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• 哪朵玫瑰没有荆棘，盛开的都铎玫瑰

  作者：会游泳的鱼1 发布时间：2022-09-03 16:46:36

  耳边有林忆莲在唱：那女孩早熟就像一朵玫瑰，她从不依赖谁，一早就体会，爱的凋匮和尖锐......

  像旷野的玫瑰，用脆弱的花蕊，想迎接那旱季的雨水......

  像旷野的玫瑰，用骄傲的花蕊，想摆脱那四季的支配......

  想一想也对，她说，谁怕谁？

  

  都铎玫瑰，英格兰传统徽记，源自都铎王朝

  看英格兰到这朵鲜艳的都铎玫瑰时，我的脑海里立马涌现出这一首《铿锵玫瑰》。

  在这个以男性统治世界的时代，纵使女性成为贵族甚至王后，身为宫殿中最尊贵的人物之一，也不会是绝对的赢家。

  都铎王朝作为英国一个承前启后继往开来的王朝，始终是历史学家关注的热点之一。

  《最后的都铎》聚焦中世纪末期英国王室女性，第一视角书写“她历史”，全方位展示“玫瑰战争”“都铎王朝”背后的纷争。

  

  三段故事讲述英格兰贵族格雷家的三姐妹的一生，在背后贯穿整个故事的是都铎家族的玛丽一世与伊丽莎白一世的权势之争，命运与人性铺就了三姐妹截然不同的道路。

  作者菲利帕·格里高利是英国作家、主持人、文学研究博士，被誉为“英国宫廷小说女王”。

  她偏爱创作英国王室背景的历史爱情小说，风格优美，多部作品被搬上电视及大银幕，获得极高的收视率与反响。

  她的故事以真实历史为基础，加入浪漫的爱情甚至幻想元素，每一部都以女性视角讲述英国古代宫廷女性的政治与爱情生活。

  1553年春，简与妹妹凯瑟琳同时举行了婚礼，这本是格雷姐妹幸福的起点，命运却因爱德华国王的早夭而颠覆。

  亨利八世再无子嗣，失去公主头衔的女儿们将格雷一族视作王位觊觎者，欲除之而后快。

  虔诚的简一心侍奉上帝，浪漫的凯瑟琳只求与爱人共度此生，生来残疾的小妹玛丽则努力想要过上寻常人的生活。

  本与权势纷争无缘的三人，在都铎王冠的重负之下，即将走上完全不同的道路…

  她们可以是娇艳的曼陀罗，也可以是带刺的玫瑰，《最后的都铎》带我们一起重温这段华丽的悲剧序曲。

  01素雅玫瑰：简.格雷

  《最后的都铎》中作者菲利帕.格里高利第一个“玫瑰”写到简.格雷这个历史上著名的“九日女王”（也有说“十三日女王”）。

  

  她出生于1537年，是亨利.格雷（后来的萨福克公爵）和弗朗西丝·布兰登（英王亨利八世的小妹妹玛丽的女儿）的长女。

  她出生之时，也是简·西摩为亨利八世生下爱德华王子之时。

  在2006年开始热播的Showtime制作的电视剧《都铎王朝》里，都铎时代的全部政治与历史，仅剩宫斗。

  曾经有人说，“如果16世纪有八卦小报，亨利八世一定是每期的封面人物。”

  亨利八世举行盛大的庆祝活动欢迎爱德华的诞生，为了这个渴望已久的男性继承人，他已经不惜与第一位妻子（阿拉贡的凯瑟琳）离婚、将第二位妻子（安妮·博林）砍头。

  亨利·格雷前往王宫致贺，临行前匆匆忙忙地给刚出生的女儿起名为简，以向王后简·西摩表示敬意。

  简虽然出生皇室，按说和王位也没啥关系，但从小母亲就带她入宫走动，加上她也确实是个集可爱与聪慧于一身的萌娃，到了简9岁的时候，王后主动把她借到了身边抚养，亲自教她宫廷礼仪。

  不久亨利八世去世，唯一的皇子爱德华继位。

  在当时的英格兰皇室中，女性和男性一样拥有继承权，也就是说虽然简的排位非常靠后，但也是有资格继承王位的。

  更何况她有一个野心勃勃的爹。

  果然在体弱多病的爱德华国王去世后，因为政治和宗教原因，简.格雷被推上了英国国王的宝座。

  但铺垫不够，根基不稳，不服气的人就大有人在。毕竟简只是爱德华国王的表外甥女，可国王的亲大姐，原本的王位第一继承人玛丽公主，还活得好好的呢。

  这位公主也就是后来的“血腥玛丽”，她很快招兵买马杀了回来。

  大臣们一看风向不对，立马将简废黜简被囚在伦敦塔208天后，被秘密处决，时年16岁。

  

  02 “这世上没有炼狱”--简格雷

  苏格拉底曾说过一句话，“对哲学家来说，死是最后的自我实现，是求之不得的事情，因为它打开了通向真正知识的大门”。

  公元前399年，70岁的苏格拉底受到雅典法庭指控，经过陪审团两轮民主投票后，最终苏格拉底被判死刑。

  与其说苏格拉底是被判死刑，不如说苏格拉底是自愿赴死。

  在苏格拉底被判死刑前，他可以让妻儿来法庭痛哭以博取审判团同情，从而让自己免于一死；

  或者苏格拉底在申辩时不毫不忌讳地指责审判团的不义，他也不至于被判死刑；

  就算被判死刑后，他也完全可以通过朋友的帮助，逃到别的城邦去。但这三条活路，都被苏格拉底拒绝了。

  他为什么会选择自愿赴死呢？仅仅因为他是个高尚的人吗？或者他是在逞强？苏格拉底自愿赴死的背后，其实是基于苏格拉底对死亡的独特认识和人生信仰。

  苏格拉底因为有着自己坚定地信仰，面对死亡才如此坦然。信仰能够使一个人开启智慧，沉淀心灵，信仰为一个人前行注入巨大的动力。

  在《教师》一书中描写简.格雷坐在窗下阅读柏拉图关于苏格拉底之死的描述。

  作者感到奇怪，她为什么没有和父母一起出去打猎，她回答说：“我觉得他们在猎苑狩猎所得到的的乐趣与我读柏拉图所得到的的乐趣相比是微不足道的。”

  简从孩提时代就开始学习，又在新教（亦称基督新教，当时的英格兰宗教以天主教为主）中长大。

  十四五岁时，她的学识已闻名于外，欧洲大陆的一些宗教学者相当赞赏她的聪明和虔诚。

  

  1553年8月，新女王玛丽一世进入伦敦，简的父亲为了活命而放弃新教的信仰，向玛丽一世求饶，但他还是被砍头了。

  玛丽一世给了简一条生路：放弃新教信仰，但简拒绝了。

  《最后的都铎》中作者菲利帕.格里高利用生动详细的语言描述了简对于信仰的坚定。

  “我不会为愚蠢的错误而死，只会为信仰献上什么。我永远不会死，我赢得了永恒的生命。”

  1554年2月12日，简·格雷的丈夫首先在伦敦塔外被处决。死前他曾要求再见妻子一面，玛丽一世准许了，简·格雷却拒绝了。

  她说，见面会扰乱他们为死亡而准备好的神圣的宁静，只会使丈夫更加软弱而非坚强。

  “我请求众人在我还活着的时候为我祈祷，因为我死后将直接进入天堂。这世上没有炼狱。”

  

  我把头滴下来靠在上面，才发觉蒙眼的绑带已经被泪水打湿，它变得又潮湿又温热，紧紧贴在我闭着的双眼上。

  我肯定一直在哭吧，但至少没人能看见，不论接下来发生什么，我都知道自己永远不会死。

  随后，她在塔里被秘密处决。简·格雷平静地走向死亡。

  写在最后：

  说不尽的都铎，写不完的故事，既有讲不清的神秘宫廷，又有道不明的瑰丽史诗，伟大与血腥并存，总能激发无限的联想；盛世与阴谋共在，不断引致无尽的遐思。

  纵观简.格雷的一生都在被命运左右，被那些野心勃勃的亲人们裹挟着前进。

  她在被囚禁在伦敦塔中的时候仍然坚持读书写字。

  她在虔诚的信仰中得到安宁，在给妹妹凯瑟琳的遗书中她写道：若你得知了我的死讯，愿你与我一样充满喜悦。

  她的妹妹凯瑟琳会怎么度过她的一生呢？

  

  打开《最后的都铎》，作者菲利帕.格里高利会给你讲述“荆棘玫瑰”凯瑟琳的故事如何从一封遗书开始。

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• 微观与宏观、个体与社会、外部强制与自我强制

  作者：王广涛 发布时间：2013-06-16 23:07:07

  看了网上很多关于《文明的进程》的书评，其实每个人的视角都不一样，但读起来却也都津津有味。感觉似乎自己都没有写这篇读书笔记的必要了。这本书我断断续续读了三个多月，三月份因为搬家和置办各类家具，也搁置了阅读，四月份在使其这本书的时候，感到些许陌生。总结起来，这本书主要从两个部分着手论述文明的进程，微观和宏观。个人认为，微观的部分应该是艾利亚斯最成功同时也是最擅长的地方，毕竟他本人是以研究宫廷社会学著称的，比如刀和叉应用的起源，擤鼻涕和吐痰等礼仪规矩的起源等等。值得注意的是，如果埃利亚斯仅仅将关注的焦点集中在微观方面的话，那么他历史社会学大师的地位是难以奠定的，问题的焦点是他如何将微观与宏观（个体与社会）有机结合起来的。之前阅读《个体的社会》时，已经非常清晰地感觉到埃利亚斯在这方面所做的努力，只是那时的我没有意识到他本人对大规模文明具有如此透彻的观察。

  埃利亚斯论述的焦点是“文明的进程”，他想强调的是一种变化，所以从道理上来说应该一种进程化，日本的译本名为《文明的过程化》虽然名字似有琐碎，但是比较恰当地表达了作者的目的。也就是说，文明这个东西，极有可能是不经意间，但却漫长且渐渐实现的。正如埃氏在文中所说，这种“文明”，并非是在过往的年代里某一时刻，某些人有意为之；渐渐则完全是有意识、有“理智”通过目的明确的措施来实现的。显然，无论是“文明”还是合理化，都不是人类“理智”的产物，都不是高瞻远瞩精心策划的结果。也就是说，文明是没有计划性的，人类总是被预设为追求文明的一种状态，但是至于这种文明始于何时？往往却没有明确的起点，埃利亚斯论述的起点或许始于中世纪的中后期，但是他也没有明确地指出“文明始于此，或止于斯”。我们今天所谓的“文明”也不是一种天然的结果，而且漫长文明过程中的某一个时点，拉长历史的视角或许可以看到，人类历史曾发生过多次不经意间就改变文明进程的诸种要素，但是这些事件不过沧海一粟，站在历史的高度上，这种流动性的文明史观或许早已注定其流动的总体方向。

      个人认为，“使文明过程化”的两个最重要机制是“特殊到一般”的社会化进程，以及由外来强制到自我强制的变化过程。前一种社会化过程，从某种程度上可以解释“个体”与“社会”的关系，也就是说，社会是由个体组成的社会，这也是埃利亚斯《个体的社会》一书所要论述的中心内容，这里非常重要的一点是“个体的社会”，而不是“个体与社会”，个体与社会绝不是一种简单的并列关系，当然也绝非建大的包容关系，当然我也没有能力十分正确的概括出埃利亚斯本人写作的目的，不过整体感觉埃氏意在强调“个体很重要”，在论述西方文明的社会发生的时候，他就已经指出了个体在社会组织中的重要作用，这种个体慢慢地因各种利益关系而形成各自的组织，比如王室、贵族和武士之间的紧张状态和平衡状态是西方文明社会发生的重要推动力。在这种个人和社会之间起某种联结作用的是“心理学”，传统的观念认为，个人与社会是应该被分开看待的，正如埃利亚斯“总结”部分指出的那样：无论是研究社会历史者，还是对研究思想史者来说，一边是“社会”，另一边是人的思想世界，是人的“观念”，这是两个不同的形体，不管从哪方面说，都要使其分家。两者似乎都相信，既没有超越思想的社会，也没有超越社会的思想和观念。他们之间争论的只是，两者之中哪一个更重要。但是，心理学化和合理化现象是不能将这两个维度截然分开的，否则心理学（社会心理学）恐怕很难成立。

      至于第二种机制，即外来强制到自我强制的变化过程，埃利亚斯也详细的以十字军东征为例进行了阐述，（其实即使在一个国家或社会内部，也有这种外来强制到自我强制的变化过程）不过，作为一个中国人，且日本问题研究为中心的我，更愿意以东方社会为例做简单说明。扼要来讲，这种外来强制的文明或许就是中国近代化（某种程度上不自觉的近代化）的缩影，日本看到了这种外来强制（或者说是对西方文明恐惧的同时又带有的某种崇拜），同时也承认这种外来强制，所以他们在此基础上开始以自我强制为中心的“文明开化”。当然，我的这种观点或许有些牵强，但是大概意思我相信自己没有读错埃利亚斯的意图。

      总体感觉全书第二章“文明使人类行为发生的特殊变化”（主要以宫廷礼仪到社会利益的普遍化为主）最有趣味性和知识性，该章让你认识到文明就是这样潜移默化地征服人们以及他们所生活的那个时代的。而第三章“西方文明的社会发生”，则更具学理性，是一种对文明社会发生学的整体阐释，如果说第二章让埃利亚斯的文明论纲有血有肉、更加丰满的话，那么第三章则是其文明论纲的心脏、头脑和骨架。

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• 答案在风中而已，愤怒个p

  作者：snowsheen 发布时间：2009-09-28 18:13:12

  有一天，大概是高中时的某一天，我把给了我一本书，名字叫《像一块滚石》。他并没有看过这本书，当然也不知道什么抗议歌手或者摇滚歌手，更不知道这本书的作者bob dylan是何许人。他给我这本书仅仅是因为他们公司的业务出版，免费得到了它，所以就把它给我了。

  所以你看，人们看什么书，真的是靠缘分。

  我一开始觉得老爸很无厘头，什么便宜都占，着什么破人的自传啊，也往家里拿。

  后来在某个百无聊奈的日子里，我翻开了他。并且被彻底的震惊，外焦里嫩。我一口气读完它，接着又重新读一遍。我不懂民谣，不懂摇滚，但是这与这本书无关，这是一本自传，它致力于书一个故事：一个人不幸的人幸运的获得了全世界热爱的离奇的故事。

  我无数次的推荐这本书给别人，热爱音乐的同志们对看这么厚一本书感到不耐烦；热爱看书的同志们对一个歌手写的自传不屑一顾。所以最终我也没能完成一次推销！

  我在空间和时间上都绝对的远离bob dylan。他的名声来自于那个疯狂的六十年代的美国。所有人都走上街头为口号欢呼，同时不管口号究竟是什么意思；人们为爆炸欢呼然后在爆炸声中齐声高唱抗议炸弹的歌曲。他们一致认为抗议歌曲的扛鼎之作，六十年代的国际歌，就是这首《blowin'in the wind》，而他们的抗议领袖就是这首歌伟大的作者bob dylan，他将改变这个世界，仅仅用吉他，嗓子，口琴。

  有时候我想，那是个多么单纯的时代啊？到底是单纯还是愚蠢？

  如果你抛开所有这些扯淡的历史背景来听这首《blowin'in the wind》，如果你不是个神经过敏的愤青，你要如何才能把这首欢悦如潺潺流淌的小溪的民谣听成一首妄图改变世界的歌曲呢？这绝对只是一首朗朗上口的民谣，它表达的只是一种亘古不变的情绪：迷惘。难道不是吗？它在不断的提问，并非愤怒的反问；它并没有说出答案，它只说答案在风中。或许它还稍稍有点焦躁，可是一个二十岁的文艺青年怎么可能不有那么点焦躁呢？谁的二十岁没有一点焦躁呢？

  dylan一直在这首歌之后就脱离了所谓的抗议民歌界，玩起了摇滚，并且写下了like a rolling stone,并且一直都在做这种各样新的尝试，一直到他七十岁的时候还在开巡回演唱会。他一次又一次的改编《blowin'in the wind》，一次又一次的在演唱会上重新演绎这首歌。可是人们却对此充耳不闻。dylan无奈的说，他想重新创造一些东西，可是人们再也不去听了。

  大众就是如此的任性，让一个活着的天才在二十岁的时候死去，一直死到今天。

  dylan的演唱会不愁票房，但是dylan也明白，人们并不是去听歌的，他们只是想去见见活着的传奇。

  dylan足够长寿，我想这有好处，这样他可以等到新的听众出生，远离那个杀了他的年代的听众出生，然后去听他淡淡的忧伤和无奈。

  dylan的青春是在“启蒙时代”度过的。他说过，虽然启蒙的时代早已过去，可是对他来说，启蒙才刚刚到来。他在伍德思克的时候，也就是他二十来岁的时候，大量阅读了“启蒙时代”的那些著作。这或许让他有了有别于同时代歌手的一些思想，起码让他更加富有逻辑和思辨能力。因为“启蒙的时代”启蒙的就是理性。

  也许正是因此他才写下了那些疑问，启蒙的时代早已过去，可是答案依然在风中。

  群体的力量有时候太过野蛮和霸道，个人在群体中无能为力，没有人会听你娓娓道来细说乾坤，群体只热爱口号。

  新浪博客的音乐常常会给我点surprise。比如我想加一首张雨生的《我期待》，它给我的确是歌曲的配乐。我想加的是那首最广泛流传的跳跃的《blowin'in the wind》，而它给了我一个后来dylan重新编曲的版本。前者是惊吓，后者是惊喜。

  这首重新的编曲的《blowin'in the wind》，似乎在无可奈何的诉说着一句：而我已老去。而我已老去。而我已老去……

  人已经老去，随时会离开这个世界。随时。可是也许有些人，宁愿他死在1963年吧，也许对于民谣音乐史来说，他的确死在了1963年。多么倒霉的幸运鬼。

  多么倒霉啊，已经七十多岁了，还要被一个身在世界另一边对自己的人生一无所知的年轻人说成是倒霉的幸运鬼！真是个倒霉的幸运鬼啊~！

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• 真没想到这原作剧情人设这么烂，曹焱兵不配当哥哥更不配当主角

  作者：喜欢一个过程 发布时间：2024-01-21 17:28:00

  真没想到漫画粉引以为傲的漫画剧情这么烂，漫画，画风太太太丑了，剧情前言不搭后语，曹焱兵剧情台词人设看着真恶心，曹焱兵不配当哥哥更不配当主角，脾气暴躁，狂妄自大，又虚伪，靠守护灵成王，竟然瞧不起普通人，一言不合就打骂弟弟，这是我看过最讨厌的主角

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• 故事里的事&作者路易莎·梅·奥尔科特（Louisa May Alcott）自己的故事

  作者：诺桑觉寺 发布时间：2020-02-07 23:59:35

  一直以来，乔和劳里为什么没有在一起是曾经阅读过这本书的我们最大的问题，当然也有很多解释，类似乔和巴尔教授这种成熟男性才合适之类，最近看完了2019版本电影，十分喜欢这一版导演改编的结局——原作作者路易莎·梅·奥尔科特(Louisa May Alcott)和乔一样，是一个远超越时代的女性，她终身未婚，热爱自由，本用自己手中的笔为自己乃至家庭打拼出一条道路；她本来也想让乔和她一样独身，但不得不屈从当时的出版商，女主要么结婚要么死，从而创造出书中唯二两个没有原型的人物之一巴尔教授，并且让乔嫁给了他（另一个没有原型的人物是马奇姑姑）；当时中二期看到这里的我十分不氛，乔拒绝劳里的理由就是她热爱自由，不会和另一个人在一起来改变这一点，怎么这么快就变卦了？后来看完了作者生平，终于理解了这一点，毕竟为了出书。当然，后来续写的小男人，乔的男孩子们里面，巴尔教授还是很可爱的，虽然存在感不强

  

  纽约时报点评历史学家传记作者凯瑟琳安东尼1937年出版的Louisa May alcott 传

  小妇人之所以如此生动，描写对话栩栩如生充满了趣味，很大程度因为其实都来自于作者的生活；梅格的原型是路易莎的姐姐安娜，她在一场康科德业余爱好者戏剧表演中爱上和她演对手戏的约翰·布里奇·普拉特并与之结为夫妇。小说中对梅格婚礼的描写应该是基于安娜的真实婚礼。而在这场婚礼时，Louisa写下日记:"多么甜蜜的一对，但是，我还是宁愿做一个独身者，划着自己的独木舟"。因为，就在这个时候，有一位比她大一岁的富有的丝绸帽商向她求婚，Louisa差点就准备为钱结婚，因为此人可以帮她还清家里父亲办学失败欠的6000美元债务以及三妹治病欠的医生的钱。(现在的人民币150万) 。但是她咨询了自己的母亲，她妈妈是个了不得的女性，出身波士顿上层阶级，但嫁了个不愿工作养家糊口的空想家，不得不成为是当时波士顿第一个有自己办公室帮助穷人处理事务的女性职业工作者。她妈妈要她考虑清楚，不支持女儿为了家庭债务牺牲自己。Louisa听从了妈妈的意见后写了一封拒婚信——为了给这位绅士留面子，她从没提及，直到100多年后被传记作者在海量资料里找到。姐夫也是在12年后1870年底突发急病去世，也就是约翰布鲁克的原型；当时得知姐夫突然逝世，Louisa担心姐姐安娜没有收入，立刻2月里写成小妇人续集little men, 将此书的所有收入送给姐姐。贝丝的原型是老三伊丽莎白，她于1856年感染了猩红热。尽管康复了，但这场病让她从此以后身体一直很虚弱。1858年3月14日，丽兹死于心力衰竭，死时不到23周岁。和贝思一样，她是从母亲帮助的一个穷困家庭那里感染了猩红热。 艾美的原型是老四梅（艾米是梅的变位词），她比作者小8岁，她的画作曾在巴黎艺术沙龙展出；艾美确实十分幸运，因为作者1868年以及1869年写作小妇人拿到版权1871年后成为富有的女作家，梅以后所有的欧洲的学画以及旅行费用全部都是作者支付，一家子过上了舒适的生活，但老四梅又是不幸的，她在38岁时，就像原著一样不回去探视垂死的姐姐贝思(Louisa竟然提前十年预料到)，母亲重病她一直待在欧洲不回美国看望，直到母亲去世后1878年嫁给一个比她年轻16岁的瑞士德裔商人，结果一年后怀孕生下一个女儿7周后就去世了,她生产后一个月还是健康的，但是丈夫和婆婆在她发烧生病后一直不请医生就诊，一直都是助产士来看，她死后被葬在巴黎的一个已经找不到的坟墓群。而这个商人在Louisa去世后和大姐安娜打官司争夺遗产，对她进行了恶毒的诅咒，并且要求Louisa馈赠给安娜二儿子小妇人的版权给自己，勒索自己女儿，被后代传记作者证明他当时娶比自己大16岁的"艾美"很大程度上是看上了她有钱有名姐姐Louisa的财产。

  作者十分之有个性，当时在写第二部《小妇人》时，粉丝们强烈要求让乔嫁给邻居劳里。路易莎在她的日记中写道：“女孩们写信来问小妇人嫁给了谁，似乎这是一个女人一生的唯一目标和结局。我不会为了取悦任何人而把乔嫁给劳里。” As a compromise—or to spite her fans—Alcott married Jo to the decidedly unromantic Professor Bhaer. Laurie ends up with Amy. 作为折衷方案——或许是为了让粉丝们气恼——路易莎让乔嫁给了一点也不浪漫的巴尔教授。劳里最后和艾米结了婚。当然劳里的原型和作者的妹妹是没有任何关系的

  劳里的原型是一个年轻的波兰音乐家，Ladislas Wisniewski.这一次的电影导演按照作者原意拍的结尾就是乔本来应该像作者一样独身，乔就像作者一样拒绝了劳里。 作者于1865年做陪护时在瑞士的韦威遇到了这位年轻的波兰音乐家，并称呼他为"Laddie" ，这也是Teddy这个昵称的由来；并和他一起度过了一个多月的时光互相学习英语和法语，为了能和Louisa顺利交流，已经会四门语言的大三学生Ladislas 在一个月的时间里就掌握了第五门语言英语。期间两人还一起度过了Louisa的生日，Ladislas 为她演奏，在作者日记难得未被删除的这一段生日感受写的很优美——“Laddie（Laurie）向我演奏了他最甜蜜的礼物。那是一个温和的大风天，就像我一样，日照和阴影都发生了适当的变化。通常我在生日那天很难过，但这次不是；虽然没有什么非常令人愉快的事情发生，但我却是幸福而充满希望的，并享受着一切与众不同的享受。我已经三十三岁了，虽然年龄相当大了，但还有很多东西可以让我保持年轻，并希望永远不会随着时间的流逝而衰老” 。更有意思的是，在度假酒店，Ladislas 每天晚餐时都会给她准备好玫瑰花束放在她的位置上以及经常写很多法语英语夹杂的小纸条，他说：“这是我们书写伟大历史的开端。”

  不过由于她要陪护的病人需要去尼斯，不得不分开，Ladislas 一直从韦威把她送到了洛桑，再“难过地离去”，在来年1866年5月Ladislas 邀请Louisa单独来巴黎和他一起度过，没有其他人陪伴，在当时的维多利亚时代这是相当可怕的。她的大删的日记里提到他和作者在巴黎度过的半个月“极大的快乐”，并且称呼他为“My boy”但没有描述任何细节，就话锋一转“不得不来到伦敦”接下来就再没有提到过；1872年写的My boys 里详细描写了最后两人巴黎火车站吻别(无视旁边一群严肃古板的英国妇女们)，lasdilas送的礼物一瓶科隆香水被她紧紧抓在手里，遗憾自己却没有什么美丽的礼物送给他。后来，按照Louisa的要求，Ladislas 一直用英文和她通信。再后来，这一位劳里的原型为她远渡重洋从欧洲来到美国再次找她，但是最终还是回到了自己的祖国。第一本传记作者找到她的日记本，发现Louisa曾经详细描写了在瑞士，特别是巴黎这一段两个人的亲密相处，但是在去世前把它们全部毁掉，并且在日记边缘写上“could not be”（不能）。上所有来自于作者的传记/日记/信件记载的内容。而在最近2008年最新发表的传记:The woman behind little women, 传记作者哈利证实了双方一直有联系。到了1885年底，Louisa临死前2年还在答读者问说到:laurie是个真实的男孩，现在活着的人只有Meg,Jo,Laurie/Laddie/Teddy,他定居在巴黎。而就在Louisa死后没多久，Ladislas接受了唯一一次采访，采访者是个德高望重的美国牧师，正好在巴黎，文章发表在一本不对外的教堂通讯杂志上，120年后才被人发现——Ladislas叙述了自己后来"回到祖国波兰以后结婚后成了有钱人，想在美国纽约发展事业，到纽约后去波士顿拜访了Louisa,在1873年的维也纳大危机中破产一无所有，Louisa救了他，帮助他回了欧洲，现在他再次成为了有钱人"。

  Louisa要求所有朋友烧掉她的信件，唯恐被之后的人挖掘私生活，但是只有她自己和Ladislas做到了，他们互相确保对方的任何信件和私人物品都被销毁，但是其他的人或多或少留下了Louisa这个女作家的通信。当然都是经过了筛选，"安全"的信件。

  按照时间推论和感觉上是：作者十分喜爱这个男孩子，就像乔喜欢劳里那样，但是两人年龄相差十岁以上（My boys 一文中提到相遇时作者路易莎Louisa32岁，拉迪Laddie21岁），性格爱好出身贫富都有差异(1865年Louisa还一一文不名，家里负债累累)，以及自己已经决定了独身，所以即使对方为她远渡重洋来找她，也依然选择拒绝——很好地解释了乔拒绝劳里那一段为什么说自己又老又不优雅，喜欢乱写乱画，不适合他，两人经常吵架，他应该找一个端庄漂亮又崇拜他的女孩，本来原著里面乔比劳里还小一岁，也没有怎么吵架过，怎么会说自己老？以及两人在一起这么不合适，但是如果带入作者的实际年龄经历，就很好理解了。

  她在去世前半年，也就是小妇人发表接近二十年后还在一本约稿的杂志解释婚姻的意义时同时也回答为什么不让Jo和laurie在一起，也许是她自己的选择原因——年轻人和成熟女性即使相爱也不是结婚的理由，婚姻应该由于原则主导而不是激情。只有气质投和，生活目标相差不大才适合婚姻。但如果为了结婚而结婚，结局基本都是痛苦。

  作者一生未婚，遵循了自己的诺言，其实在她20多岁这一段时间里，有一些求婚者，也咨询过自己的母亲（马奇太太原型），但由于觉得自己根本不爱这些人选择了放弃婚姻。八卦一下，据说提议要Louisa写小妇人的出版商Thomas Niles先生(现实中的这位出版商比电影里年轻的多)1870年代向Louisa求婚但也被拒绝了，有趣的是，他一直没结婚。Louisa由于他的提议接受了保留小妇人的版权从而发家致富，虽然很感激他，但绝对不会嫁给他。她用手中的笔，写完了小妇人三部曲，带来了20万美金(现在的5000万软妹纸币)的收入一跃成为成功的作家和富人

  纵观路易莎梅奥尔科特的一生，有很多感受，150年前的她，如此坚定又清醒，对于自己坚持的绝对不退缩无论多难也要写作；一直支持女性独立工作，从而可以支配财产，认可双方平等的婚姻，成为波士顿地区第一个争取女性投票权的人。即使在现代人眼光中，有一个劳里如此优秀又深爱她，也可以因为对于双方认为不合适，舍弃的很决绝，拿得起放得下，当浮一大白，不过作为读者，还是希望她能听从下内心的声音，到了现代，贝思不会死去，因为猩红热能被治好，能够幸福地过一生；乔也不需要为了贝思或者是马奇太太的话急着拒绝劳里，可以试一试在一起，不合适分开也不需要背负道德的压力，这是现代人才有的便利和快乐

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