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• "一起来分享命运的果实吧"--"银河铁道之夜"读后感

  作者：keep251 发布时间：2013-02-20 21:56:42

  我并不想将银河铁道之夜比作东方的小王子,但它们带给我的震撼却是旗鼓相当的.当年看小王子时,最后的两章感动得几欲流泪.而今日读宫泽贤治的这本"银河铁道之夜",只是看到一半竟已禁不住泪水盈眶.

  我想如果是在十几岁的阶段去读它们,内心一定不会受到如此大的触动吧.

  这些所谓给大人们看的童话故事,的确,只有在经历了许多事情以后,才能真正体会到其间的辛酸,感动,以及作者想要表达的大爱与无私.

  如果是孩子的话,或许只会将它当作一个充满幻想色彩的故事来看待吧.

  的确,宫泽贤治于上世纪初写下的这个童话,即使放到今时今日来看,也毫不褪色,依然散发着璀璨的梦幻光彩.两个少年搭乘银河铁道,徜徉于夏日的夜空中,与许许多多的人们相遇,离别.那对银河之水的描述,那关于美丽的各大星座的描绘,用美丽的词藻在我们的脑海中勾勒出一幅奇异绝伦的画面,让读着这个故事的人都不禁向往起我们头顶那片无边无垠的银河来.如果自己有一天也能搭上这么一列有趣的小火车,踏上银河之旅,即使无止无休,我也满心欢喜无比乐意.

  但银河铁道之夜要表达的并不仅仅只是上面这一层表象.虽然我并不喜欢将精神主旨与故事拆分开来说.但的的确确地在这个故事里感受到了强烈的自我牺牲精神.爱与分享生命是它的主旨,自我牺牲是奠定这些的基础.银河铁道之夜之所以会让我有一种无可派遣的哀愁感,原因正在于此.

  宫泽贤治与其说是在写一个关于银河之旅的幻想故事,倒不如说他是在谱一曲献给所有自我牺牲之人的挽歌.在故事中第一个自我牺牲的是康帕内拉,是主人公乔万尼最要好的朋友.这个孩子有颗善良温柔的心,为了救助落水的伙伴,康帕内拉用自己的生命换回了他人的生命.之后灵魂随着乔万尼一同踏上了银河之旅.关于这个人物的设定,业界似乎也有相当多的争议.一说康帕内拉与乔万尼有隐藏的双子属性,代表了一个人的两面,康帕内拉是乔万尼自我牺牲精神的一面;另一说的观点是现世比较受到认可的,即乔万尼与康帕内拉其实说的就是宫泽贤治与其妹妹登治的故事.宫泽活着的时候,很多想法都得不到家人与身边人的支持,只有妹妹登治能够理解他,自始至终地站在他那一边,而这样的妹妹却在年仅22岁的时候香消玉殒.这对于贤治是个莫大的打击.而贤治本人也在燃烧殆尽生命后,年仅37岁便阖然离世.实在不得不说是一对命运多舛的兄妹.如果以他们的一生来看待乔万尼和康帕内拉,会觉得这两位与任何一个角色都能够契合起来.贤治本人既像自我牺牲的康帕内拉,又像思念着逝去好友悲痛不已的乔万尼.所以我个人倒是认为无论哪一个观点都可以成立.唯一不变的是自我牺牲这个根本属性.

  康帕内拉与乔万尼刚在火车上相遇的时候,曾经哀伤地说过这么一段话:"可是,不论是谁,要使真的做了一件很好的事,就是至高无上的幸福吧?所以我想妈妈会原谅我的".已经死去的康帕内拉担心母亲会为他的死伤心不已,但又认为只要自己做的是对的,终究会获得母亲的谅解,这一段也充满了宫泽式的理念.作者本人曾放弃优越的家庭条件与丰厚的工作,深入到底层农民生活之中,为解决民生问题而四处奔波劳累,积劳成疾,染上了肺病,而这病最终要了他的命.想必此刻他的心中对家人,特别是母亲一定也会抱有愧疚的心情吧.但早在撰写银河铁道之夜的时候,他便以借康帕内拉之口说出了自己的决心,虽然会让母亲伤心,但还是要坚定地走下去.宫泽一直在强调自我牺牲,而最了不起的地方就在于他自己也贯彻了这个理念.

  故事里当家庭教师带着姐弟俩出场的时候,这一自我牺牲精神终于被强化到了最高点.

  现在很多看"银河铁道之夜"的读者在家庭教师登场这一段应该会立刻明白这里其实说的就是泰坦尼克号的沉船事件.虽然对于我们,它早已成为了一段历史,但对当时的宫泽贤治而言还算是比较新的新闻了吧.这桩至今依然会让人觉得悲痛不已的灾难也被他敏锐地察觉到其与自己理念相吻合的部分,从而也被写进了这个故事中.家庭教师与一对姐弟因为将救生艇让给其他人而丧命.虽然有过对坐上这艘船的悔恨,却从未后悔做出将生的机会让给他人的这个决定.

  真的就好像天蝎之火一般,燃烧自己,照亮他人的生命.

  而这就是整部银河铁道之夜的核心所在了吧.

  蝎子被黄鼠狼追赶,掉下了水井.在即将被淹死之际,蝎子后悔起来,早知道要死,还不如给黄鼠狼吃了,这样好歹它还能延长一天的生命.于是蝎子向上天祈求,曾经捕杀过无数生命的自己,如果这条没有白白丢掉的性命,当为了众人真正的福祉而必须用到的时候,请您尽情地使用吧.话音刚落蝎子便看见自己化作一团美丽的红色火焰燃烧了起来,照亮了夜晚的黑暗.

  关于自我牺牲的最高描述.

  宫泽如此写到,也如此做到了.在他生命的最后两天,即使已经病入膏肓,他依然没有拒绝农民商谈的请求,拖着病躯为大家解决问题,仅仅几小时后便与世长辞.

  我一直在想,这个世间怎么会有如此无私又美好的情操呢?宫泽能够写出"银河铁道之夜"这样美好的故事,其中的感情能够如此真挚纯粹富有感染力,果然也是因为他本人便是一位真正拥有如此情怀的人.

  对那些以牺牲自己来换取他人幸福的人们,作者一定是既抱有深深的同情爱怜又寄托了无限的祝福.所以才会在他的幻想世界中,他们可以登上那列游曳在美丽银河中的小火车,到达那最终之地,获得真正的幸福.

  不过,真正的幸福到底是什么?

  故事里不止一次地追问这个问题.康帕内拉认为做了极好的事便是至高无上的幸福,而对乔万尼来说和最好的朋友康帕内拉一起到天涯海角便是真正的幸福.到了家庭教师与姐弟俩时,前者认为将生的机会让给他人,自己去到上帝的面前便是幸福;后者则希望见到已逝的母亲.但无论是谁,对于生,他们都是依依不舍的.

  自我牺牲,并不意味不在乎生命.

  正因为热爱生命,才会将自己的生命与他人分享.

  关于这一点,颇为值得注意的是乔万尼与捕鸟人的那段故事.乔万尼原本其实是有点嫌弃粗俗的捕鸟大叔,但最后却因为对方寂寞的模样而产生了同情心.想起那人的笑容,想起那人的话语便难过不已,甚至产生了只要那个人能够获得真正的幸福,即使自己代替他在银河捕上一百年的鸟也无所谓的想法.

  这或许就是自我牺牲的萌芽.

  人的同情心是自我牺牲的开端.

  而一个人的会有同情心,正因为他的心中怀着爱,愿意与他人分享.

  其实每个人都是如此,只在于愿意分享的东西的大小,从吃的到用的,从财务到最终的生命.

  宫泽从乔万尼对捕鸟人产生同情心,到泰坦尼克号事件再到天蝎之火一步步将这一理念渗透到故事中,而暗线则是康帕内拉的自我牺牲.这样一步一步推开的铺层,巧妙地让读者更能够在情绪上被感染到并理解他们要表达的自我牺牲与分享.

  小说在这一点上做得很成功.至少我就已被银河铁道之夜给感动到了.在这篇读后感的一开始,我便已说过自己如果在十几岁的阶段,一定不会有那样的感触,更谈不到会有想哭的冲动了.因为那个时候的自己还太不了解这个世事.虚假的感情也好,真实的感情也好,在十几岁的少年心中全都不值一提.直到过了很多年后,当自己成为一个稍微有些阅历的年纪时,才开始明白这种被当初的自己嗤之以鼻视为白痴行为的自我牺牲竟是如此弥足珍贵.它并非写在教科书上那些教条化洗脑式的文字,它是被大家封存在心中一开始便存在着的最原始的温暖情感.

  只是冷酷的现实与社会将它遗弃在了一旁.有多少次,自己一边看着那些自我牺牲的人们觉得这种行为太少了,一边又暗暗地心生佩服呢.如果是我的话,一定做不到这样吧.即使现在重新回顾宫泽贤治的一生,还是会忍不住叹一声这个人真傻.明明可以悠闲度过人生的他,为了别人的福祉而将自己陷入苦难之中.

  但是,真的很了不起,不是吗?

  言行一致地奋斗到了生命的最后一刻.

  一边骂着笨蛋一边又忍不住会为他流泪.

  这份泪水既饱含崇敬之情,又泛着哀愁.

  或许我的心中也隐隐向往成为这样一个人吧.能够为了什么目标燃烧自己的生命奋斗到死.人生不在于长短,最重要的是,并非虚度光阴.

  这样想来,又好生羡慕起他来.

  这个人啊,写出了"银河铁道之夜"那么美好的故事来.他当初撰写之际所倾注的所有感情,跨洋过海,穿过近百年的时光,抵达了此刻正读着这本书的我的心中.

  而那份精神力量依然强大.

  我仍旧会为百年前的这个故事所感动,想象着写到"天蝎之火"时宫泽所抱有的那份觉悟,追忆起他崎岖不平了不起的人生.

  如果在夜晚阅读的话,或许在梦中还可以同乘上那列神秘的小火车.列车上有一对少年,他们的手中捧着散发着美丽光晕的苹果,那是对自我牺牲之人的奖励.往列车的窗外眺望出去,是想象无法企及的银河美景.无人知晓那列火车从哪里来,通往何处.我们都会在火车的某一站下车,到达自己该去的地方.只希望那个时候我的手中也能放入那颗沉甸甸的苹果.

  活着的这一生,如果能够为其他什么人带来幸福.说到底,对自己来说,也是一种幸福吧.

  后记

  只读了一遍"银河铁道之夜"果然无法顺畅地将自己的感想完美地表达出来.即使洋洋洒洒地写了几页纸.我依然觉得自己的认知相当肤浅.对于宫泽贤治的这本伟大作品,今后还会多读几遍,届时或许便可以更成熟地写下自己内心的真正感想了吧.

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• 小抄：你是怎么死的·

  作者：慕 发布时间：2011-09-21 19:31:02

  △ 广南人小有争怒赖人，自服胡蔓草，一名断肠草，形如阿魏，叶唱尖，条蔓生，服三叶以上即死，干者或收藏经久，作末食亦死。如方食未久，将大粪汁灌之可解。其草近人则叶动，将嫩叶心浸水，涓滴入口，即百窍溃血。其法：急取抱卵不生鸡子，细研和麻油开口灌之，及尽吐出恶物而苏。

  △ 男子作过死，凡男子作太多，精气耗尽 ，脱死于妇人身上者，真则阳不衰，伪者则萎。

  △ 砒霜，野葛毒，得一伏时，遍身发小庖，作青黑色，眼睛耸出，舌上生小刺庖绽出，口唇研裂，两耳胀大，腹肚膨胀，粪门胀绽，十指甲青黑。

  △湖南风俗，检四人皆于尸旁开一深坑，用火烧红，去火入尸在坑内。泼上糟、醋又四面逼火，良久，扛出尸，人尸至三四次经火，肉色皆焦赤，痕愈不分明，行吏因此为奸。

  △人身本赤黑色，死后变作青白色。其痕未见，有可疑处。先将水洒湿，后将葱白拍碎，涂痕初。以醋蘸纸盖上，候一时久出去，以水洗，其痕可见。

  △翻验尸，先令多烧苍术、皂角尸前，检毕，约三五步，令人将醋泼炭火上，行从上过，其秽气自然去矣。多备葱、椒、盐、白梅防其损不见处。忤作、行人受嘱，多以芮草投醋内，涂伤损处，痕不见，以甘草汁解之，则见。

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• 卷三 抗日战争时期下

  作者：慢点慢点点点 发布时间：2018-01-06 21:13:49

  此卷所选的文章主要是谈论如何反对国民党内战、如何改造共产党，帮助中国人民识破国民党的虚伪，坚定抗日、团结、民主的大方针，同时针对党内存在的教条主义、经验主义、左倾、右倾等各种观念进行了有力的回击，还对于当时中国的农业、经济、军队发展提出了很多观点。

  看的感觉没有卷二的有趣，卷二涉及到了很多军事打战的比喻、理论，非常有趣。

  但是在卷三的自己琢磨之下，还是可以看见毛思想的深邃，很多理解是越品味越觉得深刻、有趣。

  值得反复看的章节

  《农村调查》的序言和跋（一九四一年三月、四月）

  该章节非常坚定的详细的论述了理论联系实践的马克思主义精神，强调干部、共产党员为什么要去农村调查，因为农民是中国最广大的群体，抗日战争的胜利离不开团结农民，要弄清楚农民的问题，必须亲身去体会，毛泽东还用自己年少时的例子来说明下基层是非常重要的，要紧密联系群众。

  摘录：对于中国各个社会阶级的实际情况，没有真正具体的了解，真正好的领导是不会有的。

  唯一的方法是向社会做调查，有计划的抓住几个城市、几个乡村，用马克思主义的基本观点即阶级分析的方法，做几次周密的调查，乃是了解情况的最基本的方法。

  观点：做任何事情都必须有调查，没有调查就没有发言权，这也是毛一直在强调的。在日常工作和生活中，在对一件事情不甚了解、粗枝大叶的时候不应该随意下结论并照此确定方针策略。一定要多思考，多调查，结合实际情况，制定切实可行的目标。

  不要把方反对党内资本主义思想的斗争，错误的移到社会经济方面，去反对资本主义的经济成分。

  观点：这点让我觉得毛的伟大之一，追求社会主义，追求共产党立国，但是将马克思主义的精神非常深刻的贯彻到中国的方方面面，不仅此处发展资本主义经济，而且在军队方面，采用精兵简政，自主生产，这些举措都是结合了中国的实际情况而得出的，事实上也证明这都是无比正确的。“具体问题具体分析”

  这也有矛盾论的思想，没有什么是绝对的，任何一切都是在运动之中，尤其是对于抽象观点这类，要多注意寻找看似矛盾的两者之间的运动方式，找到同一性，并进行规律总结。如毛将孙中山先生的三民主义做了认真的分析，与共产党的主张联系起来，以此为契机，团结了很多国民党人士一起加入抗日统一战线。

  在延安文艺座谈会上的讲话（一九四二年五月）

  对于文化问题，他也提出了非常多的见解，文化关系到整个党的风气、思想、纪律、还有联系的群众的文化水平、思想的灌输等等。因此需要重视文艺工作的内容，由于文艺是为最广大群众服务的，文艺工作者必须深入群众，了解群众脑子里现在需要什么，文艺内容必须与当前的中国社会实际情况紧密结合，要能配合抗战，要宣扬群众抗日精神，反对汉奸分子。

  在文艺提高与普及哪个先后的问题上，毛提出对于当前中国形势来说，普及更重要，如此广大的人口，必须尽量扫除文盲，团结最广大的人民积极抗战。但其实这两个方面并不冲突，在普及的过程中自然也会提高“提高”的水平，两者是想存的。只是对于现阶段的中国来说，普及居前。

  有的放矢、无的放矢都是紧密联系实践的诠释。

  摘录：在现在世界上，一切文化或文学艺术都是属于一定阶级，属于一定的政治路线的。文艺书的艺术，超阶级的艺术，和政治并行或互相独立的艺术，实际上是不存在的。

  观点：非常厉害，文艺永远都是属于统治阶级，并且永远服从政治。纵观历代文艺作品，都必须带上时代背景去品味，脱离时代背景的欣赏也是脱离马克思实际的观点的。

  摘录：在阶级的社会里就是只有阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。

  世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。

  爱是观念的东西，是客观实践的产物。

  一个人做事只凭动机，不问效果，等于一个医生只顾开药方，病人吃死了多少他是不管的。

  观点：阶级在世界上只要有人的地方就会存在，动物世界还存在首领头羊呢，这个客观事实我们要承认。爱与恨就相互依存的，是硬币的两面，必须同时看到，眼睛里只看到爱或者只看到恨都是不太可取的。人做事不仅要追求方向、也要追求效果。类似的比喻是做事不仅需要追求速度，也要追求质量。这两者之间看似矛盾，实则是紧密联系的。有效果才能证明方向是对的，有方向才会有效果需要检验。

  学习与时局

  本章节主要是说明共产党内的错误根源、解决办法，如宗派主义、山头主义，还有当前中国国内外时局的发展，并提出这一切的苦难都让共产党茁壮成长起来了。在当前时局中，中国人民、共产党应该采取什么样的措施才能取得最终的胜利。

  摘录：研究错误的内容，错误的历史根源、社会根源和思想根源，实现惩前毖后团结同志的目的

  山头主义的社会历史根源是中国小资产阶级的特别广大和长期被敌人分割的农村根据地，而党内教育不足则是其主观原因。

  观点：宗派主义、经验主义、教条主义、甚至国民党的出尔反尔、汪伪政府等可以追溯到这些主义赞成派所代表的阶级所处的位置，以及他们为什么会提出这样的主张，他们想要达到什么样的目的。

  摘录：对于任何问题都应取分析态度，不要否定一切。

  经典！适用于所有情况！只有牢记！

  毛分析日本对于国民党的政策，刚开始是军事打击为主，诱降为辅，后面共产党发展壮大了，就是诱降为主，军事打击为辅。这也导致了国民党对于统一战线的出尔反尔，一面担心自己在国内的政治权利被取代，一方面又担心日本帝国主义的侵略。

  论联合政府

  毛提出国民党要舍弃反共的一切对策方针，与共产党以及其他抗日党派建立联合政府，建立统一战线一致抗击外敌。并对国民党政府在北伐战争、土地革命战争、抗日战争中的所作所为进行了评价，主要是批评了国民党的说的和做的不一样，导致了人民受到了更加严重的压迫，更多的流血牺牲。

  并提出愿意建立联合政府的一般纲领和具体纲领，实质就是解放人民，实行民主。

  分析了国际国内形势，世界反法西斯战争将取得胜利的苗头鼓舞了中国人民继续抗战，

  摘录：战争教育了人民，人民将赢得战争，赢得和平，又赢得进步。

  毛一直相信，经历国那么多次战争的共产党就是浴火重生的宝剑，不会钝化，只会更加锋利的刺向敌人，保卫主人。

  反对党八股

  摘录：什么叫问题？问题就是事物的矛盾。哪里有没有解决的矛盾，哪里就有问题。既有问题，你总得赞成一方面，反对另一方面，你就得把问题提出来。提出问题，首先就要对于问题即矛盾的两个基本方面加以大略的调查和研究，才能懂得矛盾的性质是什么，这就是发现问题的过程。大略的调查和研究可以发现问题，提出问题，但是还不能解决问题。要解决问题，还需做系统的周密的调查工作和研究工作，这就是分析过程。

  总结：任何一篇具有指导性的文章应该是这样的逻辑：提出问题----综合分析，指明问题的性质----给出解决的办法，这样才不是形式主义。

  总结：从这些关键章节中，甚至从个别词句中，足以证明毛的思想深度和广度都不是常人所能及的。而且所用词句也是最基层群众也就是共产党要团结的人民所能理解的语言。

  这样的经典书籍，读多少遍都不会觉得过分！

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• 尽管少数人不喜欢，这本书依然作为一个总体的开门介绍阐述人类从无意识中摆脱了出来，朝着意识层面去进化

  作者：深夜猫咪心理 发布时间：2021-04-13 16:36:51

  top1 Amazon review,only 1 star,whatever it's a great book !

  摘抄亚马逊排名第一的评论，尽管少数人不喜欢，这本书依然作为一个总体的开门介绍阐述了人类从无意识中摆脱了出来，意识层面去进化。这为人的无意识的历史研究提高了很重要的依据，哲学心理学了解无意识领域研究必备。

  After 150 pages of this it was clear to me, as Robert Cialdini, influence expert, often notes, we are prone to revere experts and people with distinguished titles. I greatly suspect that, like myself, many of you reading this book in the last one or two years are doing so because of the laudatory recommendation of Jordan Peterson.

  (You may also be reading this book because it promises to summarize the gigantic canon of Jung.)

  Well, that it might, but is there any more worth to reading this? really I must say: no, no more than that.

  Here is really big problem. Are you fascinated with what ancient people thought? Or, are you seeking insight and knowledge into the way of our own lives now in this modern time?

  If you want to know how the world was conceived of across myriad cultures in the pre-historic and pre-scientific eras then by all means read this book with pleasure, go read all of Jung’s books, and then I suppose you might also go read Petersen’s torturously meandering Maps of Meaning , and you might as well go and read the pre-Cambrian Mind and all of Joseph Campbell’s stuff too. Go ahead, enjoy.

  The point is there’s an ocean of mythological content that can keep you busy trying to grasp the underlying structure of your own consciousness until you die of old age. But really, is this valid, scientific, verifiable information that defines how we as human beings evolve on top of our underlying subconscious structures? Or, is it rather a compendium of all the fanciful notions which prescientific man used to account for the phenomenon of life? Do you have an uroborus (self devouring serpent) lying deep inside your soul (alongside your Bruce Springsteen archetype, your love of Jerry Seinfeld, and the anguish of your Mom’s pushy insistence you do your homework ...do you?)

  Personally I do not need to know what the Sumerians, The Vikings, the ancient Hebrews, Or for that matter all the other obscure dead cultural groups and societies mentioned in by hyper-intellectual communities of European 19th century believed and thought. I’m not impressed with their alienating use of vocabulary we no longer need.

  It is really similar to listening to hours upon hours of classical music. It may well be beautiful or inspiring if that’s your thing but it’s of no more validity musically then today’s blues jazz rock or other more contemporary ways of expressing truth in art. For this reason I consider this book an excessive indulgence which only a academic professional could ever enjoy. There is nothing of assured relevance to you in this book. Hooey.

  Gaining a strong grasp of human deep psychology is indeed a worthwhile endeavor, one must gain insight into one’s own character, emotional structures, obsessions,fears, blockages, and inner drives. However, there are psychological texts available now which will take you directly to these topics in a much more effective and efficient way.

  Even the simplest books on transactional analysis, such as “I’m OK you’re OK”, will give you a far better handle to hold onto in working out issues of how you came to be who you are, why you are still the way you are, and what you can do about the things you may be struggling with. Of course there are many many other examples, I’m just bringing up one among many.

  Arthur Schopenhauer, in my opinion the greatest of all philosophers because he was able to validate everything he said, despised Hegel, for the reason that everything Hegel said was purely Imaginative and frivolous without resting his points upon any logical structure or systematic proof. We might even be able to say that Arthur Schopenhauer met the Fennyman Test, which is that if you can’t explain what you’re talking about in clear and simple language you don’t know what your talking about. Schopenhauer was able to do this.

  Writers on the topic of myth, collective unconscious, and so forth are not able to do this. There is no convincing proof that such a thing as a collective unconscious even exists. We can say that people feel similar things because we all share similar vulnerabilities, but the symbols in which we we experience these are not necessarily common, at all.

  Symbols and universals is indeed a compelling and even beautiful notion, and perhaps has some grain of truth to it, but if you read it as though you were reading a Truth about the underlying structure of human consciousness is to be a mislead or awed by intellectual superheroes. I’m not willing to give myself over to the influence of these people.

  So again. Read this if you like metaphorical psychodrama. But do not get confused into thinking that this is a valid deconstruction of the deepest eternal truths about us.

  Metaphor is art. Science is not metaphorical. If only Freud hadnt harpooned himself on sexuality....he would have been the greatest psychologist ever, unfortunately he got stuck on this and lost the forrest through the trees, I suppose a problem of the times he lived in..

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• 文化与暴力是黑暗的左手连接着的光明的右手

  作者：王二 发布时间：2019-07-13 17:57:07

  这本小书的最后一个章节是意味深长的，塞维尔与勒派农的对话隐藏着作者对文明的一些思考吧。我在看这个章节的时候总有些背脊发凉的感觉。地球人决定撤出这个殖民星球，但这个星球未来的走向似乎已经明了无误了。

  ————————

  “我要确信你们明白这是一项永久性的安排。我们不会回来了。你们的世界已被联盟划为禁区。要用你们的措辞表达就是：我可以向你们保证，只要联盟还存在，就不会有人来这儿砍伐树木，夺取你们的土地。”

  “你们谁也不会回来了。”塞维尔说，像陈述，也像提问。

  “五代人之内不会。谁也不会回来。然后，可能会有几个人，十到二十个，不超过二十人，来跟你们的人会谈，研究你们的世界，就像以前有人做过的那样。”

  （读到这心里一直有个疑问，人类真的会永久的彻底离开么？他们派科学家到这里研究，不是为了某天研究透了之后再杀一个回马枪，实现一劳永逸的占领？

  这种疑问或许是对地球人（或者说智慧生物）的不信任。智慧文明之间一旦接触，我不太相信他们会像两条相交线，擦肩而过互相致意之后各自向前延伸，永不干涉，我更倾向于相信他们会相互攻伐，直到一方把另一方吞噬掉，两条线合并成为一条线）

  ——————

  “我以前来这儿的时候，”勒派农说，“见到了这个人，拉吉·留波夫。我几乎没有机会跟他交谈，但我记得他说的话。我后来花时间读了一些他有关你们种族的研究，就像你所说的，他的著作。很大程度上是因为他的著作，艾斯珊现在才自由摆脱了地球人的殖民地。我认为，这自由已经成为留波夫生命的方向。你，作为他的朋友，会发现他的死并没有阻止他到达自己的目标，完成他的旅行。”

  （文化的力量有这么大么？我也持怀疑的态度。文化即使能够释放巨大的能量，也是短暂的，阶段性的。从大的时间跨度上来考量，文化充当的也只是工具的角色。留波夫对艾斯珊人的研究，从他个人角度来讲是以一个学者的身份去了解一个陌生种群的文化和交互方式，但留波夫的研究在地球人的那里却也是最重要的政策依据

  五代之内地球人不会回来，只有几个专家在这个星球从事研究性的工作，那么五代之后，地球人若重返这个星球，这些人的研究成果也就成为了他们新的政策依据了吧。而导致地球人这次殖民失败的原因，也正是他们对艾斯珊人文化的理解出现重大失误，地球人错误预估了艾斯珊人的对暴力的反应。地球人再次回来的时候，他们必将一手大棒，一手胡萝卜）

  ——————

  “你能否告诉我一件事，塞维尔？但愿这个问题不会冒犯你。在这之后就不会有其他问题了……这儿曾出现过杀戮：先是史密斯营，然后是这个地方，埃申，最后是新爪哇营，戴维森在那儿带领了一伙叛军。这就是全部。此后就没有了……真是这样吗？后来再没有过杀戮吗？”

  “我没杀戴维森。”

  “那并不重要。”勒派农说，他误解了。塞维尔的意思是戴维森并没有死，但勒派农以为他的意思是别人杀了戴维森。塞维尔欣慰地发现羽曼也会犯错，便没去纠正他。

  “后来，就再也没有出现杀戮？”

  “没有。他们可以告诉你。”塞维尔说，朝上校和戈塞那边点了点头。

  “我是说，在你们自己人中间，艾斯珊人杀艾斯珊人。”

  塞维尔沉默了。

  他抬头看着勒派农，看这张陌生的脸，它白得如同白蜡树精的面具，在他的凝视下变幻着。

  “有时候神会出现，”塞维尔说，“他带来一种新的方式完成一件事，或者一种新的东西，一种新的歌唱，或者一种新的死亡。他带着这个，越过梦之时和世界之时之间的桥梁。当他做到了这件事，它便已经完成。你无法将存在于世界中的事物驱赶回梦中，用围墙和借口将它们监禁在梦中。这既荒谬又疯狂。认知其存在。现在，没有任何意义去假装我们不知道如何相互残杀。”

  （恶魔一旦被放出来，就再也关不回潘多拉的魔盒了。这个星球的人为了自卫为了赶走殖民者，他们学会了愤怒和杀戮，学会了以暴制暴，这些血腥的特质并不会随着殖民者的离开而消失。这个星球的部落曾经依托梦者的“翻译”和平解决纷争，而在此之后，他们又多了一种方式和途径，那就是拳头和暴力，而他们尝到地球人的武器带来的力量之后就再也放不下了

  地球人离开之后，这个星球上的部落将掀起一个什么样的风暴，似乎是可以预见的，这样的风暴在地球上屡屡上演。地球人五代之内不会再来干预，也是在等着他们内耗吧？五代之后，地球人再回来，他们将看到一个熟悉的地球文明，那个时候的占领才是地球人的拿手好戏，毕竟这方面他们已经历经千锤百炼

  “留波夫会在这儿的。”塞维尔说，“戴维森也会在这儿。他们两个都在。也许在我死后人们又会像我出生之前那样，像你们来之前那样。但我觉得他们不会的。”留波夫和戴维森一个代表文化的相互了解，一个代表暴力的相互征伐，一旦走出这一步就再也回不到原来的样子。在大的时间跨度上，文化与暴力是黑暗的左手连接着的光明的右手，所代表的是同一种走向

  智慧文明似乎就是瘟神，所到之处瘟疫盛行，他像癌症一样四处流窜，同化一切细胞，放出阴森黑暗的冷光）

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