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• 一切都和语境有关

  作者：十三爷 发布时间：2010-05-12 15:27:39

         在真正看到这本书前还是挣扎了一下。毕竟，这年头，一个脸熟的流浪者都能被炒的焦头烂额，兴师动众，痛不欲生的，何况国学大师呢。况且，就人性而言，我们不是最乐意看到名人那不为所知的一面么？如果这一面还有些猛料，还与其公开形象背离的话，我们的肾上腺素不就立即如冰岛火山般喷涌而出么？但是我立即制止了自己的这种想法。我知道这样并不能高尚多少，个中原因，我觉得季老并不是一个适合放在娱乐语境中人。

      为了寻找阅读理由，我鉴赏了不少评论文章。这类文章痛骂季承的不在少数，理由多半是说季承借大师的名头为自己个谋利。想想也对，这年头，价值的含义实际是在异化的，以此动机写书也没什么。谁让你爸不是个名人，要不你也可以写《我和谁谁》了。扯远了。

      其实，真读起来，反而没什么负担了。俺们就是个局外人，看的也就是家常的故事。干嘛非要把如此语境中的季老和学术造诣，淡泊名利这些扯起来呢？如此语境中的季老只是“我的父亲”，固然他有抠门的一面，古怪的一面，但这些绝不低俗，也不会伤害季老在我们心目中的形象。我们只是看了一个别人家的故事而已。甚至这些都不算是轶事，季承写的很平淡，我不知道他是否刻意控制了情绪。

      没有猎奇的收获，没有偷窥的快感。只是听了一个异常普通的家庭的几段故事。无论你有什么想法，我觉得这一切都与语境有关。

      

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• 前段平实，后段庸俗

  作者：Angela 发布时间：2012-09-18 01:17:16

  推荐只看事实部分，不要看作者主观评论。

  最最开始看季羡林先生的书很大程度上是因为我曾经是个德国迷。季老的描写淡雅，让我欢喜。

  可是他儿子就不是这么一回事儿了，完全不是这么一回事儿好吗? 简直就是咆哮体穿了小马甲好吗？ （唉，我也要咆哮了）

  这本书前段主要是参照事实的描写，季老的老家啦，为神马去了城市啦，怎么就出国了啦，如何结婚生孩子啦，如何回国啦，回国之后一家两窝怎么重组变成一个的啦，对了解季老生平经历家庭结构还是有点帮助的。 作者用的频率最高的一个评论就是‘杯具’。

  个人认为家务事不是当事人就没啥好评论的，因为每个人人心中都有一个不一样的哈姆雷特，当然也就有不一样的季老了。

  但是作为当事人等到书中大部分人都去世之后如此评价已经逝去的人们，是不厚道的。不要说是自己父亲，哪怕是朋友亲戚，人都走了就不要再说了。要说也要摆事实，不要讲道理，让后人去自己体味。连珠炮一样的‘杯具’看得人倒胃口，不禁怀疑此人以前语文怎么及格的。

  后段只有回忆他父亲的各种笑话哪一部分很有意思。毕竟是季老自己的回忆，没有太多的添油加醋。

  除此之外太搞笑了，作者大呼委屈，直指季老身边的李玉洁之类的筒子是偷窃季老藏品的主凶，肆意批评别人如何嚣张跋扈，如何阻碍他和父亲见面，根本不去解释在外传得沸沸扬扬的他年轻妻子的故事。放佛他就是最委屈的那个，仿佛他就是隐忍的最多的那个。。。

  开什么玩笑，书中连作者自己都表示季老其实挺‘狡猾’的，很明白周围的人是不是在利用自己。那么作为儿子的他当时如果尽全力去见父亲，怎么可能会是‘不可能的任务’呢？ 只要见到了，‘深明大义‘的父亲固然是不会拒绝见他的不是？

  再到后面有些细节真挺恶心人的，比如他会指名道姓说某些人帮助很大，说某些人会很有作为，还加了很多名人政要的名字，还有那块墓地，彻底的恶心到我了。。。。软广告赤裸裸的好吗？

  总体而言，不算好书。

  推荐只有一个原因，毕竟能让我了解季老自己的家庭的背景。

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• 多少人成就了一个季羡林

  作者：夏明明 发布时间：2010-06-04 10:56:22

  多少人的付出、隐忍和痛苦成就了季羡林！

  当身边人——婶母、妻子、女儿、秘书一个个在身心俱疲、委屈愤懑、绝望压抑中一一去世，季羡林却拥有了无上的荣耀、名声和财富，以及一个还算相当舒心的生命终曲。

  与《母亲杨沫》相同，这本书也是从亲生儿子角度，不留情地披露了一个和之前公众印象大相径庭的父亲。

  相比之下，《母亲杨沫》要惨烈得多，其中对文革期间家人表现的细致描述，读来令人发指，整本书充满着对母亲巨大的失望甚至痛恨，以及对人性、社会堕落的控诉。

  而在季羡林儿子的笔下，除了对父亲的埋怨，也充满着家庭温情和爱的一面，呈现出一个个更丰富、饱满的个人、家庭、社会、时代。季承并不克制情绪，但始终保持着理智和清醒，笔调坦诚、坦荡、直率。这大约是他坦荡人格的体现。

  但是季承和他的母亲、姐姐一样，从未走进过季羡林内心，从未真正了解过父亲。因为季羡林很早就封闭的内心，似乎因为早年的挫折和阴影，这一辈子从未对任何人，包括至亲打开过。

  满腹经纶的季羡林，心里可曾温暖的装着一个人？

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• 心术不正，书如何正？

  作者：不说话只唱歌 发布时间：2011-09-15 19:37:41

         

          我可以接受他“子不为父隐”，说出父亲“真实的一面”，毕竟大师不是神，多数才子都有些个性怪癖，凡人谁能没有缺点？

      但是怎能接受一个人如此无耻虚伪，既然这么讨厌自己的父亲，还能为了他的遗产做出那么多的事情，和死去的姐姐的儿子争财产，借着父亲的名声宣传某学校、某墓地，向领导人提出要求，不断地吹嘘自己古稀之年生的幼子，想让他和自己的父亲扯上关系，借着父亲的名字出书，封面也是父亲的照片，后半段简直是令人发指，让人生气。

      

      书中应该有一些事实，我相信，但是明显有很多地方不是真实的，比如多年不见后，和父亲在医院重逢那段，两人的对话一人一句，掷地有声，不像是生活中的话，倒像是演出台词。作者文笔不错，毕竟是季羡林的儿子，从小在北大长大，耳濡目染，文字的功力不差，但是仍难掩书中掩过饰非的地方。

      季羡林先生百年诞辰让这部书纪念，真是不应该。觉得季承这个人人品有问题，季羡林先生和他多年不来往，应该有很多他个人的原因。

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• 多面，造就大师

  作者：Ylove 发布时间：2016-11-02 18:54:29

                                                                 我和父亲季羡林

  说说季羡林大师吧！

        说到季羡林这个名字，读者们大都会说久仰大名，他被奉为“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”，是国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。季大师精通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄文、法文，尤精于吐火罗文。其代表作品《中印文化关系史论集》《佛教与中印文化交流》《牛棚杂忆》等。

        温总理对季羡林评价极高，说他一生笔耕不辍，桃李不言，下自成蹊。他的一生，几乎都奉献给了国家，给了文学，给了翻译。季大师，就像神一样的存在。

  说说季承吧！

         季承，是中国科学院高能物理所高级工程师，曾任李政道先生主持的中国高等科学技术中心顾问，与李政道有着长达三十年的紧密合作。现在位于中关村的李政道高等科学技术中心兼职。

   没有在相关领域工作或研究的可能还不大清楚，但最为大家熟识的是，他是季羡林之子。当看到他出版的《我和父亲季羡林》，季大师的粉丝相信都会阅读，一来更了解心中的大师，二来怀念他。

  说说这本书吧！

       季羡林给人们留下的印象是，为人慈和的，才华横溢，是个非常有学问的学者。从而，推断到他的家庭，是幸福的，和谐的，对待家人更是宽容理解，神一样的大师有着神样的幸福家庭。

       然而，季承描述，和我们所想的，完全相违背，季承笔下的大师，是非常平凡的，有血有肉，有情有恨的再普通不过的常人。幼年过继给叔父到城市生活，虽然脱离农村生活，有相对好的生活和教育背景，但内心一直没有走入叔父家，尴尬陌生的处境，不自在，也回不去的农村家里。在这样环境成长下的季羡林，是不幸福的，是脆弱而敏感的。加上不如意的婚姻，当有机会出国学习，毅然决然地选择离开，选择逃避。家庭的不幸福，让他把自己的一生，都奉献给做学问，为国家，为社会。

       于家人，他是冷酷无情的，他是自私自利的，他善妒，爱计较。家人之间的矛盾，亲情淡漠，季羡林把所有的时间和心思投在能带来成就感的工作上。努力的人都是孤独，的确，他的一生，功成名就。

  说说感受吧！

        对于现在很多争论的，对于如此级别的大师，要不要还原他最真实的生活和面目。我想说，何妨？每个人都是平凡的，大师之所以为大师，是多面性的。大师的成就和作品，是众人皆知的，这并不会影响对大师的尊敬和崇拜。感谢季承的这本书，让读者对大师有更进一步的了解。他笔下的大师，是有着不圆满，不幸福的家庭，是悲伤的，是痛苦的。读来，真叫人心疼不已。虽然有时也会不理解大师的冷漠无情，有时会提出疑问，为何不好好经营自己的家庭生活。这些都是后话了。

  读完本书，我想说

  家庭影响真的很大

  每个人都是平凡的

  人生苦短，该放手就果断放手

  学会怎么幸福怎么过

  ……

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• 实在没啥意思

  作者：鸟生鱼汤 发布时间：2011-07-18 12:22:13

  对这种家长里短，猎奇八卦的自暴一直没啥兴趣，名人也是人，都有家长里短、都有悲欢离合，挺正常的。FT老鬼同志力荐，吹捧为标本，所以买来一观。

  读完也没有什么太多收获，无非是中西文化冲突中的婚姻悲剧，婚姻悲剧导致了家庭悲剧，这种事在那个年代少了吗？那个名人没这点破事，往西方靠一点的，离了；往本宗靠一点的，就成了季老这样的结局。

  挂着季羡林的名字，大部分篇幅是在写自己，自己的那点风流事，还有八杆子搭不着的李杨之争。没有为尊者晦，倒有为自己晦的嫌疑。突然的父子决裂，无非就是搞搞小保姆来的，但是作者在只是其他篇幅里一笔带过，弄的读者不明究里，还以为老头子发神经，为了成仁突然就断绝父子关系了。一个往本宗文化靠拢而牺牲了自己婚姻的人能容忍搞小保姆这种行为那才是奇哉怪哉了，所以父子决裂一点不奇怪。

  决裂归决裂，子承父业有什么错的，就算是六亲不认了，总归是血亲，无可厚非。可是作者还要写一堆的P话来粉饰怎么冰释前嫌，怎么继承财产，未来很有信心和侄子友好分家产。甚是无聊。

  总结一下，老头子的生活很无趣，揭短的细节很无聊，儿子的生活很是多姿多彩。

  一直没搞明白，研究梵文的也有这么高的学术地位，不知道为啥？有什么惠及大众的文化意义吗？没看季的书，也不是搞学术的，纯粹是好奇的怀疑一下下。

  还好打折比较利害，只能这么安慰自己了。

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• 观自我如画

  作者：Sanliy 发布时间：2021-07-02 23:05:42

  一如既往，巫鸿从某种“细节”开始延展，通过将碎片的搜集与组合整理，重新展现一个我们容易忽视的历史中的某个全景。而这样的历史全景，通过艺术史梳理所展现的，又是中西交流频繁的痕迹。如果看过《重屏：中国绘画中的媒材与再现》，也就很好理解这本《物·画·影：穿衣镜全球小史》。这本书其实可以看作是《重屏》的另一种延续，针对材质or媒介的艺术史整理与思考，同样是打破图像、实物和原境之间的界限。由镜带出的无意的镜像到有意的自我探寻与展现，从对没获得大镜时的想象到获得大镜后祛魅的失落，镜，竟然曾经在历史中起过重要作用。

  抛开巫鸿在书中展现的颇为跳跃的思维，我们需要重思镜的功用与人类对其赋予的意义。根据巫鸿的爬梳，镜最早出现在古希腊与古罗马中，当时的人已有意识利用镜来进行一种观看性的活动。随着玻璃技术在西方的兴起与盛行，镜成为延展空间与补充空间画面的工具，“如画”向来是西方贵族的审美追求，而镜子在室内的有意布置，暴露了空间主人企图将大自然收揽怀中的野心。观赏性，即使镜被制作为全身尺寸的穿衣镜，依然不减它用于观赏的功用。较之以中国为代表的东方，早在西汉，其实早已有镜（实际上战国已有）。不过这种镜的材质是青铜，且尺寸较小。而且在汉代，铜镜/镜被赋予神圣意义，具有辟邪与照妖等功能。在过去，铜镜还有“铜鉴”等称，用于女性身上，实际更多还有训诫、规训的意味。铜镜，因其材质的限制——这一点巫鸿并没有提及——它的成像不清晰更容易制造一种幻境的想象，满足人们窥探另一种世界的欲望。到了清朝，镜子因西方玻璃镜之传入，镜子的画面感更清晰，除了“正衣冠”，还被统治者赋予了政治清廉与自我监督的内涵。随着摄影的兴起——在此补充巫鸿可能想要讨论的——玻璃技术的提升与玻璃的生产，带动了摄影成像技术的发明与传播，玻璃是将镜与摄影联系在一起的重要材质。而以全身尺寸穿衣镜作为摄像的背景道具，实际上与摄影一同，突破人有限的视觉，即把视觉上的图像进行补全，从而达到自我形象的完整化。在这一基础上，镜子实际有窥视内心世界的作用，正如上述所提的对镜中世界的窥探与想象，这其实是一种独特的中国文化，一种借助物质去表现真实自我的行为，它与压抑的含蓄的社会氛围紧密相关，如晚清民国之际，如巫鸿在书中所提的，一种缅怀过去，怜惜自我的镜像展示。

  《物·画·影》中最有意思的是，巫鸿通过曹雪芹在《红楼梦》中对镜的书写，联系曹雪芹及其所处的时代，找到了他创作《红楼梦》的灵感来源。不过，根据巫鸿在书中展示的乾隆在空间中有意摆设的镜屏（在书中，巫鸿提到中国将屏风原有的画作转换成镜子，画屏变镜屏，同样是对“如画”的追求），这是否更多还需要考虑到镜与光的关系？

  《物·画·影》在关于西方使用镜像的论述中，有两张重要作品没有提到，那就是扬·凡·艾克兄弟的《阿尔诺非尼夫妇》和委拉斯贵支的《宫娥》。这两张作品实际上都表现西方艺术家利用镜子传达一些视觉中心以外的重要信息，通过镜子的“补全”，画作的完整度更高，也不至于没有层次感。

  

  扬·凡·艾克兄弟的《阿尔诺非尼夫妇》；转自中央美术学院

  

  委拉斯贵支的《宫娥》

  不得不说，巫鸿的著作以及每次他提及的一些新的观点，都让人思绪飞扬，收获甚大。

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• 《超越身体边界》读书笔记

  作者：阿赳 发布时间：2024-02-04 21:04:13

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• China Upside Down

  作者：落帆江口月黃昏 发布时间：2023-10-05 16:38:22

  19世紀上半葉中國的經濟與思想的顛覆性研究，由貨幣史、經濟史切入經濟思想史、文化史，再兼具全球史的宏大視野，令人艷羨的學術佳作。

  林氏藉助倫敦海關報告中關於白銀流動統計數據，對中國白銀的流入、流出作了更為精確和細緻的統計，核心在於發現了1856-1887年間，儘管鴉片進口成倍增加，但同時白銀也重新流入中國。這就使得1830年代的中國官員學者關於「鴉片進口，白銀外流」的大討論失去了信服力。是故，林氏在全球史的視野下提出，鴉片進口並非19世紀初期白銀外流的唯一原因，而是因彼時中國茶葉、生絲在世界市場的蕭條及世界金銀減產（受拉美國家獨立運動影響），方才刺激鴉片的輸入中國。而1856年，白銀重新從西方流入印度或整個亞洲，加之中國的茶、絲出口貿易大量增長，白銀流入中國與鴉片進入中國並行不悖。中國正是因為國家無法控制貨幣，其upside down乃是受制於世界貨幣體系，遂喪失了東亞金融秩序的核心地位，讓位給了能自主控制貨幣的日本，兩國在19世紀下半葉即拉開了差距。

  雖然在拜讀作者大作之前，便已知道其以上論點對於鴉片戰爭研究之顛覆，但隨著閱讀的深入，赫然發現，作者的野心並不僅僅在於此。她想要探討的是，19世紀上半葉銀貴錢賤危機引發的大討論，同時也是中國官員、學者最後一次利用中國經濟學傳統思想資源去處理經濟學問題的大討論。在這場討論中，大致可以分為兩派，其一為可類比為哈耶克的自由放任學派的今文經學（包括今文學派與桐城陽湖支系），其二為可類比為凱恩斯的主張政府出面干預的宋學（桐城派主系）。作者認為，正是派別所致的思想傾向不同，才使得對於銀貴錢賤危機的處理方法產生極大差異，而與權力斗爭、階級利益、地域特點、年齡、滿漢問題都沒有什麼關聯。例如王鎏等人致力於國家的干預，希望鑄大錢、國家發行不可兌換的紙幣，而魏源等今文學派更希望求助於民間商人的力量，致力於發行貴重金屬貨幣（且由錢莊等自主發行）等。在19世紀前期，因為國家無力去控制貨幣問題，放任派主張曾經取得暫時勝利，但隨著太平天國起義爆發及銀貴錢賤問題的緩解，官員學者希望國家能夠進行干預，整個經濟思潮在19世紀後期轉向干預主義，並持續至清亡。

  豆瓣上師友們大多認為，經濟史部分比思想史部分為佳，思想史失於粗疏。此言不差。林氏受孔飛力先生指點，要往思想史發力，但她對於清代經學的功底，似乎並不扎實，以至於一些基本的經學史、思想史的內容，要借助於侯厚吉、吳其敬《中國近代經濟思想史稿》這樣一本經濟史門類的著作。讀完後還是有些奇怪，桐城派主系類比於凱恩斯的政府干預學說，今文經學派、陽湖支系比於哈耶克的自由放任學派，到底能不能這樣比？作者用這套理論解釋19世紀上半葉比較清晰，但是下半葉呢？作者說19世紀末期是干預主義作為主流，但在主流之中湧現出的異軍突起的廖平、康有為、梁啟超這一脈今文經學派，並在1890年代呼風喚雨，又如何解釋？他們的經濟思想是干預主義的，還是放任主義的？

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• 读《顾随年谱》札记

  作者：脉望 发布时间：2006-11-07 13:11:39

  　　取回中华书局《顾随年谱》一册，深喜顾随先生精严跌宕，化隐为显的通天手段，读他的书只觉全身毛孔无一处不熨帖，手脚无一处不舒展，几年来收得《顾随全集》，《顾随诗文丛论》，《顾随诗词讲记》数种。今见有学人肯坐冷板凳下狠功夫撰此年谱，自然欢喜雀跃。

  　　

  　　拿到手里，果然阔大挺拔，欣然捧归，晴窗丽日，当即展读。观其凡例，第四则说：“本谱在每年开始，编入一些背景材料：与谱主有关的（包括政治、文化、教育及学术大事）；与旧体诗词创作和研究有关的。”观此年谱，恰好这一部分可商榷者甚多，乃信笔录之于左：

  　　

  　　一、 第一页　1897年

  　　原文为“学者，诗人陈与兼”，按，当作“陈兼与”，所列作品竟然有“《张伯驹诗集》”，此处玩笑似乎开得过大，当是校对不精，将下一条目排混之误，另陈先生还有两种诗话行世：《兼与阁诗话》，《荷堂诗话》。

  　　

  　　二、 第七页　1902年

  　　丁宁条，“曾任职于南京国学图书馆，为安徽省图书馆，为安徽省文史馆馆员。”按，句中多一“为”字。

  　　

  　　三、 第九页　1904年

  　　缪钺条，其著作中列“《灵溪词话》”一部，按，此为缪钺先生与叶嘉莹先生合著，似应说明。

  　　

  　　四、 第十页　1905年

  　　施蛰存条，可增补与诗词相关著述，计二零零三年华东师大出版社出版施先生词学专著《花草偶拾》，并自一九八一年起主编解放以来首种词学研究刊物《词学》，为推广词学研究做出极大贡献。

  　　

  　　五、 第十一页　1906年

  　　吴白匋条，“有《凤褐庵诗剩》一卷”，按当作《凤褐庵诗剩稿》，另，南京大学出版社已于二零零零年出版《吴白匋诗词集》。

  　　同页王季思条，“《玉轮轩古典文论》”当作《玉论轩古典文学论集》

  　　

  　　六、 第十三页　1908年

  　　吴世昌条，“字子藏”，按，当作“子臧”，另可补入北京出版社九一年出版词学札记《词林新话》。

  　　苏仲翔条，著述可补入《元白诗选》，《钵水斋文史丛稿》

  　　钱仲联条，著述可补入《韩昌黎诗系年集释》，《沈曾植集校注》，《钱仲联清诗讲录》

  　　

  　　七、 第十四页　1909年

  　　张中行条，“《张中行文集》”提法不确，按，张先生生前只在中国社会科学出版社出版过系列著作，总名为《张中行作品集》。

  　　

  　　八、 第十七页　1912年

  　　启功条，可补入启功先生《古诗文声律论稿》，《汉语现象论丛》，旧体诗集《启功丛稿·诗词卷》。

  　　

  　　九、 第八十页　1929年

  　　梁启超条，“号人公”，按，当作“任公”

  　　

  　　十、 第九十七页

  　　吴宓条，“后任教于清华大学，西南师范大学”，按，漏掉了相当重要的西南联大，吴先生在联大担任外国语文系教授兼清华研究院外国语文研究部主任，又，当时的西南师范大学名为西南师范学院，1950年由四川教育学院与国立女子师范学院合并而成。

  　　

  　　十一、第二百三十二页　1950年

  　　俞陛云条，其著述“《蜀蝤诗记》”，按，当作《蜀輶诗记》，为先生视学蜀中，需时三月，而以诗记其见闻而成。輶字，为古时轻便车之谓也。

  　　

  　　十二、第一百零七页　页末一段“这一时期，先生与可自怡、沈启无、郑因百经常相聚。”其中，“可自怡”三字疑有误。

  　　

  　　十三、第一百二十二页，所配照片文字说明，“右四启动”，按当作“启功”

  　　

  　　《年谱》引述顾随先生著述多种，可作著作系年看，先生文笔精华，也尽足以窥豹一斑了。

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• 老板驱动下的人和组织

  作者：Frank林 发布时间：2019-10-21 14:51:37

  听了“听书”解读之后，本以为这是一本纯粹的，研究和总结西贝成功方法论的书。开始读原书之后，发现这是一本有血有肉的“西贝传”，如此更好。

  落笔之前，看了华杉老师的荐语和解读，有一点和我的“感觉”完全一致。就是本书不同于《腾讯传》这种严肃板正的传记，没有按照时间顺序去总结西贝的发展历程、分析西贝的成功方法，而是通过一个个西贝的人物，讲述他们身上的故事，以此呈现西贝的组织模式、管理特点、企业文化，尤其是老板贾国龙的领导魅力，所以可读性非常强。这个模式，就像是《史记》，前两章都是西贝的的人物“列传”，第三章则是贾国龙“本纪”。

  企业是创始人性格和领导力的延伸，西贝今天的文化、组织模式等，都源于老板贾国龙的性格和领导力。

  贾国龙身上的“领导力”，给我印象最深的一点，就是他对待人的态度，人多了自然就有了对待组织的态度。人和组织，这也是全书讨论的主题。

  对待人，贾国龙敢用人、会用人、成就人。

  敢用人。全书给我印象最深的一个人物——李凤兰。50多岁的李凤兰，本职工作是场戏，一天服务员都没干过，贾国龙让她当店长，并且最终一步一步走到分部部长。在感慨李凤兰了不起的同时，也在感慨贾国龙的魄力。并且他的“敢”用人，不仅表现在不拘一格，更表现在充分信任、大力放权、敢于容错，处处透着他领导者的胆识，和用人的智慧。

  会用人。“木匠眼中无弃木，医生眼中皆病人”。贾国龙总能把合适的人，放在适合的位置。总能“无视”缺点，激发优点，形成正向反馈。

  成就人。企业家和普通老板的区别之一是，企业家成就他人，普通老板成就自己。贾国龙在工作中给予员工场景，让其成长绽放、独当一面；同时乐于分钱、创新性地分钱。

  对待组织，贾国龙一是通过创新性的方式赋能组织，二是带领组织能打仗、打胜仗，三是维系组织的温度、坚守企业文化愿景价值观。

  很多时候知易行难，所以需要我们在原书中，在具体的案例中找方法、找启发。

  在阿里巴巴，每年都会有针对数万员工的“组织温度测试”。成功的企业，虽说各有各的成功，但无一例外，都格外地会关注个人、关注组织，所以阿里巴巴价值观的第一条，才是“客户第一、员工第二、股东第三”。背后和西贝一样，是对人的极度关注，对组织的极度赋能。

  看完全书，想立马去家附近的商场里吃一顿西贝^^

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