虑，才有意义。

  实力的概念，在《计》篇中，有五个指标。五个指标主要是政治指标和军事指标，这里则是讲战争的物质基础和经济指标。它的制度支撑是军赋制度。

  (1)“度”。度是长度单位，主要用来量土地。

  (2)“量”。量是容量单位，主要用来称粮食。

  (3)“数”。数是出卒的数量。古代计算数量是用算筹。

  (4)“称”。本来是衡制术语。衡制，权是秤陀或珐码，衡是秤杆或天平，“称”就是用这类衡具称量轻重。这里指比较敌我兵员的多少。

  (5)“胜”。是兵力比较的结果。

  军赋制度，是出军制度，包括粮食、武器和兵员。但这里主要是兵员。它的概念是田数出粮数，粮数出兵数，兵数生比较，比较定胜负。

  “形”是这篇的主题，但这个字，直到最后才出现。最后这几句，不是定义，只是比喻。“胜者之战民也，若决积水于千初之黯者”，是指蓄水很深，提升很高，一旦把水放下来，势头一定很猛。这个比喻和《势》篇的结尾有点像，一个是放水，一个是滚石，都是积聚势能，然后释放出来，即所谓“蓄势待发”。但这两篇东西，各有所主，区别在哪里?值得琢磨。这里讲放水，重点是“积”，不是“决”。《势》篇讲势，有所谓“势如旷弩，节如发机”，犷弩是蓄势，还不是势，发机才是势。以水为喻，则积水如扩弩，决水如发矢。前者是形，后者是势。物理学讲势能，势能的意思，是“潜在的能量"(potential energy)。我们把水或石头放在很高的地方，是提升势能。potential energy只是蓄势，还不是势;released energy(释放的能量)，才是势。《势》篇说“势如扩弩，节如发机”，势从蓄势待发到发，中间有个环节，是“节”，即控制物。蓄水的堤坝和闸门，就是这个“节”。闸门不开，水还有常形，还是形；一开，水从千初之黯奔流而下，就没有常形，没有常形，才是势。我们要知道，这只是同一件事情的两个方面，同样是水，不放就是形，放了就是势。这是形、势的基本区别。

  《孙子》中有三句话，近似定义。第一句话是“势者，因利而制权也”(《计》)，第二句话是“强弱，形也”(《势》)，第三句话是“勇怯，势也”(《势》)。第一句话是说，利用优势，制造机变，才叫势。由此，我们可以推论，“计利以听”的“利”，也就是形。第二句话是说，强弱决定于形，强弱是实力比较，它决定谁有优势，这种实力就是形。第三句话是说，勇怯决定于势，勇怯是士兵上战场的临场发挥，这种发挥是取决于战场上的形势和地理环境。

  形是有形可见的东西，势是看不见的东西;

  看见的都是形;

  形是静态的东西，势是动态的东西;

  形是己所素备，势是因敌而设;

  形中有势，势中有形;

  作为合成词，形势是人为制造的格局;

  “形格势禁”的“形”和“势”，其实都是“势”。

  《形》篇结尾，“若决积水于千切之山者，形也”，是指积水于千初之山，蓄之深，发之猛，它强调的是“积”。积水于高山，当然是potential energy。物理学的势能，就是指这种东西。但这是形，不是势，译成势，就弄反了。《势》篇结尾的“如转圆石于千初之山者，势也”，是说木石的滚动，要顺应山势，比喻因敌之势，为己之势，这才是势。形、势，混言不分，析言则别。荀悦说，“夫立策决胜之术，其要有三，一曰形，二曰势，三曰情。形者言其大体得失之数也。势者言其临时之宜也，进退之机也。情者言其心志可否之意也，故策同事等而功殊者何，三术不同也”(《前汉纪·高祖皇帝纪》卷二)，岳飞也说，“运用之妙，存乎一心”(《宋史·岳飞传》)，形势就是属于运用之妙，其用在于将心。

  《孙子》一书，贵在权谋，但权谋的体现是形势。它的绝大多数篇章都是讲形势。《孙子》讲形势，主要在《形》、《势》和《虚实》三篇，但实际应用，是《军争》、《九变》、《行军》、《地形》、《九地》五篇。

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