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• 无尽的幸福与哀愁

  作者：恕堂 发布时间：2012-01-09 10:29:08

  我一遍又一遍地打开《我的爸爸叫焦尼》，有些段落忍不住轻轻诵读。

  这是一个感人至深的故事。主人公狄姆是个才上幼儿园的小朋友，在“秋天开始的时候”，因为父母离异，他和妈妈搬离了原来居住的城市。几个月后的一天，爸爸要乘火车来看他。狄姆独自一人在火车站等待自己的父亲焦尼。火车来了，爸爸来了，快乐的一天开始了。

  狄姆与爸爸去影院看电影，去餐馆吃匹萨，去街头小店买热狗，去图书馆看书。每到一处，狄姆都要高兴地向周围的人宣布：“这是我爸爸，他叫焦尼。”这不断重复的话看似很单调，但正因为单调才显示出狄姆与爸爸相聚时强烈的兴奋幸福之情。这兴奋和幸福同时也属于爸爸。相聚的时间总是飞快地流逝，爸爸要走了，父子俩抓紧最后一点时间去了咖啡馆。付钱的时候，爸爸“紧紧地抱着”狄姆。尽管还有两三分钟火车就要开动，但爸爸还是不舍得和狄姆告别。他把狄姆抱到火车上，对着其他乘客大声说：“这孩子，是我的儿子。最好的儿子。他叫狄姆！”简单得不能再简单的话语背后是浓得化不开的父子深情。

  狄姆是个天真的孩子。同时单亲家庭生活又使他具备了同龄孩子不具备的特殊之处——当他在火车站上见到日思夜想的父亲时，却没有立刻跑上去，而是“……按照妈妈说的，站在站台上一动也没动。”当爸爸乘车离开时，他也没有伤心流泪，而是“按照爸爸说的那样，一直呆在站台上。”等妈妈来接自己。

  给小朋友们讲这类单亲家庭的故事很难。故事的作者显然关注到了这点。整本书里没有出现“离婚”的字眼儿。故事绝大部分篇幅留给读者的印象是父子相聚的快乐。即使在爸爸离开后，狄姆恋恋不舍之余依然乐观地想“火车一定还会回来吧？载着我最喜欢的爸爸——爸爸叫焦尼。”孩子眼中的未来总是明亮的。

  但对于成年人来说，阅读这个故事感受是多样的。我在当当网上查到这本书，有五十九位顾客留下了评价。一个顾客说，在一个活动中，当本书的译者讲述完这个绘本后，很多读者都悄悄地流泪，后排的一个男孩子更是放声大哭起来。和很多流泪的读者一样，每次读，难受总会情不自禁地袭上心头。这样可爱的孩子，爸爸妈妈都是那样爱他，却不能给他一个完整的家，而且是在狄姆这么小的时候。这其中想必也是有着许多成人世界里的无奈吧。

  故事出色，画面也精彩。父子俩相握的手，父子俩对视的眼神，父子俩依偎在一起读书的神情，让人不用看文字就能体会到美妙的亲情。整本书几乎全都用方形构图，只有最后一页用了圆形。画面上是妈妈和狄姆的背影。妈妈把手放在狄姆的肩上，好像在对他说着什么。狄姆依旧专注地看着火车远去的方向。这幅圆形的画面好像是一个正在慢慢收缩变小的电影的镜头，以此来告诉读者故事的结束。不过，我还是愿意按照中国人的习惯，把它想象成是圆满结局的隐喻。我想，如果爸爸妈妈都深爱着狄姆的话，总会找出办法解决两个人的问题，不再让狄姆孤单地守候在冷清清的火车站上。面对天使般的孩子，成年人实在应该拿出更多的智慧和勇气让生活变得温暖明朗。

  我为人子也为人父，在这薄薄的故事中读出了父子间无尽的幸福与哀愁。

  2008年12月29日

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• 同时拥有《说文解字今译》汤可敬【上海古籍出版社】、《说文解字》汤可敬【中华书局】当当买家评论（略作排版、改动，附链接）

  作者：薄云天 发布时间：2022-08-24 12:25:27

  

  

  汤可敬的《说文解字》《說文解字今釋》有两个版本，【中华书局·三全本·简体·横排版】和【上海古籍·繁体·竖排版】，两个版本我都买了，因为看了繁体版读者评论，说繁体版内容多，被误导了，在这里澄清一下，以方便其他朋友的选择。 　　

  读古籍我有“洁癖”，喜欢繁体竖排版优于繁体横排版，喜欢繁体版优于简体版。这是我唯一不喜欢中华书局版本的原因，但是…… 　　

  仔细研究，中华书局版的内容审校非常认真，通篇重新校订，删掉了一些与内容无关或者反倒容易引起歧义的内容，这是原作者写作不合适的地方，这就是上海古籍版一些读者所说的内容的“缺”。另外，在字型上，中华书局为了迎合整个系列所谓的“全本·全注·全译系列”的简体系列，将这套书改成简体版，实际上，所有涉及字型的部分，仍旧用的繁体字，说明解释性文字用的简体，这么愚蠢的决定应该让排版的人很闹心吧！读者也不喜欢，不过学术上不会影响什么，请大家放心。

  上海古籍出版社的繁体版编辑审校非常不认真，作者也马虎，我查了三个字，竟然内文有三处问题，首先，这套书区别于其他版本最大的价值在于能够通过拼音快速检索，一个字有多个读音，就应该通过每个读音都能定位改字在书中的位置，喝水的“喝”字你通过拼音“hē”是查不到的，中华书局版能查到，不管古代怎么解释，现代人第一反应就是读 hē。 　　

  【注音】 　　中华书局的注音非常仔细，除了主体汉字本身，释义里一些生僻字也加了注音，特别、特别体贴，为读者解决了老大一难题，上海古籍的版本别说偏旁和注释里的生僻字，连主题汉字本身很多都“忘了”标记注音。对于普通读者，你每查一个字就会遇到更多不认识的字，永远查不完，令人发狂。 　　

  【异体字】 　　中华书局的版本在汉字主体外又增加了很多异体字，这是上海古籍版所没有的，也就是说，上海古籍的版本，有可能你遇到一个字，明明说文里讲了这个字，你却查不到。 　　

  【注释条目】 　　与上海古籍出版社的版本对比，如前文所述，中华书局少了不少注解。上海古籍的注释条目很乱，有的地方不能自圆其说，有的地方有明显错误。 　　

  【视觉效果】 　　实物中华书局的精美很多，封面装帧如此，排版更是如此，汉字主体的繁体字和篆字，甲骨文等都放大字号，大部分用字体排版，十分优美。现代印刷字体横平竖直，所以才适合小字号，相信我，篆字这种曲线多的自觉对不适合小字号，细节笔画难以分辨。上海古籍的字号小。 　　

  附图我放了两幅，分别是“喝”和“親”字两书解释的对比（上边中华书局，下边上海古籍），现说明如下：

  我看到中华书局的书籍描述页面中有一个“喝”字截图，我去上海古籍版查了一下，天哪！音序检字表中竟然查不到，他们按照古音把喝字放到【 ài 音爱】里了，你用现代的拼音检字表标古代的音，什么逻辑！谁能查到？ 　　上海古籍版那么多注释，没标 yè 音。中华书局版拼音检字表可以从 hē 的读音找到这个字，上海古籍的不能。 　　上海古籍版本，注释说“左省一畫”你不给出异体字，是谁跟谁比啊？看得不明不白。底下的䇂（qiān）字写成了辛苦的辛。 　　我仅仅对比了两个字，个个有问题，我想可能不至于四本书所有字都有问题，但到底问题概率得多少呢？ 　　上海古籍的编辑素质真是不行啊！这不是一个审稿找错字的问题，除了基本职业素质不足外，作为一个编辑对审美能力、总体构想、产品设计、客户体验、竞品分析等职业素养全方面的综合的能力匮乏。 　　二者都远远不够理想，但从学习角度来讲，这两套是最为实用的，再无在实用性上可与之媲美者。这篇文章应该是网上能看到的最细致的了，尽管我个人倾向于繁体版说文，但出于对大量可能错误的担心，我强烈建议大家买中华书局版。

  http://home.m.dangdang.com/my.php#/commentDetail/product_id=25290050&main_product_id=25290050&product_category=01.30.01.00.00.00&order_id=40029098423&comment_cust_id=25606343&comment_id=359911048&comment_type=0&unionid=P-114274971m

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• 现代心灵的混乱

  作者：皮夹克h 发布时间：2019-03-20 21:52:00

  用尽全力也只能大概理解全书的百分之六十到七十，而且还不知道理解得对不对…但仅是理解的百分之六十也能够瞥见荣格洞察和预言的精准性。

  这本论文集已经高度详尽、统合地阐述了自性、集体无意识以及种种波动及运动形式。如果说《心理学与文学》是从一个较小的剖面来显示复杂心理的旁支，那《精神分析与灵魂治疗》是尽可能显示复杂心理的一个最大的剖面。就像横切杨桃得到意义最丰富的星形一样。

  独立成篇的专题论文实际上可以统合成一个有机关联的整体，并且再拆分为几道明显暗流涌动的侧面：一是历史上的，缺少内部心理而纯粹只有心理外部形式的文明，原始人的心理，宗教象征的产生，原初的宗教体验等等；二是当下的，科学与信仰在心理上的冲突，现代人的精神问题，虚假的控制感等等。并且当下的实际上就是未来的，当下的实际上也就是历史源流的演变。总的其实还是一个东西。

  在讲其他东西之前，感慨万千的一点是：我很不情愿又稍感自豪地把这本书认定为一本“心理学书籍”。因为它已经与当下的心理科学的含义大相径庭，但是当下的心理科学又不得不给它一席之地。这一席之地的存在不是因为当下的心理科学包含了比荣格伟大得多的东西，而是荣格本身使得当下的心理科学不得不附蛆而上。

  或者以更直接的方式来说，在当下严肃讨论的范围内，心理学的反义词甚至就是“荣格”。这种针锋相对并不像当今心理学所宣称的那样，在逐步科学化的过程中抛弃了非科学的精神分析。而是一开始就被精神分析所贬斥。像荣格在《心理学与宗教》里面所描述的那样：“他甚至制造出一种心理科学，荒谬地假定人的理智（它只不过是心理的部分功能）已足以理解那比它大得多的整体。”只是当今，这种心理科学已经完全替代了心理学，并且这种荒谬的假定也成为国王的新装一样成为谁都默认但从来都不敢摆在台面上公开谈起的公理一样。

  这种洞察在此甚至变成了一种预言。因为时至今日，人们的状况比荣格当时所观察到的有过之而无不及：个人相信自己已经把心理牢牢得控制在手里。这种预言之所以复杂而又简单，是因为无非是看到了一种惯性，而看到这种惯性却苛求很多。不能说现代的心理科学与此毫不相干，毕竟数不胜数的事实，以及科学精神在全球范围内的胜利和盛行，使得个人相信我们的心理科学在一步一步深入到我们人性的最底层，相信我们的人格所遵循的无非是心理学研究所得出的因果结论，相信我们心理的一切波动无非是大脑的扰动，即便许多被人们猜测为真理的东西并无定论，或许未来发现其实相反。

  即便我的措辞已经足够委婉，还是不能掩饰掉我是站在荣格的相似立场而非现代科学的立场来看待心理现象。如果足够强烈地表达这种观点，我会被人当做傻瓜，并且会有人用数不胜数的事实来与我争辩。在《心理学与文学》里面，荣格预言了一百年后这样的傻瓜。

  但是，令我感到十分怪异的是，完全相信当今心理科学的人反而是从事心理学研究之外的人。我大二的一名老师曾在课上反复说：“科学只是一种工具。工具有很多种。”但她也仅仅是止步于此，对于之后的东西缄口不言，并且转身便投入到完全符合科学标准的研究之中。这使得这句话变成了一种暗示：科学只是一种工具，那除此工具之外的其他工具是什么呢？这种暗示除了反应言语所指而未能说出的东西本身，还反映了一种被压抑的观念。这种观念似乎是对科学的冒犯，而且既然科学已经深深植根于所有人头脑之间，并且被捧上神坛，那么这种观念似乎也是对真理的冒犯。毕竟，大家都认为，科学应当只是唯一的工具，就算不是唯一，也应当是最正确的工具。

  这种观念在其他领域被被接受得是如此迅速，被运用得是如此得心应手。然而在科学精神成为时代精神的今天，在国内心理学研究排名第一的院校里，仍然有完全遵守科学原则的心理学教授如此晦涩地说：“科学不是唯一的工具。”这至少能说明的是，科学在心理领域里的局限性。

  正如现代科学并不是荣格所称的自己的心理学科学，现代科学也迅速反向抛弃了荣格。但是这一拒斥显然没有荣格对科学的反思有力度。在《瑜伽能否被西方人接受》和《东西方思想的差别》里面，荣格提出的西方思想下的外倾性的冲动与对事实的执着，导致个人心理的无比渺小。这种心理导致科学（知识）与信仰之间的强烈冲突。但是这种冲突在东方思想里不存在。因为东方思想本身不存在单纯的科学与单纯的信仰，只存在认知性的宗教和宗教性的认知。这种说法更多地抛掉了西方中心主义的调调，反而更接近于事实一点。

  这种冲突其实不是西方人的冲突，而是现代人的冲突。现在的中国人也面临着这种冲突。所以荣格在阐述《东西方思想的差别》时，也特地注释“除开现代化的东方”。或许在他那个年代这个范围指的是日本。如今显然中国也被包括在内。

  因此怪异的现象是，随着国家越加现代化，人们对非科学的东西越加嗤之以鼻，陷入心灵混乱的人也越来越多。科学与信仰的冲突无疑也随着科学精神的入驻而随之而来。但是此地冲突却与西方的冲突有所差别，显得更弱并且更灵动。

  讲明清小说的老师讲到中国的西方化，讲到“中国已经西方化很多了，但是永远不会变成西方，因为根在那里，根变不了的。”现在我们也有很多人认为，中国是一个无神论的国家，大家只信自己勤劳的双手。这样说听起来很有道理，但是我觉得荣格反而更洞明：东方人能看到诸神只不过是自己的心理投射，是虚幻的，但是他们仍然能把这种虚幻当成真实。在这里，虚幻和真实是“亦此亦彼”的。荣格认为，这种亦此亦彼的思维模式，很难被“非此即彼”的西方思维所理解。

  所谓科学与信仰的冲突，从直观上感觉可以比喻成一种否认与被抚慰的需要的冲突。所谓信仰不是对基督教或者佛教神秘的追求，而更像一种心理保健。宗教不过是这种心理保健的一种手法，当然这种手法本身也来源于内在，手法的改进也是漫长的过程。

  今天早上在豆瓣看到一个帖子，大意是觉得生活已经完蛋了，19岁感到抑郁，于是一个人决定退学，当时想着，自己一个人混出点名堂来再面对众人，可是一逃避就是十年，不知不觉到了29岁。令人深思的是帖子下面的热门回复，大概是如果有病那么先去治病，去了医院就一定会好起来。

  这种思潮在当今其实是一种主流。混乱的心灵似乎已经完全被现代医学所掌控。这种掌控感不是来自于混乱一定会被修复，疾病一定会被驱逐。而是这种混乱能在医院中找到自己的名称。即便人类对这种混乱实际上知之甚少，即便这种混乱和另一种混乱看上去似是而非，但仍然被归为一类。只要这些混乱有了自己的名字，人们便觉得已经全然了解了这种混乱，于是便高枕无忧不再去认真思考，以为自己的处境绝对安全，正如抱头鸵鸟一般。实际上，这些混乱仅仅是被赋予了一个好听的名字。除此之外，它什么也没改变。

  荣格用另一种比喻来描述这种不安全的处境：危险的人站在海边，无意识的海水随时都可能将其淹没。而正常人站在大陆中间，因为看不到海水而否认海水的存在，殊不知海水随时都可能从大地的裂缝中涌出。这种描绘反而令人感到更加负责和人道。因为这种理念指导下的治疗是切实的，实事求是并且抱有极大的同情心而进行。

  在我有限的，浅薄的心理治疗的实习当中，我有非常多的困惑但是又不敢悖逆主流。这个人的痛苦到底是善的还是恶的？很难判断，甚至即便具有最长远的眼光也难以看清。我感谢荣格的是，我至少能在这里得到支持和抚慰。

  如果有更深地理解文本的人看到，希望能够为我解答一下我的两个小问题：

  一是，《东西方思想差异》里面荣格提到的唯物主义的错误那一段，

  二是，《心理学与宗教》里面，一个人逐退所有的心理投射之后，直到“世界的错便是自己的错”中间这一段该怎么理解？

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• masters的手工书

  作者：Andes 发布时间：2013-01-16 07:49:39

  书名都是“大师”了，可以想像书的内容，都是富有创意的精品之作。选取了几百件国外艺术家和设计师的作品。打开书你会惊叹：原来书可以是这个样子，而且可以手工制作！

  这本书不是教程，而是一本欣赏图鉴。推荐给设计师们和喜欢纸品与手工的朋友！

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• 短评

  作者：Hi-Fi 发布时间：2011-04-07 16:55:45

  题目总体难度适中，与真题相当。个人感觉有两套题目相对难度大一些，原因是第三部分与第四部分的题干和选项较长，浏览题目比较费时，所以在听力模拟时感觉有些吃力。

  听力口音共三种，英式、美式、澳式，个人有点不太适应澳式发音。虽然说新托业考试后加入了其他地区的口音，但是从考试时所放的听力来看，这种变化并不明显，真题听力发音十分标准。

  答案讲解十分详细，赞一个。如果答案讲解能像《新托业全真模拟试题集2》那样，把对应第三部分和第四部分题干与选项中的有关生词列举出来进行注释就更完美了。

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