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重读古龙系列
作者:upon6789 发布时间:2011-06-01 19:55:33
这本书古龙写的不好。内容还是延续前两本的复仇套路。情节有点乱,主次不明,感情戏也写得很突然。我想是不是古龙写这书的时候都在喝酒呀。
摘录:仇恨,终于在鲜血中消失。。。
接下来《剑毒梅香》
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一年级必看彩图注音绘本|“三毛”真有意思
作者:安齐妈妈爱学习 发布时间:2023-07-22 11:24:33
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辣鸡
作者:oooooooo 发布时间:2014-07-27 18:21:25
把xdf的45天突破版托福词汇背了一遍,再看这本书终于好受了一点。
这本书却顶着“基础版”的书名,标榜“与真题最接近”。然而事实却是,文章难度过大,超纲生词过多,托福雅思GRE神马单词都冒了出来。你熟读5500考研词汇?然而不好意思,好多文章你还是根本无法看懂哒。
有些文章我踏马甚至为这些生词和词组写满了一张A4纸的两面。考研英语阅读我觉得并不是要靠考试技巧+瞎蒙,很难想像,想提升基础的考生冲着这书名把这货买下,挤出时间来做了,除了收获一堆挫败感之外英语水平能提升多少?考研成绩能提升多少?
另外中文翻译颇有机翻韵味,语句晦涩,表述不清。此外翻译的逼格也很low,有些专有名词中文字面意思很好理解的也被翻译成大白话了。
关于文章的选取,个人感觉不少文章专业性过强,加上此书的渣翻译,就算全程看中文也很有可能看不懂。
总之,三星。
宣传与真实质量较为严重不符,评价为辣鸡。
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刚拜读过,受益良多
作者:莫挨林哥哥 发布时间:2022-12-19 22:23:30
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众生绝顶聪明处,只在虚无飘渺间
作者:靜 发布时间:2009-05-04 10:03:03
《孙子》是一部兵书,但不是一般的兵书,而是讲有战略高度,带哲学色彩,侧重于运用之妙的兵书,在兵书中地位最高,是经典中的经典。
“兵法源于军法”。军法讲的是法度,兵法讲的是兵无常法。这里的军法,是军中的一切制度和规定;兵法,是专指讲谋略的书。现在我们称作兵书的书,主要是讲谋略,即狭义的军事艺术,但它的来源却是广义的军事艺术。广义的军事艺术在军法里。军法的存在,提醒我们,千万不要以为,光凭兵法就能打仗。早期军法是什么样?《司马法》是唯一的标本。这部书,今本是选本,只有5篇,都是讲和用兵有关的大道理。
没有规则,就是唯一的规则。兵法的特点就是“运用之妙,存乎一心”,它是一定基础上的胡来。没有基础不行,没有胡来也不行,和艺术的道理一样。
《孙子》十三篇分成四组,第一组的三篇和权谋有关;第二组的三篇和形势有关;第三、第四组的七篇涉及阴阳、技巧。
权谋,是讲计谋。计谋有大小,权谋是大计。大计是战略,处理的是战争全局(与政治有关,和战前的计算和实力准备有关)。
形势是什么?就是兵力的配方,这里多一点,那里少一点,有虚就有实,有众就有寡,怎么分配,奥妙无穷。大计和小计,权谋是大计,它是小计。形势是因敌制宜、因地制宜的各种对策。它的特点,是遇什么问题,讲什么对策,解决战斗中的实际问题。权谋讲战略,它讲战术。战术的要求,是机动、灵活、快速、多变,一是运动,路线和速度怎么样,二是打击,是不是意外和突然。诡诈,绝对不可少。
阴阳,是数术之学和阴阳五行说在军事上的应用。上知天文、下知地理,就是靠这种学问。阴阳是讲人以外的东西。
技巧,和人有关,和武器的使用和军事训练有关。《墨子》城守各篇还在,是古技巧家说的经典之作。
权谋最尊,纯用古典,越古越好,后世保存最多;形势,也很重要,但不如前者,大多亡佚;阴阳、技巧,很多是随作随弃,后世保存最少。我国传统,尚谋轻技,和这种阅读结构有关。
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战史是用流血的经验写成,战例对军人最有用。读兵书,从战例人手,是对头的。兵书有用,但怎么用是大问题。用得不好,还不如不读。误不在书而在用。
(一)内篇
(1)权谋组
包括《计》、《作战》、《谋攻》三篇。
(2)形势组
包括《形》、《势》、《虚实》三篇。
(二)外篇
(1)军争组
包括《军争》、《九变》、《行军》、《地形》、《九地》五篇。
(2)其他
包括《火攻》、《用间》两篇。
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【计第一】
第一章,讲兵事重大,关系民之死生,国之存亡,不可不仔细比较,不可不仔细计算。
第二章,讲定计,即出兵之前,如何比较敌我(五事七计),计算双方的实力优劣,看结果是否有利于我,计算有利于我的计是否被贯彻执行。计利于我,被贯彻执行,才兵出于境。
第三章,讲用计,即出兵之后,如何发挥计算的优势,在战场上随机应变。
第四章,讲何以知胜负,答案是计算定胜负。
1、以正治国,以奇用兵
它抓住的东西,是战争中最本质的东西,即克劳塞维茨给战争下的定义:战争是政治的继续。战争是以政治为前提。政治是“正”,战争是“奇”。“奇”是以“正”为前提,“正不获意”,才用“权”(《司马法·仁本》),“权”就是“奇”。战争后面的政治,它的意图,都是要把自己的意志强加于人。战而屈人之兵,不战而屈人之兵,都是要让你受委屈。这是第一点。
2、先计而后战
3、兼形势,包阴阳,用技巧者也
计是总体,也是局部;计是开端,也是结束;计是理论,也是应用。计贯穿于战争全过程。《孙子》的每一篇都贯穿着计算。
道最重要,畏是衍文,不畏,简本作不诡,是不违的意思。人和就是民不违。道是民信(自古皆有死,民无信不立),道是人和(天时不如地利,地利不如人和)。
比“道”次要的两条,是“天”、“地”。现代的军事气象学和军事地理学,按古代的概念,就是属于兵阴阳。《孙子》也讲兵阴阳,但讲天少,讲地多。讲天,主要在《火攻》;讲地,主要在《行军》、《地形》、《九地》。这里讲天,主要是讲时令。“地”,有无人之地和有人之地。无人之地是客观存在的地形地貌,有人之地是以战势而划分。地有三维,远近是长短,广狭是宽窄,高下是高低。三维之外,还有险易,险易是坡度。地势险峻,近于90度,是险;平坦,近于0度,是易。战势,有多种分类,“死地”、“生地”是最大的两类。安全地带叫“生地”,危险地带叫“死地”。《九地》讲“死地”,解释是“疾战则存,不疾战则亡”,反过来,是“生地”。
“天”、“地”的后面是“将”、“法”。“将”、“法”是人事。“将”有五德,第一是智,第二是信,第三才是仁。对于将帅,智、信最重要。兵法是斗心眼的学问,第一重要是智。信也很重要,不仅是诚信,而且是威信,令行禁止,有权威性。仁者必有勇,勇者不必有仁。勇而无礼则乱。见义不为,无勇也。“法”,不是一般的法,而是管理军队的法,古代叫军法。“曲制”,指军队编制。这个词,又见于《管子,七法》。
经过上面的比较和计算,“吾以此知胜负矣”,就是定计。定计只是“知胜”,还不是真正的胜利。真正的胜利,还要到战场上。从知胜到制胜,一个好的计划,要想得以实现,一切取决于人。第一是自己人,各级官兵,要贯彻意图,执行计划。二是敌人,敌人是否中计,是否上当,是否就范,牵着鼻子,乖乖跟你走。这点更重要。
“将”是虚词,表示假想中可能发生的事。
这段话很重要。因为定计和用计怎么转换,这是中介。纸上谈兵的东西和实际操作的东西,前后如何衔接,光有“利”不行,还要有“听”。计的实现,不光取决于自己这一边的接受,还要有敌人的接受。“利”只是计算上的优势,光有计算的优势,还不一定有真正的胜利。不要以为,战争是计算的游戏,只要摆摆数字就能解决问题。自古以来,很多战争,实力悬殊,仍有一拼。对方是人,“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”(《论语·子罕》)。
“计利以听”,是总结上文。承上而言,它的意思是,不但有计算上的优势,而且被执行者接受。这是个条件句。下面两句是说,在这个前提下,才制造“势”,用来帮助我们在外的作战。古人说,“计必先定于内,然后兵出乎境”(《管子·七法》)。
在《孙子》一书中,“形”、“势”的概念很重要。这两个字,连在一起讲,可指任何军事上的态势。态势是由兵力的分配和部署而造成。但《孙子》把它分为两个概念。形是静态的,势是动态的。形是可见的,势是不可见的。不可见,也就是“无形”。定计是靠形,用计是靠势。“势者,因利而制权也”,“利”就是“计利”,就是计算的优势。“权”本来是秤陀,用作动词,就是掂量轻重。“权”指权变,就是从加权平衡、调解力量分配一类含义发展而来。它的意思是发挥优势,制造机变。势的变化,都是因应敌情,随时随地调节,没有固定内容,这是它与形不同的地方。
“兵者,诡道也”。这是很关键的一句话。“诡道”不仅是“势”的特点,也是“兵”的特点。兵不厌诈,是典型的中国智慧。兵法的产生,和兵不厌诈直接有关。弱者不择手段,用糙招,这
是战术,不是道德。兵法是什么?是项羽想学的“万人敌”(《史记·项羽本纪》)。“万人敌”,不是决斗,不是打群架,而是政治集团间的殊死搏斗。这种艺术,它的产生,首要前提,就是要打破贵族传统:什么招儿都能使,什么道德都管不了。“繁礼君子,不厌忠信;战阵之间,不厌诈伪”(《韩非子·难一》)。战国兵家,大家有共识,庙堂之上,我是谦谦君子,战阵之间,却不厌诈伪。不合规矩,现在反而是规矩。
形是看得见的东西,势是看不见的东西,但它们并非各自独立,毫不相干。形是摆在前面,势是藏在背后。摆在前面的东西,还是有形可睹。“故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近”,毛泽东称为“示形”①。“示形”,就是制造假象。它是势的表现。摆出来的样子,是伪装。伪装也是一种形。
上面两段,相映成趣,定计有确定性,用计没有确定性。《孙子》一书,总是先常后变,先正后奇,所以下面还是回到庙算本身,把最需要确定的东西先确定下来。
“庙筹”即庙算,庙算就是计。筭是计算,庙算是在“战”之前,这就是“先计而后战”。
战以前,第一是征兵,古人叫“军赋”;第二是建军,即按营兵布阵的需要,把征调上来的兵员分为军旅卒伍等各级编制,设官分职,配备各级军吏,统于将帅;第三是养兵;第四是治兵,即用金鼓族旗和徽章,建立指挥联络系统,利用农闲,借助田猎,校阅士卒,教民习战。这四条属于长期备战。
临战,也有四件事,第一是庙算,即用算筹,比较敌我,预测胜负;第二是卜战,即用龟策,占卜吉凶,去犹豫,下决心;第三是拜将,即选择将帅,授命专征;第四是授甲授兵,即把国家武库中的车马兵甲发给军队。这四条属于紧急动员。庙算是一计,也是谋。古代的谋分好几层。治国、用兵,合起来讲,这样的谋最大。比如《六韬》,就是两者都讲,也叫“阴谋”。其次,是庙算。庙算的谋是“权谋”。权谋是用兵的谋,战略层次的谋。还有一种,是用于实际战斗的谋,即“形势”家的谋。《孙子·谋攻》说“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城”,庙算之后,野战、攻城之前,还有外交战。
任何战争,都是为了胜利。任何胜利都是积小胜为大胜。庙胜就是设想中的大胜,这是第一步。庙胜之后,才有其他各步。
《计》篇的主题是庙算。定计是庙算本身,用计是庙算的延伸。最后一章是总结,还是紧扣这个主题。庙算很简单,全看实力。一般说,得算多的必定战胜得算少的。
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【作战第二】
第一章,讲打仗费钱。
第二章,讲打仗耗时。
第三章,讲抢,即取敌之利,就地补充自己。
第四章,讲快,速战速决。
第五章,是警告为将者,要他知道,自己肩上的责任有多重。
这五章,前两章是讲“用兵之害”,次两章讲“用兵之利”。“用兵之利”是针对“用兵之害”提出的对策。最后一章是总结。
“凡用兵之法”,在《孙子》书中多次出现,《谋攻》、《军争》、《九变》、《九地》四篇的开头,《谋攻》、《九变》两篇的当中,《军争》篇的结尾,都有这种话。它是一种发凡起例的叙述。
“驰车千驷,革车千乘,带甲十万”,是讲战车和兵员的数量。这里讲的规模,应是常数。它反映的是春秋晚期的战争规模,讲兵法,这个背景知识很重要,研究中国古代战争,战争规模很重要。早在春秋晚期,10万就不算啥,只是平均水平。战国时,规模更大。
穷人的大问题是吃饭,富人的大问题是安全。兵力的后面是国力,没钱不能打仗。这是战争经济学。战争的财政支持,即使今天,也是头等大事。
“胜久”是一个词,意思是靠持久取胜。“虽有智者”,简本作“虽知者”。“知者”等于“有智者”。“虽有智者”不是说“即使是有/智慧的人”,而是说“即使是/有智慧的人”。作者的结论很简单,“兵闻拙速,未睹巧之久也”,即军事上,真正管用的东西,只有老老实实的快,没有聪明机灵的慢。
“役不再籍”,是说国内征的兵,是多少兵就是多少兵,不用再抓壮丁。“粮不三载”,则是说粮食不用再运输。“再”、“三”不是实际数目,只是表示不要多次征发。国家穷是穷在两件事:“远输”和“贵卖”。“远输”是上文的“千里馈粮”,“贵卖”是粮价贵。“近师者贵卖”,是讲军市。军市,是设于军队所到之处。军队所到之处,粮价会上涨。这两件事,不仅使国家陷于贫困,老百姓也倾家荡产。孙子时代,都是到别国打仗,抢是正常,不抢是怪事。王者之师、霸者之兵,孟子、荀子喜欢讲,那是理想,不是现实。
国家花钱,除了粮草,还有武器装备。
一类是车:
(1)“破车罢马”。是指马车,包括上面说的驰车和革车。
(2)“丘牛大车”。是从丘征发上来,用牛拉的瑙重车。
另一类是单兵使用的各种武器和护具:
(1)“甲胃矢弓”。
(2)“戟循矛格”。
上述装备,车最贵重。作者说,杀敌靠两样,一样是对敌人的愤怒,一样是物质奖励。夺取敌人的兵车,一定要奖励,“车战,得车十乘以上,赏其先得者而更其族旗”。
古代战争,除了抢,还有杀。很多战争都是斩草除根,男杀,女奸,老人和小孩也不放过。战争,不杀人不可能,少杀行不行?这是大问题。古代战争,有种族问题、宗教问题、文化问题。敌人来了,不但杀人,还刨祖坟。被征服者作殊死搏斗,不投降,降了也会叛。对待俘虏,经常是活埋。“车杂而乘之,卒善而养之”,后一句话不容易。 粮食就地补充,武器就地补充,兵员就地补充。这些加起来,就是所谓“胜敌而益强”。
战争的目的是胜,不是久。消耗不是目的,持久不是目的。侵略,客场作战,都是利于速决,拖久了,打皮了,必然不利。毛泽东写《持久战》,持久是针锋相对,属于反制之计。以强凌弱,要的是快,打得起,拖不起,以弱抗强,当然要反着来。毛泽东的持久战,强调的是战略持久。战术,还是速决。
为将者,不仅掌握着人民的死生,也掌握着国家的命运。司命,是天上的星官。《史记·天官书》说,天上的文昌宫有六颗星,其中第四颗就是司命。司命是定人死生寿夭的神。文昌六星,还有司中(第五星)。司中也叫司过或司祸,则是计人罪过,定人寿数的神。前者是大司命,后者是少司命。天上一颗星,地上多少命。将军杀人,医生救命,都是司命。
战争没有美感。
真正上过战场而人性未泯的人,不会喜欢战争。
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【谋攻第三】
第一章,讲全利原则,即用最小消耗,换最大胜利,这是谋攻的基本原则。
第二章,讲谋攻之法,即用各种办法避免浪战强攻,不是城打烂,人杀光,而是完整夺取,迅速解决问题,彻底解决问题。
第三章,讲实力对比,即以谋攻城,不战而屈人之兵,关键是敌我对比,有绝对优势。
第四章,讲中御之患,即在紧要关头,将领要有机断专行,不必受国君遥控和干涉。
第五章,分两层,一层讲“知胜”的五条原则,其中包括“将能而君不御者胜”,一层讲知彼知己的重要性。
本篇为战争手段排队,是把最和平的手段排在最前,最暴烈的手段排在最后,先礼后兵。伐谋是第一,伐交是第二,伐兵是第三,攻城是最后。庙胜最好,退而求其次,才靠外交;外交不行,才野战;野战不行,才攻城;攻城是万不得已,属于下下策。它是把谋摆在第一,叫“上兵伐谋”。这句话,自古有一种通俗说法,叫“攻心为上”。“夫用兵之道,攻心为上,攻城为下;心战为上,兵战为下”(《三国志·蜀志·马良传》引《襄阳记》)。
第一段是讲全利原则。这个原则,是以最小消耗,换最大胜利。克劳塞维茨说,战争的目的就是消灭敌人。怎么消灭?用大规模杀伤武器进行大规模杀伤,连平民一块儿杀,是一种办法。这种打击,打烂杀光,军事成本大,道德成本也大。于是有另一种办法,“挽弓当挽强,用箭当用长。射人先射马,擒寇先擒王。杀人亦有限,列国自有疆。苟能制侵陵,岂在多杀伤”(杜甫《前出塞九首》之六)。就是这种打击。它的特点,是缩小打击面,比较聪明,但这是成本
计算,不是发慈悲心。
这里提到“五全五破”,讲‘全利“,这是下面讲攻城方法的前提。《孙子》讲逐步升级,也讲逐步降级,理想是“不战而屈人之兵”,不得己才“大规模报复”。这和西方的传统不一样。
邦是国土的封域,国是这个封域的中心,即国家的首都。古代常以首都代指国家,它可以代表整个国家,但和国家还不太一样。国是城市,不是一般城市,而是中心城市。次级城市,古代叫都、县。国不能很多,从概念上讲,只有一个,加上迁都后的都,有首都、留都、陪都之分,顶多也就两三个。但都、县却很多,几十个或几百个都有。
后面四级,是军队编制的四级。古代军队,并不是只有四级。中国古代,军队编制是以十进制为主。十进制的下面是五进制。最最基础的东西是“什伍之制”。伍是五人,什是十人。伍最基本。军人登记册叫“伍籍”。伍是细胞式的东西,可以代表各种队列形式。
这五个人,可以左、中、右排列,也可以前、中、后排列,还可以左、前、中、右、后排列,组成小方阵。伍以上,卒(100人)也是关键的一级。征发军役,卒才是基础单位。卒以上,基础单位是旅(500人)。旅上面还有一级,取驻屯之义,当时叫师(2500人)。旅的长官叫亚旅,师的长官叫师氏。旅是战车编组的单位。一旅五卒,是5个战车组,和卒伍之制的伍相似。一师五旅,是25个战车组,也和卒伍之制的两相似。
野战是吃肉,攻城是啃骨头。古代攻城难,不光是城高池深,易守难攻,还有一道大墙,是对方的心理屏障。中国古代城市,城和市在一起,城和宫在一起,城和庙在一起,坟墓也在城里城外。它是财富的中心,权力的中心,也是宗教的中心。城破,攻方憋了一肚子的火,往往会血腥屠城,奸淫掳掠,不仅活着的人难逃一死,还会挖祖坟,毁社樱,侮辱守方的先人。守方拼死抵抗,原因在这里。
攻城,双方的心理很微妙。古代战争,暴力无限。攻城,久攻不下,往往导致屠城,城打烂,人杀光,男的都杀,女的都奸,就算不杀,也是抓回家里当奴隶。剩下空城空地只能移民以实之。这些都是笨办法。笨办法的背后是害怕,双方都害怕。只有高明的军事家,有胆量,有智慧,才懂得利用形势,用各种办法(如实力威慑,如外交谈判),晓之以利,谕之以义,动之以情,劝说对方,放弃抵抗。在放弃抵抗的条件下,保证对方军民的生命安全,既保全自己,也保全对方,既保存城,也保存人,完整地得到胜利。这是最理想的攻城方法。
第二段包含三层意思:一层是承上而言,讲“全利”的重要性;一层是讲一般的“攻城之法”,一层是讲“谋攻之法”。“攻城之法”,违反全利,是最糟糕的攻城方法。“谋攻之法”,符合全利,是最聪明的攻城方法。中国的军事文化,是墙文化。土墙是墙,砖墙是墙,列阵而战的人墙也是墙。城市从哪儿来?从聚落。古代聚落都是小村小镇,统称是邑。大如国(国都)、都(大县)小如县,往往有城墙环绕。这种墙,就是本来意义上的城。我国城市,特点是四四方方,棋盘式布局,宫寝、宗庙、社樱、陵墓,全都集中在一块儿。古代城防,主要靠三个东西,第一是城墙,第二是城壕,第三是城楼。
兵书四种,权谋、形势讲谋略,阴阳、技巧讲技术。两种谋略,两种技术。阴阳是以天文地理、阴阳向背为主,属于“软科学”;技巧是以武器、武术、军事训练、军事体育为主,属于“硬科学”《汉志·兵书略》给技巧下定义,“习手足,便器械,积机关,以立攻守之胜者也”,“攻守”二字值得玩味。
墨子讲城守,说“薪食足以支三月以上”(《墨子·备城门》),要守三个月。但这里说的攻城,光是准备工作,就六个月:准备攻城器械,三个月;修距埋等工事,又三个月。半年过去,“将不胜其忿而蚁附之”。蚁附的结果是“杀士卒三分之一”;“杀士卒三分之一”的结果是“而城不拔”,这当然是灾难。攻城,古代最难。古代攻城难,有人开始动脑筋,强攻不行,就围而不打,或围点打援,或围魏救赵。这些都是比较聪明的办法。但更聪明的办法是什么?还是
给敌人做思想工作。做工作的人最好是敌人身边的人,敌人信任的人。孔子说,“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”(《论语·子罕》),你纵有千军万马,只要不服,就得打下去。进攻者要好好想一下,敌人心理的最后一道防线在哪里?他的最后底线在什么地方?
第三段讲实力对比,实力不同,对策不同。
古代说“方多少里”,都是说每边的边长有多少里,而不是现在说的多少平方里,如方百里的意思是100里X 100里。古代1里=300步,1步=6尺,一尺=23. 1厘米。城墙高度,据《考工记》,天子之城,其外城城隅是高九雉(高20.97米),宫城城隅是高七雉(高16.17米),门阿是高五雉(高11.55米);诸侯之城是高七雉,都城是高五雉。前人说,即使最矮的城,也没有低过三雉以下的。雉是版筑的单位。每块版,长1丈,宽2尺。五块版,从上到下排列,是一堵。一堵是长宽各一丈。三堵横排,长3丈,高1丈,是一堆。
中国古城,早期古城(前3000一前2000年)已经比较大,很多都属于方一里到方二里的大城。商周古城,像僵师商城、郑州商城,则是方四里的大城。东周古城,一般都在方四里以上,大的可以超过方九里。如燕下都城、齐临淄城、楚纪南城、中山灵寿城,都超过这个数字。《孟子·公孙丑下》说“三里之城,七里之郭”,三里之城是长宽1247. 4米,七里之郭是长宽各2910. 6米。
古代的城,人口有多少?也是一个重要问题。西汉平帝二年(公元2年),我国的人口统计数字是59594978人,即将近6000万人(《汉书·地理志》)。这里有两个数字很重要。一个数字,可以反映春秋中期的人口水平,出自《国语·齐语》和《管子·小匡》,管仲制军,齐有民户66万,按五口之家计算,约合330万人,可出军3万人,大约100个人出一个兵。另一数字,可以反映战国中期的人口水平,出自《商君书》的《算地》和《徕民》,当时的秦,耕地有1000里x 1000里x2这么大,大约可养农户540万,按五口之家计算,约合2700万人。这些居民,可出战卒不足100万人,大约27人出一个兵。我们估计,战国人口当与西汉接近,也在6千万左右,七国军队的总数当不少于400万。当时的城,多是“万户之邑”。“万户之邑”的人口大约是5万人。
《墨子·备城门》说,只要守城得法,可以少胜多。攻城选择什么方法,关键要看实力。作者说,如果没有十倍于敌的兵力,不能围城(只围不攻);没有五倍于敌的兵力,不能攻城。这是讲攻城。野战,兵力可以少一点,但优势也很重要。两倍于敌,就可以分割敌人,各个击破,好像吃蛋糕,太大,只能切开来,一块一块吃。势均力敌,可以一战。但不如敌人,决不能战。实力差一点,可以躲;差太多,只能逃,没什么不好意思。惹不起就躲,躲不起就逃,这是兵法。动物都知道,逃跑是求生策略。《荀子·议兵》说,“是事小敌霭(脆)则偷可用也,事大敌坚则涣焉离耳”,“小敌”是弱小的对手,“大敌”是强大的对手,对手弱而脆,还可以占便宜;强而坚,则一碰就完蛋。“坚”不是坏词。参考《议兵》,“故小敌之坚,大敌之擒也”是说,如果弱势的一方能集中优势兵力,虽小而坚,则强大的一方也可擒获。
战争,什么情况都可能发生。其实,何止躲、逃,降也是兵法。兵家的选择,不是道德考虑,关键是看力量对比。劣势,不对称战争,什么糙招都可能使,不能说这是违反规则。兵不厌诈,意思就是,没有规则就是唯一的规则。“正不获意则权。权出于战,不出于中(忠)人(仁)”(《司马法·仁本》)。忠仁即忠信(秦简有用仁为信的例子)。战争是你死我活,根本不必拿道德说事。战争又没裁判,什么是正招,什么是邪招,全看谁来讲。凡是敌人害怕的,就是好的;凡是敌人想不到的,就是对的。
中国历史上的武器,高科技的武器,首先是用于攻城和守城。攻守器械,互相反制,最明显。
第四段用来警告国君,叫他不要蹲在家里瞎指挥,干预将军在国外的作战。这种干预,会束缚将军的行动,把自己的军队搞乱,导致敌人的胜利,古人叫“中御之患”。
第五段是全文的总结。内容分两层。第一层,作者把“知胜”归纳为五条:前三条,“知可以战与不可以战者胜”、“识众寡之用者胜”、“上下同欲者胜”,都是讲自己这一边,属于“知己”;“以虞待不虞者胜”讲应敌,则是“知彼知己”;“将能而君不御者胜”,是呼应上一章,也是讲自己这一边,还是属于“知己”。第二层,作者谈到对胜率的估计:“知彼知己,百战不殆”,胜率为
100%;“不知彼而知己,一胜一负”,胜率为50%;“不知彼,不知己,每战必败”,胜率为0%。
《孙子》讲“知胜”,主要有三处。《计》是凭“五事七计”,看谁得算多。此篇是凭上面五条。后面的《地形》,是在知彼知己外,又加上知天知地。
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《孙子》这三篇,重点是权谋。权谋是战略。战略是全局性的问题。他是用鸟瞰的方式讲,展开的方式讲,让全景暴露在眼前,“会当凌绝顶,一览众山小”。作者讲庙算,讲野战,讲攻城,一步接一步,来龙去脉,全都讲到了。不但有全景,还有全过程。他用笔精练,绝不是事无巨细,什么都讲。很多细节,他故意不讲。讲,只是几条基本原则。庙算强调多算,野战强调速决,攻城强调全利。给人的感觉是要而不烦,简简单单,明明白白。全部加起来,才1100个字左右。这和下面一组是对照。下面一组,是谈战术问题。战术问题,变化多端,非常具体,非常灵活,学者很容易就事论事,比如很多兵书,都是用问答体讲这类问题,好像对症下药,但作者不这样,反而舍直观,入抽象,从概念入手,选择抽象描述,给人的感觉是,很有哲学味道。
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这一组和上一组不同,第一组是按战争过程讲,按来龙去脉讲,这一组是从兵力部署的数理关系讲。前者比较直观,后者比较抽象。 这一组,分量一样,也是三篇,即((形》、《势》、《虚实》。它们都是讲兵力的配置。前面,《计》篇就讲数量,但比较笼统,这里是具体展开。我给这组起个名字,叫“兵力的配方”。
宋以来的兵书,好以医方比兵法。“兵力的配方”有两种,一种类似成药,药是配好了的,放在药店里,可以直接抓,古人叫“形”;一种类似处方,要由有经验的大夫,根据病情深浅、阴阳表里虚实,给病人下方,斟酌用量,增减其味,古人叫“势”。这两个概念,可以分开用,也可以合起来用。合起来的概念,就是“形势”。形是潜在的势,势是变化的形,两者是同一件事的不同侧面,相辅相成;并不是说,有形就没有势,有势就没有形。形势是个可拆可合的概念。形势或形、势,是非常重要的概念,和军事有关,和政治有关,和哲学有关,和思想有关。
形势,作为合成词,古人也指某一类兵书。形势是兵书四种的第二种,地位仅次于权谋。《孙子》讲形势,有两种讲法,一种比较抽象,一种比较形象;一种偏重理论,一种偏重实用。它的第二组,我们叫形势组;第三组,我们叫军争组。这两组都是讲形势,形势组是前一种讲法,军争组是后一种讲法。
下面第三组,《军争》、《九变》、《行军》、《地形》、《九地》,也讲形势,特别是形势概念的运用。形势家的特点,是走得隐蔽,打得突然,灵活机动,快速多变。形势的概念最抽象,但形势的运用最灵活。《孙子》讲形势,先讲概念,后讲应用。《兵书略》只讲了后一方面。作者的安排是,先讲本质,再讲现象;先讲原因,再讲结果。
形势是什么?就是部署的结果,它好像医书中的医方,对症下药、配伍成剂。银雀山汉简《奇正》说,“有所有余,有所不足,形势是也”,这个说法最简明。简单说,形势的意思,就是兵力的投入,这个地方多一点,那个地方少一点;这个地方紧一点,那个地方松一点,好像行棋布子。兵力部署的格局,可统称为形势。但形、势二词,也可以分开讲。形就是“大体得失之数”,势就是“临时进退之机”。这是汉朝人荀悦的说法(《前汉纪·高祖皇帝纪》),比较得其神似。
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【形第四】
第一章,讲“形胜”在己不在敌,强不强,是先定之数。
第二章,讲“形胜”易见易知,强不强,是明摆着的事。
第三章,讲“知胜有五”,即如何判断敌我双方的实力,第一是知度(田数),第二是由度知量(粮数),第三是由量知数(兵数),第四是由数知称(对比),最后是由称知胜(知胜)。作者相信,强弱决于军赋,即料地出卒的制度:地广则田多,田多则粮足,粮足则兵众,敌我比较,兵众者胜。
第四章,作者打比方说,形胜有如高山放水,蓄之深也。
《形》篇讲“形”,主要是讲实力强弱,即所谓“形胜”。“形胜”这个词,《孙子》没有直接提到,但概念是有的,可以参考银雀山汉简《奇正》的一段话: P158
“形胜”的一方是实力强的一方。实力是胜利的基础。但有没有实力是一回事,会不会用它是又一回事。这里只讲前者,不讲后者。后者是下一篇的重点,属于“势”。整个《形》篇,作者都没有给“形”的概念下定义。就连“形”字本身,也只在篇末点了一下,而且还是比喻,没有解说,对比下篇,我们才能了解其含义。
《计》篇讲的计,用“五事七计”比较的计,本身就是实力计算。这种计算,就是形。“计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也”,“因利制权”的“利”就是形,“权”就是势。形和势的区别是什么?很清楚,形是势的基础,势是形的发挥。
这一章,主要讲“在己曰形”。即先为不可胜,自立于不败之地,才是形。形在己而不在敌,故可知不可为。相反,因敌制胜属于势,形有先定之数,势则不可先传。 “昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌”,这几句话,有两个要点,一是“先”,二是“己”。“先为不可胜”是先有实力在手。“不可胜在己”是自己有实力,这是属于形。相反,“待敌之可胜”,是等待机会,发挥优势,这个机会,在敌不在我。发挥出来的优势,就已经是势了。“故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜”,也是说形胜在己不在敌。今本“善战者”,简本往往简称为“善者”。“能为不可胜”只是形,不是势,势才能胜敌。它是说,从备战的角度讲,我们只能把希望寄托在自己有实力上,不能把希望寄托在敌人犯错误上。对方如果不犯错误,不管你准备多充分,结果还是不能取胜。敌人不犯错误,我方可以想方设法,引导敌人犯错误,这是属于势的问题,现在还谈不上。现在,在备战的问题上,我们只能管自己,不能管对方。
“故曰:胜可知,而不可为”,是强调“形胜”可知不可为。这句话,和《虚实》篇的一句话正好相反。《虚实》篇说,“故曰:胜可为也”。这两句话,表面矛盾,其实并不矛盾,各是强调问题的一个侧面。“胜可知,而不可为”,是说实力强弱有先定之数,事先就可以估计出来,不是临时能造出来的,而“胜可为也”,是说投入战斗,才见分晓,在实际战斗中,实力发挥还大有余地。“不可胜者,守也;可胜者,攻也。守则不足,攻则有余”,是以实力立攻守之势,即敌不可胜,则取守势;可胜,则取攻势。守是因为敌强我弱,实力不如对方;攻是因为我强敌弱,实力超过对方。但“守则不足,攻则有余”,简本作“攻则不足,守则有余”,理解正好相反。这两种写法,汉代古本都有。我分析,简本是把这里的“不可胜”和“可胜”对应于上文的“不可胜”和“可胜”。上文的“不可胜”是我,“可胜”是敌。它是说,我取守势是因为我有足够的实力,敌取攻势是因为实力不如我,其实攻不如守,守方是强势,攻方是弱势。这种写法,比较别扭,但也有一定道理。因为,从防御的角度讲,攻方比守方消耗大,守方会显得有余,攻方会显得不足,很多军事家都有这种经验之谈。
“善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也”,这句话跟简本也不一样,简本强调守,没有“善攻者”。它是说,善守者藏于九地之下,然后又动于九天之上。“九天”、“九地”,就是古书常说的“九天”、“九野”,九天是极言其高,九地是极言其下,它们都是平面九宫格’上下是镜面反射的关系。
“见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下日善也,非善之善者也。故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者,胜于易胜者也”,这段话和《计》篇的说法也很相似。“举秋毫”、“见日月”、“闻雷霆”,所有这些比喻都是说,凭实力定胜负,是明摆着的事。“形胜”的意义就在,“古之所谓善战者,胜于易胜者也”。“故善胜者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者,其所措胜,胜已败者也”,从备战的角度讲,我们只能要求自己不犯错误。“故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也”,“立于不败之地”,是属于“形”;“而不失敌之败也”,是属于“势”。我方不犯错误,这点可以做到,但敌人犯不犯错误,是个很大的变数,只有放到“势”的范围考虑,才有意义。
实力的概念,在《计》篇中,有五个指标。五个指标主要是政治指标和军事指标,这里则是讲战争的物质基础和经济指标。它的制度支撑是军赋制度。
(1)“度”。度是长度单位,主要用来量土地。
(2)“量”。量是容量单位,主要用来称粮食。
(3)“数”。数是出卒的数量。古代计算数量是用算筹。
(4)“称”。本来是衡制术语。衡制,权是秤陀或珐码,衡是秤杆或天平,“称”就是用这类衡具称量轻重。这里指比较敌我兵员的多少。
(5)“胜”。是兵力比较的结果。
军赋制度,是出军制度,包括粮食、武器和兵员。但这里主要是兵员。它的概念是田数出粮数,粮数出兵数,兵数生比较,比较定胜负。
“形”是这篇的主题,但这个字,直到最后才出现。最后这几句,不是定义,只是比喻。“胜者之战民也,若决积水于千初之黯者”,是指蓄水很深,提升很高,一旦把水放下来,势头一定很猛。这个比喻和《势》篇的结尾有点像,一个是放水,一个是滚石,都是积聚势能,然后释放出来,即所谓“蓄势待发”。但这两篇东西,各有所主,区别在哪里?值得琢磨。这里讲放水,重点是“积”,不是“决”。《势》篇讲势,有所谓“势如旷弩,节如发机”,犷弩是蓄势,还不是势,发机才是势。以水为喻,则积水如扩弩,决水如发矢。前者是形,后者是势。物理学讲势能,势能的意思,是“潜在的能量"(potential energy)。我们把水或石头放在很高的地方,是提升势能。potential energy只是蓄势,还不是势;released energy(释放的能量),才是势。《势》篇说“势如扩弩,节如发机”,势从蓄势待发到发,中间有个环节,是“节”,即控制物。蓄水的堤坝和闸门,就是这个“节”。闸门不开,水还有常形,还是形;一开,水从千初之黯奔流而下,就没有常形,没有常形,才是势。我们要知道,这只是同一件事情的两个方面,同样是水,不放就是形,放了就是势。这是形、势的基本区别。
《孙子》中有三句话,近似定义。第一句话是“势者,因利而制权也”(《计》),第二句话是“强弱,形也”(《势》),第三句话是“勇怯,势也”(《势》)。第一句话是说,利用优势,制造机变,才叫势。由此,我们可以推论,“计利以听”的“利”,也就是形。第二句话是说,强弱决定于形,强弱是实力比较,它决定谁有优势,这种实力就是形。第三句话是说,勇怯决定于势,勇怯是士兵上战场的临场发挥,这种发挥是取决于战场上的形势和地理环境。
形是有形可见的东西,势是看不见的东西;
看见的都是形;
形是静态的东西,势是动态的东西;
形是己所素备,势是因敌而设;
形中有势,势中有形;
作为合成词,形势是人为制造的格局;
“形格势禁”的“形”和“势”,其实都是“势”。
《形》篇结尾,“若决积水于千切之山者,形也”,是指积水于千初之山,蓄之深,发之猛,它强调的是“积”。积水于高山,当然是potential energy。物理学的势能,就是指这种东西。但这是形,不是势,译成势,就弄反了。《势》篇结尾的“如转圆石于千初之山者,势也”,是说木石的滚动,要顺应山势,比喻因敌之势,为己之势,这才是势。形、势,混言不分,析言则别。荀悦说,“夫立策决胜之术,其要有三,一曰形,二曰势,三曰情。形者言其大体得失之数也。势者言其临时之宜也,进退之机也。情者言其心志可否之意也,故策同事等而功殊者何,三术不同也”(《前汉纪·高祖皇帝纪》卷二),岳飞也说,“运用之妙,存乎一心”(《宋史·岳飞传》),形势就是属于运用之妙,其用在于将心。
《孙子》一书,贵在权谋,但权谋的体现是形势。它的绝大多数篇章都是讲形势。《孙子》讲形势,主要在《形》、《势》和《虚实》三篇,但实际应用,是《军争》、《九变》、《行军》、《地形》、《九地》五篇。
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网友 寿***芳:
下载速度:4分 / 书籍完整:7分 / 阅读体验:3分
( 2024-10-27 10:28:27 )可以在线转化哦
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网友 丁***菱:
下载速度:10分 / 书籍完整:5分 / 阅读体验:6分
( 2024-10-27 12:04:25 )好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
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网友 冉***兮:
下载速度:3分 / 书籍完整:9分 / 阅读体验:10分
( 2024-10-27 10:39:59 )如果满分一百分,我愿意给你99分,剩下一分怕你骄傲
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网友 宫***凡:
下载速度:10分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:6分
( 2024-10-27 12:04:26 )一般般,只能说收费的比免费的强不少。
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网友 薛***玉:
下载速度:10分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:6分
( 2024-10-27 12:04:24 )就是我想要的!!!
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网友 宫***玉:
下载速度:6分 / 书籍完整:8分 / 阅读体验:4分
( 2024-10-27 10:30:28 )我说完了。
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网友 温***欣:
下载速度:9分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:8分
( 2024-10-27 10:37:36 )可以可以可以
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网友 扈***洁:
下载速度:8分 / 书籍完整:8分 / 阅读体验:3分
( 2024-10-27 10:29:08 )还不错啊,挺好
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网友 利***巧:
下载速度:7分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:9分
( 2024-10-27 10:38:56 )差评。这个是收费的
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