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• 自己如何矫正坏习惯

  作者：昙花一现 发布时间：2019-04-25 18:52:50

  自己如何矫正坏习惯

  自我导向行为，就是通过自己的努力，矫正坏习惯的行为。

  一、

  认识情境

  唯物主义者认为：物质决定意识，环境决定行为。

  如果你想要改变自己的某种行为，最重要的并不是死盯着这个行为本身，而是要充分认识这种行为发生的客观原因。

  很多人都认为自己无法矫正坏习惯，是因为自己的能力有问题，甚至把某些行为归结于自己的人格特质，这是一种认知是绝对错误的，是过于关注主观原因，而忽视客观环境的结果。

  大多数人都认为导致他们戒烟失败最大的原因就是他们缺乏意志力，其实缺乏意志力，并不是导致他们戒烟失败最主要的原因。

  让我们来试想一下，一个已经戒烟好几天的人，出现以下情况，会怎么做呢？

  周末你去参加一个聚会，你的好朋友拿出了打火机和烟盒递到你的手上，兄弟给个面子抽一根吧，没事儿的，这种情况你能够拒绝了吗？

  然后你好不容易养成的已经戒烟的习惯就会瞬间的崩塌，这就是情境对行为的作用，如果你身边没有烟友，如果你见不到烟，你就会完全想不起抽烟这回事儿。所以对于戒烟来说，你要重视戒烟的情境。

  那么我们要如何准确认识行为的情境呢？

  本书提出的办法是：自我观察，结构化日志。

  自我观察，结构化日志。你需要详细观察自己的行为，记录下来导致自己做出某种行为的原因，以及这种行为为自己带来的后果。

  结构化日志，有A前提、B行为、C结果。

  比如：一位父亲目标是停止打小孩。他记录以下打孩子这个行为

  前提是，他跟妻子吵了，然后坐在车子里的孩子们也开始吵架。

  这种情境下，他就做出行为，他很生气，所以他动手打了孩子们。

  这件事最终导致的结果，就是它毁掉了我们这次出行，他有一种深深的犯罪感。

  这位父亲在他的结构化日志当中，

  我们可以观察到他打孩子的原因，包括孩子们吵闹行为、和妻子的争吵，以及下班回家后自己的疲惫。

  二、

  改变行为

  第1种方法是用积极的自我陈述代替消极的自我陈述。

  第2种方法训就是在进行想象预演，尝试对将来要发生的事情进行完整而明确的想象，这种方法在你面对高危情境的时候显得特别的有用。比如；杨利伟在问及神舟五号发射时，在想什么时。他说，他只是按照操作手册预想一遍接下来的动作。

  第3种是模仿榜样，比如；练毛笔字，要临帖，募帖。学习绘画，要练习素描。

  富兰克林在自传中说，他通过模仿已经发表的文章，训练自己逻辑能力、写作能力。

  三、

  强化结果

  如果你想巩固良好的结果，使其不反弹，就必须要对自己新建立的行为进行强化管理，给自己寻找一些积极的强化物来鼓励自己，只有这样才能保证将新养成的行为或者习惯一直保持下去。

  正强化物。包括；赞美、表扬、物质、实现心愿等等。

  一个女性尝试减肥，为了能够激励自己，于是她和丈夫商量，如果她能在一周之内减掉两磅的话，丈夫就要为他在节食方面取得的进步，每晚赞美他两次或者更多，而且双方还签订了合约，在这种强化手段下，这名女性的体重最终减轻了39磅，并且成功的维持了下来。

  负强化物。惩罚，消退。

  可是单独的惩罚却是一种非常无效的手段，因为任何一种惩罚都只会让你更加厌恶这种行为，所以仅仅依靠惩罚来实现目标的计划，一般都不会起作用。所以呢，如果想要强化自己的行为，最好的办法就是什么对自己进行适当的奖励，给自己一些积极的暗示好了。

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• 飞

  作者：JerminatorZ 发布时间：2021-04-11 17:51:44

  我很喜欢飞行，喜欢操纵飞行机器的快乐，喜欢离开地面鸟瞰一切的刺激；我很喜欢有意思的空间和实物，尤其是那些让我能够与有意思的人，不同时代的人，和有意思的不同时代的人建立连接的，比如建筑大师设计的建筑，保存完好的遗迹；所以我读V总这本「北极日记」简直是双倍的快乐：首先是在北极飞行的刺激，包括飞行的操纵，哲学，气象知识的运用，还有在壮观的自然风景上飞翔，写的让我心驰神往，尤其是在冰川上那一段，配上照片，从此我的bucket list就多了去冰川飞一次的项目；再就是整个旅程：降落在有自己跑道的酒店，在18世纪的古堡露营，开着自己的小飞机走遍最有意思的地方，这大概就是我心目中早期飞行探险最浪漫的一副画像。总之强烈推荐大家跟着V总的文字去体验一次。

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• 探讨托尔斯泰之《复活》中的托尔斯泰主义

  作者：麓麓 发布时间：2005-10-10 20:47:12

  托尔斯泰主义：道德的自我完善，不以暴力抗恶，博爱。

  1．

  道德的自我完善

  在俄罗斯，其世界观所倡导的不是传统意义上的人道主义，而是基督教人道主义，神人性和上帝的内在性。在托尔斯泰主义中，表现为“道德的自我完善”。

  在《复活》中他写道：“一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。”

  在托尔斯泰看来，道德的自我完善便是抛弃利己主义，投身到利他主义中来。一个人，如果仅仅为自己而活，为了自己而不惜牺牲其它人幸福的权利，那就是一个不道德的人，还没有找到生命的意义的人，而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲自己。

  如果想做一个道德完善的人，需要经受很多考验，因为在人心中那个兽性的人会不断站出来试图掩盖每个人温良的本质，诱惑人要及时享乐。所以，当我们认识到自己内心的这种二重性，就不得不经常要进行道德的自我完善。

  在这里，我们会注意到“自我”两个字，也就是说，道德的完善不是来自外部，而是来自“自我”，《马太福音》的条条框框不足以约束我们成为一个善良的人，因为《圣经》中的所有箴言必须与我们内心的神，或者说“精神的人”相对话，相联系，才能得到呼应，才能使我们由内而发的改变。对心中的神的触发，往往只在一瞬间，爱情能让人看到内心的神的可贵，悔恨也能让人看到内心的神的可贵，甚至是罪恶也同样可以，只是在看到之时人们强迫自己把眼睛闭上，而纵身于罪恶给人们带来的片刻快感之中。

  “我要过人的生活。”托尔斯泰认为，真正的人是永远根据自己的良知做事，时时刻刻进行自我反省，以避免自己掉入堕落的深渊，即使曾经有过可鄙的生活，浑身罪孽深重，只要敢于呼唤自己的心中的上帝，勇敢面对以前和以后所有的时光，让“精神的人”永远站在“兽性的人”之上，那么就能拯救自己。

  “住在他心里的上帝，已经在他的思想感情里醒过来。他感到了上帝的存在，因此不但感到自由、勇气、生活的快乐，而且感到了善的全部威力。”在俄罗斯宗教哲学中，上帝不是至高无上的外在权威，而是在人的内心深处揭示出来的，或者说是在人生的痛苦与悲剧中找到的。不经历痛苦，甚至不经历罪恶，或许未必能发现人们心中的那个沉睡的上帝。只有沉入到自己灵魂的最深处，才能“与活的上帝相遇”。所以，在俄罗斯观念中，“拯救”与“恩典”也不是来自外部，而是在人的生命之中对上帝的内在把握，是对生命的精神改造。也许这种“拯救”不能带来任何外部利益，但对人的精神世界，对人的内部醒悟，有着不可磨灭的力量。

  但如果认为忏悔仅仅是为了自己的精神世界得以净化，那么也就不是托尔斯泰的本意了。一个正直而善良的人，只能是一个利他主义者，对自己的拯救是不能够抱着欣赏的态度，因为一旦如此，人就成为利用别人而使自己精神获益的人，况且这样一来，自己的内心也未必能够完全的净化了。

  人的忏悔不能让人死后升天堂，避免下地狱。因为人的心里本来是一个无边无际的空间，它不仅包含着上帝和魔鬼，甚至是包含着天堂与地狱。在这里，天堂和地狱不是死后才能经历的地方，而是在人的这一生，在人的现实生活中，就必定要经历的，是人的精神生命的不同状况的表现。

  别尔嘉耶夫精彩地表达了这一思想，他说：“地狱之悲剧不在于上帝不能为有罪者洗清罪孽，而在于有罪者自己不能给自己洗清罪孽；地狱不是有罪者在其中受苦的外在环境，而正是一种绝对的孤独，在这里，生命中被压低的良知的呼声，用可怕的不灭之火焚烧着罪孽者。”

  2．

  不以暴力抗恶

  这里或许可以看作利他主义的另一个表现：不能损害他人的利益。

  看起来，不能损害他人的利益似乎比利他主义降低一个级别，其实这一点恰恰更难以达到，这不仅表明，我们不能牺牲他人的幸福，甚至还表明，我们不能以某种崇高的理由为前提，以牺牲自我为前提，以未来的天国降临为前提而牺牲他人的幸福。

  从统治者角度看，运用暴力是错误的，托尔斯泰在他的《复活》中反复强调：“要克服使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的办法，就是在上帝面前承认自己总是有罪的，因此既不应该惩罚别人，也无法纠正别人。”“腐化堕落的人想去纠正腐化堕落的人，并想用生硬的方法达到目的，结果是缺钱而贪财的人就以这种武力惩罚人和纠正人作为职业，自己却极度腐化堕落，同时又不断腐蚀受尽折磨的人。”“要永远饶恕一切人，要无数次地饶恕人，因为世界上没有一个无罪的人，可以惩罚或者纠正别人”。

  从革命者的角度看，以暴力抗恶也是不可取的。因为，暴力革命的关于遥远将来的绝对幸福的抽象理想扼杀了人对人的具体道德关系，扼杀了对切近的当代人的关怀，也扼杀了当前世界中需要的爱这种活的情感。可以从各国的历史中看到，革命者不仅勇于自我牺牲，还要求自己的朋友、家人，从更广的意义上说是要求他人也要自我牺牲，如果不勇于牺牲的，就是怯懦，是对强权的惧怕。这样，革命者就演变成为不尊重他人生命的人，以牺牲他人利益来达到革命目标的人。革命者当然也追求人类幸福，但他所爱的以非活生生的人，而是思想，亦即全人类幸福的思想。

  在托尔斯泰的心中，上帝和天国是在人的心中的，妨碍人间天堂的仍旧是人的心中难以摆脱的魔鬼，而暴力革命者认为，妨碍人间天堂之建立的原因不在人的内部，而在人之外——在于他的社会状况，在于社会机制的不完善。由于这个外部原因，因此只能用外部的、机械的手段来消除。那么魔鬼从“自我”的内部被移植到外部社会机构，人与人本应努力创造的爱被改写成人们对社会机制的恨。这样，革命就从本来意义上的建设性或创造性的事业，变异成为消除和消灭障碍，也就是破坏。

  因此，从对未来人类的巨大的爱中产生了对人的巨大的恨，建立人间天堂的激情变成了破坏现实世界的激情。革命者的破坏的心理动机和伴随物永远是恨。革命者认为他们有恨的责任，恨在他们生活中起着深刻的和充满激情的伦理动机的作用。

  那么，从这一方面来说，托尔斯泰的不以暴力抗恶非但并不是所谓的反动说教，而相反是对人性的关爱，对人的善良和怜悯的催化。

  3．

  博爱

  这一点和上一点是相连的。博爱是基督教精神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。在《复活》中，“博爱”几乎可以同“宽恕”等同，因为博爱的最大障碍就是人们不能对伤害过自己的人宽恕。一个人如果不能宽恕别人，人的内心就很容易被“恨”的感情所占据，恶是世界无法和谐、无法共生的根源，恨也一样，而恨往往是因为人们遭受了恶的摧残而造成的。

  托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。

  我们也知道，虽然在很多时候，宽恕是不能让作恶的人醒悟，也不能使恶真正消除，也许还可能让作恶的人更加为所欲为，但至少，那些宽恕别人的人从此可以给世界带来更多更无私的爱，可以挽留住人与人之间的理解与友爱。反之，一旦开始报复，作恶方也不一定会善罢甘休，也会同样变本加厉报复，长此以往，所有的爱将会消失殆尽，那么地狱会降临在每个人的心中，那将是更为可怕的。

  4．总结

  毋庸置疑的是，人的精神的升华和人的成长，不仅意味着对现实恶的否定，也意味着对产生这种恶的社会根源的否定。小说的这一思想是深刻而积极的。在作品中，作者对沙皇俄国时代的一切国家制度、社会制度、教会制度和经济制度作了强烈的批判。但是，如果我们仅仅认为作者的这些否定与批判思想是积极的，而托尔斯泰主义是消极的，那么在我看来，否定和批判却不是最有价值的，因为，这个世界只有否定和批判是不够的，重要的是在否定和批判中建构一种新的、值得肯定的东西，《复活》中的否定和批判让我们的思维明朗，而肯定和建构是让我们的灵魂感动。简单的宣称托尔斯泰主义是一种消极的说教是对作者的不恭敬，不论托尔斯泰主义是否太过理想化，毕竟那是作者一生思想的沉淀的精华。

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• 【读品•美目盼兮】盲约：绑上一条OK绷

  作者：【读品】 发布时间：2008-07-08 08:31:39

  一条杠横斜将世界劈分两爿：一半无情，一半厄运——“无情/厄运”。人却不得不接续把自己抛向未来。从标题启程，我们已随之置身于无可更易的卑下之境。若人在井底，还能仰望明月在天么？“/”系联的双方并非肩膀齐的peers，倒是堪相“参差地对照”或非此即彼，做个代换替身。记得那个抓阄儿的故事罢？如你已遭命定的构陷，被辣手事先放下两张死签在盒子内，那就只有迅即吞下踫到的那一纸团——所余既为“死”，腹内的必是“生”了。凝视死而内化生，是这个象征法么？所谓向死而生，最千劫如花的一幕不过如此罢，惊涛瞬时化为细流，涓滴润养人心。痴语日常，一切遭遇着的，未痊愈的，以及正在来劝也劝不回的，跌打损伤，原来仍有化劫渡厄之余裕。

  “Hard-boiled/Hard Luck”，英文书名径直从字面扣过中文来是：“硬煮/硬命”，甚或是“苦熬/蹇命”。“Hard”在在昭示了其质地坚硬：“事实的金石声”，挟带其全部的重力砸落进一个人的天宇，开门见陨星，不足十平方米的小院落，如何安放得神社的石头灯笼？“boiled”已经变作苦涩的形容字，如袋子套住了你的头面喘息不得，更似烧红的铁面烙肌肤合作一体，皮焦肉烂。若夫天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜！然而鱼肉未尝不可违逆刀俎，“Luck”毋宁是运不是命，运尚可转，只需时来。转身之际为自己觅寻出口，孤寂的兽闲游而舔伤，治疗系文字的意义恰在于此：疗救弥补惨遭刮擦烧煎的那部分，所幸伤未入骨，如像在浅表绑起一条OK绷。

  “无情”“厄运”二故事分咏生离、死别（第一个故事其实也包含了死别在内），可合而观之，亦独立成章。“此间百凡如故，我仍留而君已去耳，行行生别离，去者不如留者神伤之甚也。”思量却是，无情有思，第一个“我”孤单行旅中往事幕幕闪回，伴生的灵异事件挥之不去，所过之处火灾骤起，怨女显灵，仿似联结成一条警示提醒的脉络。那颗神秘的黑色石头，在神祠、旅馆、榻榻米房间多个流转场所一再复现，俨然象征了其凝滞不能消解的心结。梦境的两次穿插，访客之到来则一为心象的折射回弹，一为介入的外力作用，二力之合渐渐冲击松动了心头之石。她是女子，我也是女子。往昔欢好情人千鹤之种种，不能忘怀。她是可以看到异象的敏感女子，彻夜未眠凝望窗外的背影最堪爱怜。“我”却终因情尽自私而离弃她，后来千鹤意外横死，“我”追悔莫及。家庭之事的描述是对其心理机制的补充解释，之所以害怕活人，之所以觉得爱之隔绝，泰半因此。第二个“我”痛悼因病早逝的姐姐，却在这时意外爱上逃避的姐姐未婚夫之兄，此篇故事篇幅精短，对待死亡的态度竟难得安详而从容，以爱拯救爱，用恋情来纪念逝者或许才是升华和净化。花生成石，顽石生花，两个故事中散布的日常小小救赎最使人觉得温暖柔和，像是一餐安闲的饭菜（即使是淡而无味的乌冬面），一次舒畅的沐浴，肉身的抚慰唤醒了沉死的心灵。无头无尾的循环旅程，来日可追的未央情感，都发长延伸到故事之外，而一切的一切，在文本暂时收束时已然海晏河清，将心不必乞人安。我们都应犹记书中那茶水里漾开的白菊花，与剖开送到姐姐鼻前的橙子，正是这样的清鲜花果，弥散甘芳，令生命有归返本真的可能。

  [日]吉本芭娜娜著：《无情/厄运》，邹波译，上海译文出版社，2008年1月，15元。

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• 整理③

  作者：江湖骗孒 发布时间：2023-05-25 11:28:50

  ①新闻报道的功能、原则；

  ②新闻记者的职责与素质；

  ③新闻发现与新闻选题；

  ④怎样采访新闻，怎样写作消息，怎样采写特稿，怎样从事深度报道，怎样从事专业领域报道，怎样运用背景和数据，怎样从事融合媒介报道。

  发现：

  3.1 前发现状态：线索→事实真相→评价视角→事实信息→报道方案→价值与表达

  发现的关键：

  3.2 先见到不代表先发现，先到达不代表先理解，即新闻工作者需要在新闻到来之前做好深厚积累（如记者郭梅尼）

  3.3 灵感阶段。把握价值取向，且获得线索后利用发散思维激发灵感；利用存在于思维里的主题信息在直觉判断下搜索并判断，激发报道灵感。

  印证新闻发现的阶段：

  3.4 通过采访证实。从空间、时间和情感三个维度来分析。空间上保证贴近一线，时间上需要缩短时间间隔，情感上需要有意识避免情感因素对客观公正造成的影响。

  如何确定选题：

  3.5 分类上有社会领域，有政治、经济、文化、教育、社会、娱乐等不同领域的分类；从事实类型来看，有动态事实选题、深度事实选题和人物新闻选题；从事实属性来分类，可分为正面报道选题、负面报道选题。

  3.6 新闻选题的确定可以从以下几个方面实施：

  同一事实的不同侧面；同一事实的不同阶段；同一事实的不同层面；可以选择纵向以时间为线追踪展现事件或人物的历史进程；可以选择横向以空间为线串联事实呈现相关联的不同事实或事实的不同侧面。

  3.7 确定新闻选题的四因素。1⃣️筛选事实与搜寻事实，按照新闻选题的标准（p76）对线索逐一进行评价标准。2⃣️搜寻事实，为采写对象设置一个取景框；选择报道角度，不同侧面——事实的影响，人们对事实的不同理解，事实的不同层面——表面现象、直接原因、深层原因。3⃣️预测报道结果。作为衡量新闻价值的首要条件，必须导向正确，引起受众关注，激发受众积极向上，助推社会健康前行。4⃣️明确报道体裁。事实单一便适用于消息报道，事实丰富有开拓空间，便适用于通讯体裁来表达。有时候为了增加传播效果，可以使用消息➕现场特写 综合报道。

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