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• 罗翔解读《论犯罪与刑罚》

  作者：钟书峰 发布时间：2023-05-30 12:01:48

  罗翔老师读书小课堂

  “人们越是尊重法外之物，就会越不尊重法本身。”——贝卡里亚《论犯罪与刑罚》

  

  《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年初版、2023年第2次印刷

  关于作者

  切萨雷·贝卡里亚，又译“切萨雷·贝卡利亚”，意大利经济学家、法理学家和刑罚改革者，他的著作《论犯罪与刑罚》是法学界最重要的经典之一。他呼吁以更人道的方式对待囚犯，呼吁改革法律并改善监狱环境，是近代刑法学的奠基人。

  关于本书

  本书在人类历史上第一次系统地提出废除死刑的观念，拉开了死刑废止的序幕，同时贝卡里亚还归纳出刑法的一种基本观念，这些观念直到今天仍然影响着许多国家的刑法制度。

  核心内容

  贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》提出了三个伟大观念，分别是废除死刑的观念、如何确立现代刑法基本框架的观念和刑法的目的在于预防犯罪的观念。

  前言

  本期我们解读的是《论犯罪与刑罚》，这本书的中文版虽然只有 6 万字，但是对于现代刑法产生了重要意义。我会为你讲述本书中的精髓：贝卡里亚主张废除死刑的原因，以及他搭建起的现代刑法的基本框架。

  不知道你有没有思考过关于死刑的问题，到现在，世界上已经有 100 多个国家明确废除了一切死刑，那他们到底是基于什么思想废除了死刑呢？要回答这个问题，就不得不追溯到意大利著名法理学家贝卡里亚这里了，他是人类历史上第一次提出废除死刑的学者。

  在 18 世纪，也就是贝卡里亚所处的时代，刑罚非常的残酷，死刑也非常随意，很多轻微的犯罪都可以处以极刑。因此，贝卡里亚对当时的刑法制度进行了彻底的批判，竭力倡导人道主义。他在 1764 年撰写的这本《论犯罪与刑罚》，拉开了废除死刑运动的序幕。直到今天，主张废除死刑的人士所使用的论点依然没有超越贝卡里亚200 多年前所提出的思想。

  当然，贝卡里亚的思想也不是从石头缝里蹦出来的，他的想法是打下了当时启蒙运动的烙印。那么，什么是启蒙运动呢？用学术巨星康德的话来说：启蒙运动是人类从自己加给自己的监护状态中解放出来。启蒙运动的口号就是“要有勇气使用你自己的理性。”因此，理性主义和人道主义是启蒙运动的标签，也是贝卡里亚这本著作中最重要的关键词。

  《论犯罪与刑罚》正是启蒙运动思想在刑法领域中的体现，这也是为什么贝卡里亚的这本小书得到启蒙运动领袖的热捧。当时 70 高龄的伏尔泰不惜用最高的敬意来称赞这位 20 多岁毛头小伙。伏尔泰说，“这本书的作者是我们的兄弟，他是一位仁慈的天才，他的杰出著作教育了欧洲。”

  我们接下来进入本期的主要内容。我将为你介绍贝卡里亚的三个重要观念，这三个观念直到今天仍然影响着许多国家的刑法制度，分别是废除死刑的观念、如何确立现代刑法基本框架的观念和刑法的目的在于预防犯罪的观念。

  

  《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年初版、2023年第2次印刷

  第一部分

  我首先介绍的重要观念，当然就是废除死刑了。《论犯罪与刑罚》一书在人类历史第一次系统地提出废除死刑的观念，拉开了死刑废止的序幕。本书问世不到二十几年，也就是在 1786 年的时候，意大利托斯卡尼公国就废除了死刑，成为了世界上第一个死刑废除国。

  那么，贝卡里亚为什么要呼吁废除死刑呢？他提出了四点原因，我们来一一说明。

  首先，贝卡里亚认为国家根本没有权力使用死刑，死刑就是一种权力的滥用。要想明白这个观点，我们要先了解国家是怎么形成的。在贝卡里亚的时代，流行的观点认为：最初，单独的个体生活在这世界是很不安全的，在这种情况下，大家为了保障自己的安全就有了联合起来的必要。为了联合起来共同生活，所以每个人都放弃了一部分权利，最终形成了国家。这就是当时盛行的社会契约理论的思想。

  所以贝卡里亚认为，国家不是从天上掉下来的，它来源于民众所放弃的权利。但关键是人们所放弃的权利是有限的，而生命是一种特殊的权利。在当时的人们看来，自己都无权进行自我了断，那么国家就更不可能有这种剥夺生命的大权。因此，贝卡里亚首先认为，死刑的存在违反了社会契约理论，这是一种典型的权力滥用。

  接着，贝卡里亚说：死刑没有达到想要效果，根本毫无意义。那么，死刑想达到什么效果呢？按理来说，死刑是为了威吓民众，起到预防犯罪的作用，也就是杀鸡给猴看，杀一儆百。但是，贝卡里亚认为死刑根本无法预防犯罪。因为他认为能够对人心产生作用的不是刑罚的强烈性，而是刑罚的延续性。这是什么意思呢？虽然死刑看起来很残酷，但执行时间很短，所以死刑给人们留下的印象很快就被淡忘了。贝卡里亚认为，相比之下，终身苦役对于预防犯罪的效果要比死刑好的多，因为人们往往能够承受极端而短暂的痛苦，但很难忍受长期持续的煎熬。

  贝卡里亚沿着这个思路进一步阐述，他认为，死刑不仅起不到积极作用，反而会产生反作用。这是他反对死刑的第三点原因。由于人的天性都是同情弱者的，刑场上展现出来的国家和受刑人的力量对比很悬殊，国家非常的强势，受刑人非常的弱小，人们就会产生一种忿忿不平的怜悯感，使得死刑的威吓作用大打折扣。所以，贝卡里亚说，在很多人看来，死刑就相当于一场表演，刑场与其说是为罪犯开设的，不如说是为观众开设的，如果观众心中的怜悯心超过了其他情感，那么这个表演就根本没有达到预期的效果。

  最后，更为可怕的是，死刑还会让人们变得越来越残忍，以暴易暴容易导致暴行的恶性循环。贝卡里亚认为死刑给人们提供了一个残暴的榜样，会毒化人们的心灵。法律明明禁止谋杀，但自己却在公开的谋杀。法律阻止公民去做杀人犯，却安排了一个公共的杀人犯。这样的做法不仅在逻辑上是荒谬的，而且还彻底丧失了法律的公正性。死刑的存在就是告诉人们，只要有正当理由，杀人就是被允许的。这就是为什么死刑越多的国家，犯罪反而越残暴的原因。

  讲述完这四点废除死刑的理由之后，贝卡里亚其实还留了一个小尾巴，也就是他认为在极为特殊的情况下可以保留死刑。比如某人的存在会影响一个国家的安全，有引起动乱的危险。或者是当一个国家陷入无政府状态，混乱取代法律的时候，死刑就变得必要了。

  我们稍微总结一下贝卡里亚的第一个观念，在正常的社会死刑应当被废止。被废止的原因有四点，首先贝卡里亚认为国家没有权利适用死刑，这是一种典型的滥用权力。其次，死刑起不到预防犯罪的效果，毫无意义不说，而且还产生了反作用，死刑会引起人们对受刑人的怜悯。最后，他还认为死刑容易将社会带入一个以暴易暴的恶性循环。

  第二部分

  除了废除死刑的观念，贝卡里亚的第二个观念就是确定了现代刑法基本原则的框架。罪刑法定和罪刑均衡，这两个原则几乎是所有现代国家刑法中通行的原则，我国直到 1997 年刑法才正式规定这两个原则。但在 200 多年前，贝卡里亚就已经为这两个原则确定了框架。

  首先，法无明文规定不为罪，法无明文规定不处罚，罪刑法定是法治国最重要的刑法原则。贝卡里亚告诉人们，只有法律才能规定犯罪与刑罚。贝卡里亚深受社会契约理论的影响，他认为根据社会契约，只有社会的立法者才能够制定这样的法律。其他任何人，无论是司法官员，还是自以为道德高尚或自命公正的人，都不能以任何理由来超越法律的限度对人们施加刑罚。

  贝卡里亚说：立法者不能既是立法者，又是司法者。适用法律的必须是独立的司法官员。法官不能随意解释法律，否则法官就会成为事实上的立法者。同时，立法者本身也不能超越社会契约任意立法。还记得我们刚才说的吗？贝卡里亚认为死刑就超过了社会契约的限制。

  我们回到原书上来，贝卡里亚还说：法律条文应当尽量地明确和公开，了解法典的人越多，犯罪就越少。条文如果含糊不清，那是一个非常大的弊端。如果法律用人们所不了解的语言写成，那么人们就处于对少数法律解释者的依赖地位，而无从掌握自己的自由。

  贝卡里亚的罪刑法定思想很明显是在向孟德斯鸠致敬。贝卡里亚的写这本书的时候，孟德斯鸠已经去世快十年。但孟德斯鸠所提出的三权分立原则几乎折服了当时欧洲所有伟大的头脑。孟德斯鸠认为，“自古以来的经验皆证明：一切拥有权力者，皆会滥权，皆会滥权至无以复加地步。”后来著名的自由主义大师阿克顿给了一个更简洁的表述，那就是权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败！

  因此，对权力一定要进行限制，一个有效的限制方法，就是把国家权力的切割成三块，立法权，司法权和行政权，由三个不同的机构来掌握，保持一种制约与平衡，避免权力走向专断与腐败。显然，贝卡里亚正是在刑法领域中贯彻孟德斯鸠的思想。

  到这里，我们讲完了罪刑法定这个原则，下面来看一下另外一个原则是罪刑均衡，也就是重罪重刑，轻罪轻刑。这看起来很简单，其实里面的水很深。贝卡里亚认为只要刑罚的恶果大于犯罪所带来的好处，刑罚就可以起到效果。所以刑法一方面要坚定，有罪必罚，另一方面不能过度。犯罪是一种恶，刑罚也是一种恶，以恶制恶，相当于以毒攻毒。但是毒药不能太猛，他只是解毒所必须的，不能把人给治死了。

  贝卡里亚深受理性主义的影响，认为最好像几何学那样来设计犯罪和刑罚之间的关系，搞一个精妙的罪刑阶梯。从最严重的犯罪到最轻微的犯罪，从高到低，刑罚也应由重到轻作相应阶梯排序。无论是过轻，还是过重的刑罚，都无法实现刑罚的目的。重罪轻刑肯定不行，这明显在鼓励犯罪。但轻罪重刑，也可能会导致更多的犯罪。

  我们稍微总结一下作者的第二个观点，提出了现代刑法的两大基本原则，罪刑法定和罪刑均衡原则。罪刑法定原则的意思是只有法律才能规定犯罪与刑罚，而且他认为立法者和司法者必须分开，立法者不能超越社会契约任意立法。另外，贝卡里亚还指出，法律条文应当尽量明确和公开。另一个原则是罪行均衡原则，他主张最好像几何学那样来设计犯罪和刑罚之间的关系，重罪重刑，轻罪轻刑。

  

  《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年初版、2023年第2次印刷

  第三部分

  我们可以看出来，贝卡里亚提出废除死刑和刑法的基本原则，都指出了他关于刑罚的目的，也就是本书的第三个重要观念。贝卡里亚认为刑罚目的在于预防犯罪。

  在人类历史上，关于为什么要有刑罚一直有两种观点：一种观点认为，因为有了犯罪，所以需要刑罚；而另一种观点则认为，为了没有犯罪，所以需要刑罚。这两种观点的区别在于，前者关注过去，可以称之为报应主义，也就是对犯罪的报复，就像人们常说的杀人偿命欠债还钱，就是报应主义的体现；但是后者关注将来，通过刑罚的适用减少将来会出现的犯罪，这可以称之为预防主义。

  贝卡里亚对报应主义非常的反感，他说刑罚的目的不是摧残折磨，也不是消除一个已经犯下的罪行，而仅仅在于阻止罪犯重新犯罪，并规劝其他人不要重蹈覆辙。后来的法理学家边沁给了更为精准的名称，叫做一般预防和特殊预防。一般预防的就是杀鸡给猴看，针对普罗大众，告诉大家不要去犯罪。而特殊预防针对犯罪人本身，剥夺他们再犯罪的能力。比如对性侵儿童的罪犯实施现代宫刑，用化学药品让他丧失性能力，就是预防主义的体现。贝卡里亚认为，预防犯罪比惩罚犯罪更高明，这是一切优秀立法的主要目的。他之所以反对死刑，也正是因为他认为死刑无法预防犯罪。

  贝卡里亚认为刑罚的惩罚只是预防犯罪一个很小的方面，除了惩罚，还有很多方法可以综合起来，共同的预防犯罪。比如应该把法律的制定得更加明确和通俗，树立法律的权威，让法律值得人去尊重，让人们出于健康的，而不是出于奴役的心去尊重法律。同时，法律的执行机构更要注重遵守法律，不能走向腐败，这样才能使法律获得民众的尊重。另外，能预防犯罪最可靠也最艰难的措施，就是完善教育。教育能起到正本清源的作用，它可以把年轻的心灵引向道德，避免他们误入歧途。

  我们稍微总结一下作者的第三个观点，刑罚的目的不在于对犯罪的报复，而在于预防犯罪。除了惩罚，他主张用很多种方法，共同预防犯罪。比如把法律制定得更加明确和通俗，同时法律执行机构应更注重遵守法律。最后，最可靠也是最艰难的措施是完善教育。

  

  《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年初版、2023年第2次印刷

  第四部分

  以上是《论犯罪与刑罚》这本小书最重要的三个观念，那么，如何来评价这本书呢？首先，这本书的确是一本伟大的作品。无论用多么强烈的词语来夸赞这本书籍都不为过。贝卡里亚的这三个观念极大地影响了后来的刑事立法，也深刻地塑造着人类的思想。

  当时许多国家都邀请贝卡里亚去改革他们的刑法，俄国女皇叶卡特琳二世在读过《论犯罪与刑罚》之后就非常激动，盛邀贝卡里亚去俄国帮她改革刑法。贝卡里亚所在的奥地利，一看俄国人要把贝卡里亚挖走，立马开出最好的筹码，要把贝卡里亚留下来。贝卡里亚后来参与奥地利刑法典的制定，这也是人类历史上第一个规定罪刑法定原则的国家。至于贝卡里亚所提出的废除死刑的观念，更是直到今天依然影响着各国的法律。

  贝卡里亚也极大的影响了后世的思想家。比如英国功利主义的代表人物边沁。提起边沁，你最熟悉什么？当然是他所说的“最大多数人的最大幸福。”但这句话其实是贝卡里亚说的，在《论犯罪与刑罚》的导言中，贝卡里亚就说：如果理性地思考，人们制定法律，只应该考虑一个目的：那就是最大多数人的最大幸福。“最大多数人的最大幸福”可以被当作边沁终生工作的座右铭，边沁正是在贝卡里亚所开辟的道路上继续前行。贝卡里亚仅限于讨论刑法，而边沁的改革计划则包括法律的全部领域。

  不过《论犯罪与刑罚》这本书也有它的局限性。比如贝卡里亚试图用几何学的精准来设计罪刑的关系，并认为一切立法的目的在于最大多数的最大幸福。后来的边沁也用最大多数的最大幸福来评估一切法律的合理性。然而，这种思想无法避免多数对少数欺凌，多数的暴政具有了天然的合理性。更可怕的是，理性无法给出“最大幸福”的精准定义，这种无比抽象的概念在现实中也成为少数人谋取私利的托词，最大多数往往是被少数人所代表的。我们举一个极端的例子，按照纳粹的思想，纳粹对犹太人的整体灭绝，不就是为了德国民众最大多数的最大利益吗？

  至于贝卡里亚所提出的废除死刑的观念，当然体现着人道主义的伟大光辉，但是它也很可能走向反面。老话说，杀人偿命天经地义，但理性主义认为没有什么是天经地义的，一切都应该接受理性的评估。这种狂妄的理性主义认为人的理性是无所不能的，这就为后来的灾难埋下了伏笔。

  比如贝卡里亚倡导用刑罚来改造犯罪人，这也就是我们之前说到的特殊预防。沿着这种思路，后来的人们认为罪犯只是一种病态，需要的是治疗。所以惩罚变成了治疗，服刑于是变成了看病。你感觉到问题了吗？对于一个行为是否应该受到惩罚，这有道德含义，所以老百姓可以发言。但是，当我们以“预防”和“矫正”来取代“惩罚”这个概念的时候。那么，只有专家可以作出判断。换句话说，一个杀人犯、一个猥亵幼女者有罪无罪，老百姓有发言权。但是一个人有没有生病，那就只能是专家说了算了。于是，人道主义将审判从法官转移至专家之手。老百姓朴素的正义感有权对法官进行批评，但对这些专家却无能为力。

  那么，最后出现的情况是什么呢？如果出现了一种主流社会无法接受的行为，即便这种行为和道德罪性无关，本不应该被剥夺自由，但国家依然可以对他进行“治疗”，而其他人却无法辩解。因为专家们没有说这些人犯罪，只是说这些人病了。他们不是被抓去监狱，而是被带去医院，接受治疗。比如在纳粹时期，就有许多刑法学者打着人道主义的名义，将任何让政府不满的行为冠以“疾病”的名义，对他们实施强制性的“治疗”。

  讲完了特殊预防，我们再说说一般预防，也就是用刑罚威慑普罗大众。对于这个观点，我们也需要有所警惕。如果刑罚的正当根据不是一个人曾经犯下的罪，而是有效的预防，那么惩罚罪犯也就没有必要看他是不是真的实施了犯罪。为了威慑民众，随便抓一个替罪羊也就是符合一般预防的逻辑的。

  

  论犯罪与刑罚

  9.1

  [意] 切萨雷·贝卡里亚 / 2021 / 法律出版社

  《论犯罪与刑罚》，是人文主义经典名著，是法学必读书目。

  总结

  我们来总结一下。贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》提出了三个伟大观念：最重要的观念当然是废除死刑。因为国家没有权力适用死刑，死刑没有意义，起不到应有的作用。相反，死刑还会起反作用，它会让人们怜悯受刑人，让刑罚的效果大打折扣，更为可怕的是，死刑还会毒化人的心灵，让人变得残忍，导致犯罪的增多。

  其次是贝卡里亚确定了现代刑法基本原则的框架，罪刑法定和罪刑相当原则。只有法律才能规定犯罪与刑罚，法律的规定应当尽可能的明确，最大限度地降低法官解释法律的可能。无论是立法权还是司法权都应该受到严格的限制。

  最后，我们讲述了贝卡里亚关于刑罚目的在于预防犯罪的这个观点。他认为刑罚的目的不是摧残折磨，也不是消除一个已经犯下的罪行，而仅仅在于阻止罪犯重新犯罪，并规劝其他人不要重蹈覆辙。

  在《论犯罪与刑罚》的最后，贝卡里亚写下了这样一段话，为这三个重要观念做了一总结：本质上，刑罚，为免沦为某个人或者多数人针对个别人的暴行，应当是法定的、公开的、及时的和必然的，应当是与罪行相称的，应当是在一定条件下尽可能轻缓的。

  

  《论犯罪与刑罚》，贝卡里亚著，钟书峰译，法律出版社2021年初版、2023年第2次印刷

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  译者简介：钟书峰，法学博士，代表译著《

  论法律

  》《

  论法的精神

  》《

  社会契约论

  》《

  论犯罪与刑罚

  》《

  旧制度与大革命

  》《

  修行：生命的证悟

  》等经典名著，一版再版、一印再印。

  《社会契约论》微信读书版电子书

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  本篇内容资源来自得到，摘自“刑法问题研究”微信公众号。

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• 哀诉之音成绝响，世间不见辜鸿铭

  作者：嘿兮兮 发布时间：2010-04-05 15:15:51

  哀诉之音成绝响，世间不见辜鸿铭

                                                记东方喻义，西方喻利

    要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和淳朴的。因为中国人性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和淳朴。 ——辜鸿铭

    在近代中国，洋枪洋炮以不可压制的态度强硬撕开中国大门。大动荡，大变革之下的东方国民，逐渐以波动的态度接受西方思想，西化强国，成为主流，甚而有者，在资本主义盛行下的世界，认为东方思想不再适用于整个中国的发展，主张全盘西化，减辫易服乃最低层次之变革，中国应除汉字而用拉丁，废论语而习圣经。以底层民众西化教育，提升整体国民性。衮衮诸公在西化过程中以弱势的角度思辨强国之路，不免陷入骑虎难下之感。传统士子求中学为本，西学为用的中体西用论不无道理，解决中国自身问题，自应从中国着手，盲目强以西学置入，收效必微。海归学子在目睹工业革命后的英法各国发展迅速，西方宗教熏染下的社会秩序井然，而中国在封建管制下的种种问题频频发生，封建，八股，孔孟思想，愈发不适宜在中国根植，采取西化教育，亦有其道理。救国无路，报国无门，正是那个年代知识份子最普遍的想法。

    在欧洲，却有一个孤独的中国人以理性的态度思虑东西方时局的走势，希冀用东方的孔孟思想去教化群氓崇拜盛行的欧洲，他以亚洲人犀利的眼光，欧洲人缜密的思维，用儒家思想中的义与利的对比，反映到这个东西方日益融合的社会。他就是辜鸿铭。

    哲人往往是最孤独的，最容易的被世人所误解的，他们的脚步迈的太快，环顾四周却发现无人跟上，他们想的太深，却屡屡被自己的同胞和学生嘲笑唾骂误解着。辜鸿铭又是多么典型的一个例子。东方人重于义，才有燕赵豪强之士的产生，西方人重于利，才有欧美智人之灵秀，他所倡导的学英文就是去把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。从西方的经济思想中获取强国的可能，是多么深刻而不失传统的救国强民之良方。

    在其最有名的著作《中国人的精神》中，把欧洲社会发生第一次世界战争的根源归于英国的群氓崇拜。在欧洲总共有三次文明，古代的欧洲文明即“异教文明”，中世纪是基督教文明，而自文艺复兴以来，欧洲开始了第三次文明，即“民主主义文明”。宗教的劝佑力开始下降，欧洲人希望借助民主的产生，实现欧洲文明的再一次进步，但自西葡二国新航路的开辟后资本主义的迅速发展，为精明的欧洲人打开了一条快速发展民主的道路，以经济带动政治，但这却使整个世界的平衡打破，西方以东方不可想象的速度前进，新航路的开辟不再能满足欧洲人对利益的需要，于是对武力掠夺的崇拜开始了，这也就是辜鸿铭先生所说的武力崇拜主义。伴随着武力崇拜发展的就是殖民掠夺，这就导致了几个欧洲大国矛盾的加深，武力崇拜主义发展成为军国主义，而先前的经济利益冲突也逐渐演变成争霸世界的矛盾，而矛盾的最终扩大化造成了整个欧洲社会秩序的崩溃。欧洲的精神文明在其物质文明飞速发展的时候没有与其协调发展，相反走向了极端，而一旦真正丧失自中世纪以来的宗教文明，后果将是难以用数字去计算的。

    少年时期游历西方，并深刻学习过西方文化的辜鸿铭，在其归国效力于湖广总督张之洞的幕府时，为欧洲文明如何走出秩序崩溃开出了良方，即用东方孔孟思想中的仁与义去消除武力崇拜及军国主义。

    中国思想的精华被儒家大学篇概括为三纲领八条目，而纲领条目之间尤其不可分的关系，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”自知修身为本，格物致知诚意正心是修身之法门，齐家治国平天下为末，修身的目的在止于至善。而儒家思想认为一个国家的强盛在于其国民的品德心性，这与欧洲的基督教的教义有想通之处，都希望通过后天由教育或宗教等手段平衡人心中的善恶。宗教信仰通过对神的信仰，教徒通过教义去改变自身，却忽略宗教本身具有不可避免的缺陷，马克思在其著作中曾提到“基督教把一切民族的、自然的、道德的、理论的关系变成人的一种外在的东西，因此只有在基督教的统治下，市民社会才能完全从国家生活分离出来，撕毁人的一切类联系，代之以利己主义和自私的需要，把人的世界变成了互相隔绝互相敌对的个人的世界。”这就必将引起非宗教人士对宗教的讨伐，欧洲的物质文明并非是在精神文明的发展中发展，而是以最原始的资本积累发展开来，随着群氓崇拜及军国主义的迸发，宗教慢慢变成了鸡肋式文化。而东方的儒学思想是从稚童幼子时期以蒙学四训为起点，灌输忠、信、礼、义、慈的伦理化思想，小农经济为主的中国，是以家庭为生产单位，温饱是其生活的目的，和平是辜鸿铭所谓中国人个性中“温良”的保障。西方人的历史主线是以“民主”的关键，东方人的历史主线是以“和平”为关键。这当中自然有很复杂的历史原因，但笔者认为其最根本的原因就是一句话“东方喻义，西方喻利”。西方有一系列以民主为口号的革命与战争，但什么是民主，笔者举一个小例子，就是当雇员积累到对雇主具有很少的依赖性时，雇员会脱离雇主，成为新的雇主，这当中会导致雇员—雇主—新雇主之间矛盾的激化，而新的雇主因为利益上的冲突必须要选择民主，只有民主，才可以获取更大的利益，于是越来越多的小生产者为了与大生产者平衡而选择民主。由此我们可以推出西方发动战争和获取利益之间的关系。但在东方，战争的发动无非两个原因。

  一、

  保卫家乡，以太平天国为例，在镇压太平天国中的主力并不是满、汉、蒙的八旗兵，更不是由外国雇佣兵组成的常胜军，洋枪队。而是以湘、淮、楚为代表的地方团练武装力量。虽然府兵制在安史之乱后消亡，但保境安民的思想在中国人的头脑中根深蒂固，战争的目的并非是侵略，而是确保和平。

  二、

  揭竿而起，这一点在历代农民起义中更加明显，在阶级压迫过于激烈的时候，生存遭到了危险的时候，中国人才会揭竿而起，若是在太平盛世，起义者没有响应的对象，战争自当不会成功，这也可以解释为什么在清朝初期以“反清复明”为口号具有广大的号召力，但自康雍乾三代盛世后这种思想的没落。

  当代人介绍辜鸿铭往往言其腐，言其狂，的确他的思想在一百年后中国有些与世界脱节，显得不那么适用，但当我们以百年前人的眼光去审视他的观点，是不是又觉得他很超前，他所谓的中国人“温良”的特点是不是在数次革命，战争，思想变革的淘洗下依然存在，但我们可不可以说一旦儒学思想遭到破坏，中国人就失去了“温良”的品质呢，这个答案我想是辩证地看，儒学在中国自汉后融合道、法等各家思想成为大一统儒学，传承千年，根基稳固，类似内圣外王，兼济天下等思想被知识分子人格化，而经过英雄崇拜后，这些人格化的东西又被潜移默化到中国的传统美德中，经过爷传父，父传子，代代相传，这些东西融汇进中国人的血液中。但是自新文化运动后国民政府废除了读经这一门课，不仅造成了中国民族文化的巨大断层，更使儒学遭到了灭顶之灾，系统化的儒学理论逐渐淡出人们视线，取而代之的西化教育由于本身在中国基础薄弱，收效甚微，除理工类学术颇有建树，文史类很长一段时间还沉浸在顾影自怜的悲哀之中，而目前社会中流行的“大学论”，屡次怀念蔡元培，梅贻琦办北京大学和清华大学时那种师生坐而论道对学术无比热爱的探究，大学问题再次进入人们视线，当今的大学却除大楼外无大师，无大师则无厚学。固然这其中涉及到政治问题，经济问题，但更加深层次的文化问题却在百年前自辜鸿铭先生嘴中所出，丢掉了孔孟，也就丢掉了中国人的祖宗，试问没有了祖先的滋养，中国人又拿什么去标榜自己是一个中国人。

  笔者亦非历史专业及文学专业的学生，但当我对比东西方文化时，却发现一个定理，当政治，经济，文化三驾马车齐头并进的时候，国家才能强盛，民族才能团结。西方的物质文明高度发展，精神文明匮乏导致了群氓崇拜。而中国胡适等人倡导的“好人政府”虽然以中国传统的帝王学和西方民主思想相结合，但缺乏和平的政治条件，必然导致“好人政府”的昙花一现。正所谓“根稳花方开，根浮叶飘落”正是这个道理。

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• 莎士比亚与黄金甲

  作者：huaeji 发布时间：2006-11-24 14:54:49

  有习惯把看到别人推荐的、觉得不错的书列一个欲购书单，以前在电脑里，现在基本上就都在豆瓣上了。买书时在自己的想看书单里察看，有觉得好，当当或者是卓越上又有的，便买了来。这本书，便是被我不知何时列入书单，而此次终于买了的。一次买了8本书，我就随着自己的性子看，先看最想看的，如：世界是平的，等到第7本，轮到它了。第8本是伶人往事，因为知道肯定会非常喜欢又非常伤感所以才留到最后的。这样说，说明刚开始的时候，我对这本书还是抱着一点疑虑的，因为不知道是不是一本好书。现在时间有限，总希望把更多的时间留给那些真正的好书。

  本书共分为三部分：第一部分 在变化的经营环境中取胜 第二部分 创新者及其成功的案例 第三部分 利润区手册。看完后，我觉得是自己看过的关于如何经营企业取得利润与先机的最好的全面分析的书籍。它仔细分析了很多企业比其他同行领先并取得成功的原因，主要是因为市场不停的在变化，那么，企业所在的行业，利润的来源区也不停地在变化，能领先的企业必然是那些随着利润来源区变化而变换自己的企业设计和盈利模式的。每个行业，行业发展的每个阶段，还有科技进步和经济发展，都要求企业要采取恰当的企业设计和盈利模式。其中分析出来的22种盈利模式对于企业的经营管理者和投资者都是非常实用的，并且，是非常有时效性的。

  这本书应该是99年在美国出版，因此其中有些公司的例子已经随着市场的变化而变化了，譬如他当时认为沃尔玛的盈利模式是地区领先型，但我们今天可以看到，沃尔玛已经变成一个配电盘模式和低成本模式的结合了。还有戴尔，戴尔一直是以低成本模式与规模模式盈利，不过我前几天看见华尔街日报报道，戴尔已经打算不再以低价与市场占有率作为公司的主要策略，而会将主要精力放在提高盈利能力上。在这样的消息出来后，投资者纷纷买入戴尔的股票，对它将来的前景看好。实际上，这仅仅是因为市场改变后，利润来源区也改变了，因此戴尔要改变它的盈利模式。当然，随着新经济的发展，会出来一些新的盈利模式。不过这本书，我认为，已经基本上把大部分的盈利模式都说明了。

  看完全书，我又重看了竇建中给本书写的序和作者介绍。原来两位作者是全美最大的2家咨询机构的老总，那就难怪了。这本书远远超出蓝海战略之类的书籍，理解了中信老总竇建中为何亲自推荐。

  现在理解这本书的好，就好像，看完了莎士比亚会再看到一些黄金甲之类的东西。看完了这本书，再看很多相关书籍，都会有似曾相识之感，并情不自禁地要将看到的东西套到这本书里面谈到的盈利模式和一些术语上去。

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• 不必自责，你已经足够好了。

  作者：東曦 发布时间：2022-10-16 09:36:50

  有个有趣的现象，现在网络上有许多情感专家，专门帮助人们解答情感上的问题。他们为大多数男性解答的问题，都是如何撩到、追到一个女孩子。而为女性解答的问题则是如何挽回男朋友，老公出轨了怎么办。甚至在一段关系网中一旦有问题出现，女性常常会自问:是不是我不够好，或者我要怎么改变才能让他继续关注我？

  王尔德说：爱自己，是终身浪漫的开始。但是怎么去爱，没有人告诉我们。或者说如何针对性的去爱自己，没人说。我们能看到的都是：爱自己的10种方式，这12种方式教你去爱自己。文章都是千篇一律，统一任性。那到底怎么才能真正地去爱自己呢？

  《爱的练习》（女性成长手册）给了我们答案。

  《爱的练习》是梅根•洛根作为职业咨询师20多年实践经验的精华总结，是一本让你学会爱自己的书，在点状阅读中短小精悍的解析，让我们学会静下来反思自己的内心。

  书中告诉我们，自我关爱不是完美主义，不是说永远快乐，也不同于我们平时理解的那种：做个spa、去美甲、去享受放松的时刻。自我关爱并不是来自与外界的，甚至不并非是来自内心那些羞于批评和恐惧的感受，也无关羞耻、撒谎、贬低和苛责。真正的自我关爱是，当我们把事情搞砸、把生活弄的天翻地覆的时候，我们依然爱着自己。

  当然，我个人觉得这是一个很难的过程。就我周边的女性而言，大多数都觉得自己不够好。不管是这个女性身处什么地位，都是会有这样的疑问。她们总是想着：“要是我能更努力一点就好了。”“要是我能再瘦个3近就好了”“要是我当初能在体贴一点就好了。”这些话或者行为都是在努力向别人证明自己，但是这些看似是在进行自我关爱，但是在追求完美的途中我们很容易让我们遗忘自己。

  《爱的练习》的作者梅根•洛根这本书教会我们什么是自我关系及它为什么那么重要，而且向我们展示了如何才能做到这一点。书中通过两个部分8个章节，无数个测试题来告诉我们怎么样才算是关爱自己。

  1、不断去认识自己

  近年来，MBTI（16型人格测试）、九型人格都非常火热，就是说大家都是关注自我、都在进行像内探究。但是这些还是不够具体，书中给了很多题让我们自己来写。比喻：让你感到快乐、兴奋、平静、好奇的事情都有哪些？你喜欢的天气、季节、想做的事情等等。而且不单单是关于自己，还有在生活中的角色，你的角色是什么？这个角色的价值是什么？甚至说身体中最不满意的部分，让我感到不安的场所。都要一一列举。

  当我把这些都一一列举在一张纸上，我在审视自己的时候，感觉就像在看别人。我知晓这个人的个性和爱好，甚至生活方式。不带任何评判色彩，我在试着接受它。

  2、实现“自我关爱”

  当我们对自己有足够的认识之后，在此基础上去感受自我关怀、释放自我怀疑、去构建自我价值，最后去修复疗愈、悦纳自己。这就是一个关爱自己的过程。

  我有一个朋友最近在找工作。她跟我聊天：经过六年的全职宝妈生活，现在都不适应社会。投了简历，担心没有公司要她，有公司约了她去面试，结果她又不敢去面试。觉得自己表达沟通能力不行，觉得自己什么都不会，也不会有公司要她了。就整个人都是负能量。

  这大概就是典型的自我怀疑。《爱的练习》这本书有一题是：“万一”的克星，我们通常的想法是：万一失败了呢？但是反过来想：万一成功了呢，万一她们觉得我的想法很棒呢。当我们试着相信自己、看到自己的闪光时刻的时候，我们就会更加自信，更加爱自己。

  《跃上高阶职场》里的八月，广告提案失败内部复盘时，大家的情绪都很低落。八月主动总结这次收获的教训，然后说：我们学到了很多东西，下次一定会避免很多。

  我做事情的四点标准就是真实、尽力、学到东西和开心，满足到这四点，我觉得就是完美的。

  真的就是做到完全接纳自己。

  《爱的练习》中写到：“你有多爱自己，别人就是多爱你。”所以请尽情的接纳自己、悦纳自己。

  世界著名的天才喜剧电影家

  卓别林

  在他70岁生日当天做了一首诗《当我真正开始爱自己》：

  当我真正开始爱自己，

  我才认识到，所有的痛苦和情感的折磨，

  都只是提醒我：活着，不要违背自己的本心。

  今天我明白了，这叫做“真实”。

  所以，“关爱自己”这件事，不要嫌晚，不要觉得来不及。因为真正的自我关爱关注是一个过程，而不是结果。

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• 这本书的封面和读过的一本书《生机与雅意：花鸟画的世界》很像

  作者：xiaohao 发布时间：2017-03-08 10:05:41

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