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• 为神马不可以写笔记= =！

  作者：IOOIIOI 发布时间：2012-04-24 18:13:40

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• 【转】张克宾：智旭以禅解《易》理路刍议

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-01-29 00:06:39

  作者简介：张克宾，1981 年生，山东莘县人，哲学博士，山东大学易学与中国古代哲学研究中心副教授，博士生导师，目前主要研究领域易学与理学，易学象数学，《周易》经传解读，易图学。

  智旭在晚明儒佛会通之思潮下，以佛理诠释易道，又以易道阐明佛理，将易学与佛学相互融通发明。他首先用佛教“四悉檀”的观念对以禅解《易》的合理性作出了论证，其目的则在于“诱儒知禅”。智旭提出“易即真如佛性”，易道也就是佛理，《易》文本圆满蕴示着世间法和出事间法；《易》中的乾坤之道，涵摄了佛学中性修不二、止观并重等观念。在他看来，《易》中的内圣外王之学也就是佛法中的自利利他之道。

  本文原载《学衡》2020年第1辑

  引用请参考原文及出处

  智旭（1599—1655），明末四大高僧之一，江苏吴县人，晚称“灵峰老人”“蕅益老人”。他以天台思想为主，融会华严、唯实、禅、净土、律各宗，形成了合禅、教、律归入净土的灵峰派。其一生著述宏富，约有四十七种，二百余卷。智旭不仅主张佛教各宗派之调和，而且主张儒佛之间的会通，并著有《周易禅解》《四书蕅益解》。其《周易禅解》将佛理与易理互相融通发明，是中国易学史上第一部以佛教学说系统解读《周易》的典范性作品。

  一、以禅解易的理论基础及其合理性

  晚明时期的佛教一方面丛林凋敝，危机四起，而另一方面又呈现出一种开放融合的态势，世俗化进程加剧，儒佛会通成了当时佛学界一个普遍的主张。云栖袾宏（1535—1615）、紫柏真可（1543—1603）、憨山德清（1546—1623）等高僧皆大力倡导调和儒佛、会通三教。智旭一生出入儒佛，自云：“身为释子，喜拈孔颜心学示人。”（《灵峰宗论·〈性学开蒙〉自跋》卷第七）在他看来儒、道、佛三教之说的根本宗旨不外乎一心，“自心者，三教之本源，三教皆从此心设施。”（《灵峰宗论·金陵三教祠重劝施棺疏》卷七）他说：

  儒也、玄也、禅也、律也、教也，无非杨叶与空拳，随婴孩而诱之。诱得其宜，则哑哑而笑；不得其宜，则呱呱而泣。泣笑自在婴孩，于父母奚加损焉？……佛祖圣贤，皆无实法缀人，但为人解粘去缚。今亦不过用楔击楔，助发圣贤心印而已。（《灵峰宗论·〈四书蕅益解〉自序》卷六）

  儒、道、佛三教之各种学说无非都是除去人的执著与束缚的一个方便，目的都在于显发心之本体。在他看来，儒、道、佛三家立教本意是相同的，只是各自实施的方便手段不同，前者为本，后者为迹，“本不幻迹，迹不掩本”（《灵峰宗论·性学启蒙问答》卷三），三家之说相即不离，非同非异。因此，佛家的出世之道，不妨用儒家入世的方式说出；儒家入世之道，亦不妨用佛家出世的方式说出。这些认识为智旭以禅解《易》提供了理论基础，同时也具有一种方法论的意味。如他释《序卦传》说：“《序卦》一传，亦可作世间流转门说，亦可作工夫幻灭门说，亦可作法界缘起门说，亦可作设化利生门说。在儒则内圣外王之道，在释则自利利他之诀也。”（《周易禅解·序卦传》）同一道理不妨从儒佛两个角度说出。

  当然，这种会通儒佛的论调最终还是立足于佛法圆融世间万法的观念，是佛法涵摄儒道而不是儒道涵摄佛法。智旭说：“宣圣实承灵山密嘱，先来此处度生者也”（《周易禅解·杂卦传》），是孔子秉承佛陀的旨意来救度终生，而不是相反。

  具体到以禅解《易》这件事上，智旭有着清醒的问题意识，深知《周易》经传乃儒家经典，本来与佛理并不相干，如果以禅解《易》，那么其合理性何在，解读出的道理是禅还是易呢？他在《周易禅解自序》中对此这一问题作了辨析：

  或问曰：“子所解者是《易》耶？”余应之曰：“然。”复有视而问曰：“子所解者非《易》耶？”予亦应之曰：“然。”又有视而问曰：“子所解者亦《易》亦非《易》耶？”予亦应之曰：“然。”更有视而问曰：“子所解者非《易》非非《易》耶？”予亦应之曰：“然。”侍者闻而笑曰：“若是乎堕在四句中也。”

  余曰：“汝不闻四句皆不可说，有因缘故皆可说乎？因缘者，四悉檀也。人谓我释子也，而亦通儒，能解《易》，则生欢喜焉，故谓是《易》者，吾然之，世界悉檀也。或谓我释子也，奈何解《易》以同俗儒？知所解之非《易》，则善心生焉，故谓非《易》者，吾然之，为人悉檀也。或谓儒释殆无分也，若知《易》与非《易》必有差别，虽异而同，虽同而异，则儱侗之病不得作焉，故谓亦《易》亦非《易》者，吾然之，对治悉檀也。或谓儒释必有实法也，若知非《易》，则儒非定儒，知非非《易》，则释非定释，但有名字，而无实性，顿见不思议理焉，故谓非《易》非非《易》者，吾然之，第一义悉檀也。”

  智旭用佛教的“四悉檀”来理解以禅解易的问题。所谓“四悉檀”，是佛说法的四种范畴，也是佛度生的四种方法，其主要意义在于称机说法。据此，第一，人们以为智旭所解的是易，这属于佛教用来分别诸法的四种说法（即引文中的“四句”）中的“有”，其合理性所在之根据（其文中所说的“因缘”）为“世界悉檀”，也就是随顺众生，以人们喜欢的方式说法，人们见他是佛教徒却能解读《易经》，必然喜欢读；第二，人们以为智旭所解的不是易，这属于四种说法中的“空”，其合理性所在之根据为“为人悉檀”，也就是因人不同而随机说法，人们看到智旭是佛教徒却能解读《易经》，以为其所解必然不同于俗儒，则生善心；第三，人们以为所解的既是易又非易，这属于四种说法中的“亦有亦空”，其合理性之根据在于“对治悉檀”，也就是针对各人之弊病而施以种种法药，对认为禅易相同的人就呈现其不同的一面，对认为禅易不同的人则呈现其相同的一面；第四，人们以为所解的既非易又非非易，这属于四种说法中的“非有非空”，其合理性之根据在于“第一义悉檀”，也就是不落文字，明晓所谓的是与非并无实性，所解的是易也好，不是易也好，只是在人如何看，最根本的应该是超越文字，而直接悟入诸法实相。

  总而言之，以为所解者是易、非易、亦易亦非易、非易非非易，都可以说得通，也都非根本，根本的是不要局定在这四句之中，是《易》还是非《易》，随因缘不同而呈现不同的体性，虽然不同但又不异。《周易禅解·自序》云：“吾所由解《易》者，无他，以禅解儒，务诱儒以知禅耳。”由此可知，无论如何评判，智旭以禅解易乃是以禅入儒，其目的在于“诱儒以知禅”，这才是一个佛教徒解读儒家经典的本怀。

  二、易即真如之性

  在智旭那里，“易”不仅仅是一部《周易》经传，它具有易理、《易》书、易学三项内涵。

  随缘不变、不变随缘之易理，天地万物之所从建立也。卦爻阴阳之《易》书，法天地万物而为之者也。易知简能之易学，玩卦爻阴阳而成之者也。（《周易禅解·系辞上传》）

  易理乃是天地万物得以建立的根基，天地万物的生长变化都是易的展现和实现；《易》书乃是法天地万物而作，是天地之易理的文字化表达；易学则是由观玩《易》书而成，是从《易》书的卦爻阴阳及卦爻辞中解读出的道理。在智旭看来，易理先于天地而存在，又贯彻于天地万物之始终，它就是佛所说的真如之性。

  当知易即真如之性，具有随缘不变、不变随缘之义，密说为易。（《灵峰宗论》卷三）

  所谓“密说”，也就是权说，方便说法。佛性真如，乃是一切诸法之实体，不生不灭、无为常住；不变之真如，又能随缘而动，显现于诸法之中。不变随缘、随缘不变的真如之性，可以权说为“易”。我们知道，《易纬·乾凿度》提出“易者，易也，变易也，不易也，管三成为道德苞籥”，此“易一名而三义”之说虽然较之于《周易》古经属于后起之说，但却能够切中易道。《系辞》云：“《易》之为书也，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”变乃是易之根本特性，但变化之中又有其不变者在，汉唐易家以为“不易者，其位也”，天地万物之秩序不可变，宋儒则将此不易者提升为作为天地万物背后之存在根基的理。程颐云：“易者，随时变易以从道也。”（《易传序》）形下世界的变易不息，都遵从于其背后不变的形而上之理。智旭则将兼具变易与不易的易道与不变随缘、随缘不变的真如相印合，以为二者意义相同，但其所谓的“不变”既不是汉儒的“位”，也不是宋儒的“理”，乃是无自性、无他性、无共性的诸法实性。他说：“不易者，惟无方无体故耳。”（《灵峰宗论·示马太昭》卷二）又说：“易者，无住之理。从无住本，立一切法，所以易即一切事理本源，尤太极之义焉。”（《周易禅解·系辞上》）推而广之，由随缘不变、不变随缘的根本特性，乃可以说“阳本无阳也，阴本无阴也，八卦本无八卦也，六爻本无六爻也”（《灵峰宗论·示马太昭》卷二），它们都是变动而无自性的。这也就是“太极本无极”之义。

  易即吾人不可思议之心体。（《周易禅解·系辞下》）

  闻现前一念心性，不变随缘、随缘不变之妙，方知不易之为变易，变易之终不易。……然不明言即心自性，但言易者，以凡夫久执四大为自身相，六尘缘影为自心相，断断不能理会此事，故悉檀善巧，聊寄微辞。（《灵峰宗论·示马太昭》卷二之五）

  在智旭那里，天地万物之所以然，皆不出自心一念的妄动妄静，而动静无性，也就是“吾人不可思议之心体”，也就是佛性，为了向凡夫方便说法，故称之为易，其实人人皆有佛性，人心皆具足易理，易即真如之性。

  三、六爻表法通乎世、出世间

  《系辞传》云：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”在《易传》作者那里，《易》乃效法天地而作，天地万物之道无不蕴涵于其中；六十四卦、三百八十四爻就是对天地之道和万物之情状的抽象的表达。六十四卦、三百八十四爻这一易学独有的表达方式，是一个有机的符号系统，在这个系统中卦与卦、爻与爻之间彼此融通，一卦可以通向其他的任一卦，一爻也可以通向其他的任一爻，以其高度的抽象性和无限的涵摄力将宇宙万物之情态都吸纳其中。基于易学的独特的学术品格和意义表达方式，智旭在佛学的视野下指出：“通论六爻表法，通乎世、出世间。”（《周易禅解·乾》）世间、出世间的事物、道理皆可以通过六爻表现出来。

  若以事物言之，可以一事一物各对一卦一爻；亦可以一事一物之中，具有六十四卦、三百八十四爻。若以卦爻言之，可以一卦一爻各对一事一物；亦可于一卦一爻之中，具断万事万物，乃至世、出世间一切事物。又一切事物即一事一物，一事一物即一切事物。一切卦爻即一卦一爻，一卦一爻即一切卦爻，故名“交易”“变易”。实即不变随缘，随缘不变，互具互造，互入互融之法界耳。（《周易禅解》卷一卷首）

  智旭以华严宗的“事事无碍法界”来解读卦爻与事物间的关系。事物皆具真如之性，一事一物虽小，也具有真如之性之全体，真如即万法，万法即真如。因为每一事物皆一一具足真如之性，故而每一事物之间也融通无碍，一切事物与任一事物相即不离，这就是所谓的“一即一切、一切即一”。事物与事物之间皆相互融摄，通达无碍。准此，《易》之每一卦爻皆是易理之完满展现，一卦一爻既可以表征一事一物，也可以表征一切事物，由于每一卦爻皆表征完满之易理，故而一卦一爻和一切卦爻之间是融通无碍的，每卦每爻互相含摄，举一卦一爻则含具一切卦爻，举一切卦爻则含具每一卦爻。这也就是“不变随缘，随缘不变”之易理的展现。

  在智旭看来，六爻能涵摄无限之义蕴：就天地人三才之道而言，上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地；就四时节气而言，冬至后为初爻，立春后为二爻，清明后为三爻，夏为四爻，秋为五爻，九月后为上爻；就地理而言，初爻为渊底，二爻为田地，三爻为高原，四爻为山谷，五爻为山之正基，上爻为山顶；就方位而言，初爻为东，三爻为南，四爻为西，上爻为北，二爻、五爻为中；就社会等级而言，初爻为平民，二爻为士大夫，三爻为官长，四爻为宰辅，五爻为君主，上爻为太皇或祖庙；就欲界诸天而言，初爻为四王天，二爻为忉利天，三爻为夜摩天，四爻为兜率天，五爻为化乐天，上爻为他化天；就众生所居之三界而言，初爻为欲界，二、三、四、五爻为色界，上爻为无色界；就天台圆教所立的六种行位（六即）而言，初爻为理即，二爻为名字即，三爻为观行即，四爻为相似即，五爻为分证即，上爻为究竟即；等等。

  无论世间、出世间，整个的时空、万事万物以及各种理法，皆可以分类而收摄于六爻之中。所以，智旭说：“世、出世法，若大若小，若依若正，若善若恶，皆可以六爻作表法。有何一爻不摄一切法，有何一法不摄一切六爻哉？”（《周易禅解·乾》）

  智旭在阐明六爻可以含摄世间、出世间之万法的同时，更进一步地说，万法不出乎一心，所谓的爻象即是“吾心之爻象”。我们举例来看，其注比卦初六“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉”，先从爻性、爻位的角度说明此爻之义，与宋明儒家之解并无理路之不同：

  柔顺之民，率先归附，“有孚”而“无咎”矣。下贱之位，虽如缶器，而居阳位，有君子之德焉，故为“有孚盈缶”。将来必得征庸，“有他吉”也。

  接着以佛法解比卦之六位云：

  初六如人道，六二如欲天，六三如摩天，六四如蝉天，九五如佛为法王，上六如无想及非非想天。今人道易趣菩提，故曰“有他吉”。

  复以天台宗观心法门解比卦六爻：

  约观心释，初六如藏教法门，六二如通教法门，六三如爱见法门，六四如别教法门，九五如圆教真正法门，上六如拔无因果邪空法门。今藏教正因缘境，开之即是妙谛，故“有他吉”。

  以智旭之见，佛性、易理、心体三者是三而一的，都可以通过六爻表现出来，《易》之卦爻可以说凡宇宙中的事物、世间出世间的道理、法门无不包容于其中。他对《周易》经传的注释，形式虽有多种，但都秉持此一理路，力图将佛法、易理、心法三者融会贯通，其所主张的“六爻表法，通乎世、出世间”在具体文本诠释中得到了充分地展现。

  四、乾坤合德性修不二

  乾坤二卦，在易学系统中具有特殊的地位和作用，它们乃是阴阳、刚柔、动静、易简等一系列相对待范畴的最具代表性的含摄者。《系辞》云：“乾坤，其易之蕴也。乾坤成列，而易立乎其中矣。”智旭也强调说：“六十四卦，不出阴阳二爻。阴阳爻之纯，则为乾坤二卦。乾坤二义明，则一切卦义明矣。”（《周易禅解·乾·文言》）并且以佛家性修、寂照、止观等学说来阐释乾坤之意蕴。

  其注《乾·彖》曰：

  以乾表雄猛不可沮坏之佛性，以元亨利贞表佛性本具常、乐、我、净四德。佛性必常，常备乎四德，竖穷横遍，当体绝待，故曰“大哉乾元”。（《周易禅解·乾·彖》）

  乾卦最为纯粹刚健，乃是常住不坏之佛性的表显，世间万物皆从乾元佛性而建立，乾之一卦就可以统摄万法。《文言传》云：“大哉乾元，刚健中正，纯粹精也”，就是佛性之写照。佛性无所不及，超言绝对，故强称之为“大”；佛性雄猛，物莫能坏，故称之为“刚”；依此性而发菩提性，能动无边生死大海，故称之为“健”；不落于真俗之二边，故称之为“中”；不同于断常、空假之偏法，故称之为“正”；佛性更无少法相杂，故称之为“纯”；乃是万法之体要，故称之为“粹”；佛性充遍贯彻于一一微尘之中，故称之为“精”。

  所以只此佛性乾体，法尔具足六爻终始修证之相，以旁通乎十界迷悟之情，此所谓性必具修也。圣人乘此即而常六之龙，以御合于六而常即之天，自既以修合性，遂能称性，起于身云，施于法雨，悉使一切众生同成正觉而天下平，此所谓全修在性也。（《周易禅解·乾·文言》）

  在智旭那里，乾卦一方面为佛性之表显，另一方面则兼具性修二义义。性指性德，言一切万物之本性中各有善恶迷悟之性能；修指修德，乃是对性德而言，是后天修行而具有的能力。万物皆资始于乾元佛性，无非乾道之变化，它们各个具足乾道之全体，具足完满之佛性，佛性也必然完满地贯彻于每一事物之中，此所谓“性必具修”。乾卦之龙乃是比喻佛性的，天即是性德之义，乾卦《彖传》之“乘六龙以御天”就是通过修行的工夫彰显自身本然之佛性而契合于本具之性德，此所谓“全修在性”也。

  乾刚坤柔，二卦对待而立。智旭视乾为“雄猛不可沮坏之佛性”，相应地则视坤为“多所含蓄而无积聚之如来藏性”，一显一藏，皆是佛性。对待观之，说理智，则乾为智，坤为理；说寂照，则乾为照，坤为寂；说性修，则乾为性，坤为修；说止观，则乾为观，坤为止；说定慧，则乾为慧，坤为定，等等。合而观之，乾坤却没有先后可言。

  乾坤实无先后，以喻理智一如，寂照不二，性修交彻，福慧互严。今于无先后中说先后者，由智故显理，由照故显寂，由性故起修，由慧故导福，而理与智冥，寂与照一，修与性合，福与慧融，故曰“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。（《周易禅解·坤·彖》）

  例如，智旭从定慧相资的角度对解乾坤六爻云：

  借乾爻对释，初九，有慧无定，故勿用，欲以养成其定；初六，以定含慧，故如履霜，若驯致之，则为坚冰之乾德。九二，中道妙慧，故利见大人；六二，中道妙定，故无不利。九三，慧过于定，故惕厉而无咎；六三，定过于慧，故含章而可贞。九四，慧与定俱，故或跃而可进；六四，定过于慧，故括囊而无誉。九五，大慧中正，故在天而利见；六五，大定即慧，故黄裳而元吉。亢以慧有定而知悔；战则定无慧而到穷也。（《周易禅解·坤·初六》）

  智旭秉持体用不二理论，用性修、定慧、止观等学说解读乾坤阴阳的对待，既以佛家之学说丰富了乾坤对待之意蕴，又以乾坤对待之关系阐明了性修不二、止观双运、定慧相资等观念，表现出易与佛互证互诠之特色，二者相得益彰。不仅乾坤之义如此，上下经也是如此，上经可以表显性德之终始，下经可以表显修德之终始（《周易禅解》卷五卷首）。整个《周易》经传在智旭那里，所透显的无不是性修不二、止观双运、定慧相资的道理，在具体注解中这些思想随处可见。

  五、内圣外王自利利他

  《周易》乃是儒家六经之首，智旭以佛解易，并非仅是藉佛理来疏通易理，或以易理来疏通佛理，更重要的还在于通过儒佛二家整体旨趣之会通，“诱儒以知禅”，改变儒生对佛教的抵斥态度。他说：“内圣外王之学，皆于一卦六爻中备之。”（《周易禅解·系辞下》）智旭大力推扬《易》中所讲尽是内圣外王之学，其对《周易》之具体注解也是先阐明儒理，后再以佛法会通之。其注谦卦《彖传》曰：

  儒则文王视民如伤，尧舜其犹病诸。佛则十种不可尽，我愿不可尽。众生度尽，方证菩提，地狱未空，不取灭度。所以世、出师法，从来无有盈满之日。苟有盈满之心，则天亏之，地变之，鬼神害之，人恶之矣。

  他以为谦卦体现了儒家圣王的视民如伤的淑世精神，这也是佛家救度一切众生之悲愿，二者迹虽不同，理则相通。《易》既是儒家内圣外王之道，又是佛家自利利他之行。

  《文言传》中将乾卦的元亨利贞诠释为仁礼义智四德，智旭则将元亨利贞对应于涅磐常乐我净四德。常是恒常不变，乐是无痛苦之大乐，我是自在之大我，净是断除一切烦恼之大净。他说：“若性若修，若因若果，无非常乐我净，常乐我净之慧名一切种智，常乐我净之定名首楞严定，所以乾坤各明元亨利贞四德也。”他又以常乐我净对释仁礼义智。

  仁是常德，体无迁故；礼是乐德，具庄严故；义是我德，裁制自在故；智是净德，无昏翳故。若互摄互含者，仁礼义智性恒故常，仁礼义智以为受用故乐，仁礼义智自在满足故我，仁礼义智无杂无垢故净。又四德无杂故为仁，四德周备故为礼，四德相摄故为义，四德为一切法本故为智也。（《周易禅解·乾·文言》）

  这样不仅仁礼义智与常乐我净一一相对应，而且仁礼义智与常乐我净互含互摄，一德可以含四德，四德也可以归一德，圣人之仁礼义智与佛身之常乐我净互含互通。

  其注《系辞下》“德薄而位尊，知小而谋大，力小耳任重，鲜不及矣”云：

  欲居尊位，莫若培德；欲作大谋，莫若拓知；欲任重事，莫若充力。德是法身，知是般若，力是解脱，三者缺一，决不可以自利利他。

  又注《系辞下》“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”云：

  惟仁可以安身，惟知可以易语，惟力可以定交。仁是断德，知是智德，力是利他恩德。有此三者，不求益而自益。

  德、知、力也就等于仁、知、力，三者乃是儒家内圣成德、外王事功的核心要素。而智旭将此三者与大涅磐所具的三种德相法身、般若、解脱和佛果位所具三种德相断德、智德、恩德对释，三德皆是自利利他之道。如智德、断德具有自利、自行、自觉之内涵，恩德具有力他、化他、觉他之内涵。

  内圣外王是儒家的理想追求，自利利他是大乘佛教的最终目的，二者皆会通于易。易之道，“在儒则内圣外王之学，在释则自利利他之决也”（《周易禅解·序卦传》）。在智旭那里，《易》之一书既是在说儒家之道，又是在讲佛家之说，二者并行而不悖。

  当然，我们看到智旭以易会通儒佛，更多的是指出儒佛之说皆见于《易》，而直接在儒佛学理上的对话、会通则多有欠缺。在《周易禅解》写成以后，他对以禅解《易》之缺失有所反省。“予向拈《周易禅解》，信无十一，疑逾十九。嗟嗟，我诚过矣！”（《灵峰宗论·示马太昭》卷二之五）智旭承认，就文本具体含义的解读而言，《周易禅解》中可疑者多于十分之九，而可信者不及十分之一。而在学理的层面上，则坚持认为儒佛、易禅无非此心此理，二者虽然文字不同，但道理却是相通的。

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• 我很想认识你呀

  作者：sudden 发布时间：2017-05-03 11:49:04

  碰见一个人要多久？一秒钟。

  认识一个人要多久？……我不知道。

  看一本画册可以非常快，但画一本却非常慢。就像还不会游泳的你在泳池里一圈又一圈的往来。就像我想认识你，但却没能认识你的那段时间，缓慢、踌躇、猜疑、揣测。

  到最后我和你都不知道那个姑娘在水底究竟说了什么，你和她究竟会在第几个下周三才能遇到，虽然对面的我还可以百度解惑，但作为主角的你该怎么办？

  在知乎里看到过一个问题，对方还书给我的时候在扉页用不知哪国的语言写了一句话，这是什么意思？有答主说，所有明知你看不懂还写/说的行为，都是在告白啊。

  人类，真是既勇敢又胆小。

  我可以一个人背包去陌生的城市旅行，可以语言不通就拉着行李箱出国，可以一个煽动就完全不担心高反坐着几天的火车从广州颠簸去拉萨，可是我想认识你，却只敢每天在电梯口期待着偶遇。

  这便是我在泳池里一圈又一圈的往来。

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• 拒绝表露

  作者：夏天珍珠梅 发布时间：2013-12-05 01:49:07

  我喜欢赖香吟，因为她拒绝表露。表达？或者还拒绝依靠表达获得“治愈”。她说“李維的書如此破題：“我討厭旅行，我恨探險家，然而，現在我預備要講述我自己的探險經驗。”可以容我（也許是膚淺地）套用嗎？我討厭煽情，我恨傷痕文學，但我卻在這本書裡寫到了傷痕。我不相信書寫治療。袒露五月以求自己的書寫治療，一直是我不能同意的，事實上，也沒法這樣做。書寫不是治療，治療的路程已在之前走過，我耗費了多少光陰，治療也未必痊癒，痊癒也未必是原來那個人。某位寫作同業說得比較準確：書寫不能治療，那是本身快要好才能書寫，那是痊癒之前的一個大口呼吸。”

  无论是五月，还是树人，她都不会拿出来给大家说。一言不发的离开日本。多年后跟导师说因为奖学金的缘故中断学业。她提到日本那种内抑的文化，和法国相反的。正像她和邱妙津相反的。

  看她用极有限的笔墨讲日本的时候，想到谷琦润一郎，从他笔下我才对那种“日本味道”有点感知吧。现在又想起东山魁夷，更早以前是他的画给我这样的印象。

  说回这本书。

  那天在晶晶，那家同志主题书店，看着书架，其实只知道陈雪、邱妙津、赖香吟这几个名字。邱的日记太厚，背不动了，没买。不知怎么就决定买赖香吟。那时候忘掉以前在各处零散的看过一些赖香吟写邱的文字，对八卦关系也不明晰也不感兴趣。书只是介绍她怎么重建自我。重建自我，这正是我所需要的。

  这几天读的时候才回忆起之前在网络上读过一些段落，比如她带五月家人一起参观文学馆的段落。放在全书中，自然感觉不同。

  五月喜欢太宰，喜欢村上。所以《遣悲怀》也总会提太宰是因为这样吧。我也算因着她的缘故，读了太宰。可是，自读邱开始的一年有余，对“自死”的概念还是不清楚的。对太宰和邱的文字试图去获得共感，但没办法，因为我本身就不是如邱般真实暴烈用尽全力去活的人。（当然我也没能体验到性别认同挣扎）读赖香吟倒是更能感同身受，书中她对树人的态度，对自己的态度。但我不知道我会不会像她对邱发火那样发火。

  赖香吟全书中谈及死亡以及对死亡的最后理解让我觉得最紧要的大概是这段“我沒有能力阻擋謊言與傷害於生命之外，沒辦法使事物結晶於至美的瞬間——如果這是你與我，青春之心所堅持要做的——做不到，死亡也不是做到的辦法。相反的，在死亡之後的流水時光，我目睹的盡是變化，滄海桑田，人之變貌與情感的質變，一切不可阻擋，也往往情有可原。夫復何言。取代眼淚與呐喊的是強烈的孤寂感漫天而來，無孔不入，可相信我，心靈有其不死本事，如果你還在，相比能和我一樣，沒什麼好慌張的，孤寂就孤寂吧，與孤寂同在，細看它的模樣，看熟了就沒有什麽好慌張的。”她用了十余年，不仅仅是要接受邱的死亡，年轻时的断裂，对选择生活认同的消亡。她还要接受广义的变化。目睹老人的死亡，默默无声的，这完全和邱离别前突然的电话不同。之后，赖的思考中涉及到了两代人的不同，戒严与解严的两代。幼时的规训与教养存留在父亲们身上。

  由此，全书的主题从接受一个特定事件，到对整个人生有一种和解式的态度。我似乎意识到，那些所谓的对生活的“妥协”背后，大抵隐藏着更深的要义。

  之前读《鳄鱼手记》的时候，有点遗憾自己的大学生活和书里的差太多。而读《其后》才意识到，那里的故事是带有时代感的吧。

  其实我很喜欢开篇那段话：“走到大道尽头，正红色的活动中心，如今看起来，有一种属于过去时代的辉煌。走进去，陈设理所当然已经改变，昔日简单打菜的自助餐厅换成了宛如百货公司里的美食街，餐厅另一头小福利社变成了二十四小时便利商店，碰触它的自动玻璃门，便替活动中心开了另一个出入口，取捷通往新建于椰林大道尽头的总图书馆。”

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• 《禁断的魔术》是东野圭吾的全！新！长！篇！小说！全！新！长！篇！——来自一个编辑的咆哮

  作者：莎莎 发布时间：2018-12-08 17:38:05

  要不是觉得标题写不下了，重要的事儿一定要说上三遍。

  《禁断的魔术》是东野圭吾的全新长篇小说，中文简体首次出版，不同于短篇小说集《禁忌魔术》，但二者又有一点点奇妙的联系。

  我在最初拿到《禁断的魔术》译稿时也有一个感觉：禁断？禁忌？傻傻分不清楚。所以，想借这篇文章和大家一起缕清东野圭吾这两本书的版本异同和创作出版之路。

  《禁忌魔术》和《禁断的魔术》与《嫌疑人X的献身》同属一个系列

  ，主要讲述主人公——物理系副教授汤川学运用逻辑理性破解奇案的故事。两本书的日文版原名都叫“禁断の魔術”，前者是东野圭吾在2012年出版的短篇小说集，包括四个短篇：《透视》《曲球》《念波》和《猛射》。

  2015年，《猛射》经大幅改写，成为长篇小说《禁断的魔术》，而《透视》《曲球》《念波》则收录进另一个短篇小说集《虚像的丑角》（『虚像の道化師』）中。

  

  短篇集《禁忌魔术》文库本

  

  长篇小说《禁断的魔术》文库本

  关于《猛射》最早的写作意图，东野在日本“伽利略”系列官方网站特设网页上有几段描写，斗胆翻译了一下：

  伽利略系列的第一个作品是一篇叫作《燃烧》的短篇，写于1996年秋天。自那以后，又以很多不同形式在持续写着。基本思路是草薙警官面临的无法破解的谜团，由物理学家汤川用科学的手法破解。

  但是自《伽利略的苦恼》以来，已成定式的思路渐渐变得难写起来。理由很明显，长篇第一部作品《嫌疑人X的献身》之后，作为主人公的汤川和草薙，在我的脑海中不再只是“小说的棋子”，他们开始成为“人”，有了各自的生活、人生。就算是短篇，也不是让他们“登场、解谜、退场”就完了。或许读者中有人会认为这样就行，但我身为作者，是不能认可的。

  （中略）

  我想在《猛射》这个故事中，对汤川加以试炼。我脑海中浮现的想法是，如果有人差点因为他而成为杀人犯，他会多痛苦，又会怎么承担责任呢？

  我的想象逐渐展开，忘我地写作时，我发现怎么也无法写成短篇的长度。高潮部分，汤川采取的行动一定会让很多人感到惊讶。

  让汤川成长起来不仅是我们这些读者期待的，也是东野心里一直想要完成的事。改写好像在东野的作品序列中从未出现过。首次这样做，或许是因为他一直对这个故事念念不忘吧。

  文艺春秋官网上有一篇东野写的《禁断的魔术》书评，题目是《短篇小说大幅改写为长篇，于是最棒的伽利略诞生了》。文中提到了东野决定改写的前因后果，可以看出他似乎对成果感到满意。小生不才，又斗胆翻译了一下：

  短篇集《禁忌魔术》刊行于2012年秋天。四个新写的短篇小说收录其中，对身为作者的我来说，也是一部得意之作。

  作品中最花精力去创作的是《猛射》。写了大约二百五十张稿纸，这个数量应该能叫中篇了。我脑海中曾闪现过一个想法：再多写一些，写成长篇吧！

  伽利略系列迄今为止出过三部长篇，但长篇和短篇不同，我会刻意改变倾向，减少利用科学的骗术，注重仔细地描写人的生活、感情。《嫌疑人X的献身》等，故事基本和物理学没什么关系。

  在短篇中，就运用了很多科学骗术。伽利略汤川学遇到的看似无解之谜正是用科学才能解开， 我想这也是本系列的中心吧。

  《猛射》也是以科学骗术作为中心的故事，因此放入了短篇集。形式上也没什么不妥，就这样以中篇的长短收录了。顺便一提，短篇集《禁忌魔术》这个名字，一开始是起名给《猛射》这个单篇的。

  但短篇集出版后，关于《猛射》的事一直在我脑海中挥散不去。比如，我会想是不是还能再做很多，再描写描写人物，再写得更有意思之类的。

  差不多快到出文库本的时候了。我想这是最后的机会了，便拜托责编让我把《猛射》改写成长篇。责编有一些惊讶，但最后还是欣然允诺了。剩下的三篇，便合在之前出版的《虚像的丑角》中了。

  就这样，我也应该开始着手《猛射》长篇化的事了。反复阅读后，我清楚地知道为什么这个故事总是在我心里了——难得有这么大的主题，我自己都没完全理解透这一点，只看重了形式。

  我到底想对这部作品做什么呢？我总是带着这个问题继续改稿工作。结果，不仅是主人公，甚至配角或者反派，每个人的生存方式或者心情在我心中清晰地成形了。这是写中篇《猛射》时所没有的。

  就这样，长篇《禁断的魔术》完成了。这里登场的汤川学，我能断言他是整个系列中最棒的。

  出版《禁断的魔术》的过程中，我体会到东野是很看重这个故事、这些角色、这个系列的。如果大家在了解了版本的脉络和背后的故事后，能更顺畅、更有一点点感触地读这本书，我会觉得自己的工作又圆满了一点，向着“更好”迈了一步。至于曾为了和短篇集区分，为《禁断的魔术》想过几十个书名这种事，也不算什么了。

  最后，给新来的同学小小科普一下。东野圭吾笔下有两大系列：

  《嫌疑人X的献身》系列，也可以叫“神探伽利略”系列，目前有9本。按日本出版顺序分别是《侦探伽利略》《预知梦》《嫌疑人X的献身》《伽利略的苦恼》《圣女的救济》《盛夏方程式》《虚像的丑角》《禁断的魔术》《沉默的游行》。还没有出的几本精装书，也敬请大家期待。

  《恶意》系列，也可以叫“加贺探案集”系列，有10本。按日本出版顺序分别是《毕业》《沉睡的森林》《谁杀了她》《恶意》《我杀了他》《只差一个谎言》《红手指》《新参者》《麒麟之翼》《祈祷落幕时》。会把它们统一精修改版为精装的！握拳！

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