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• 阿伦特：《马克思与西方政治思想传统》

  作者：giraffe 发布时间：2008-06-25 00:23:18

  这手稿写于《论极权主义的起源》出版之后，《人的条件》出版之前。

  其中思想在《人的条件》中得到了更为系统清晰的表述。看这本书，可以满足有关“思想如何成形”的好奇心。

  第一手稿和第二手稿，主题是重复的，思想也是重复的。

  在前后对照中，我发现一个很有意思的变化：她在第一手稿中，将马克思政治思想中的独特新颖之处归结为劳动和历史（P7），并在解释所谓历史问题时，问“脱离政治的生活是否可能”？（这一大段的跳跃性大了点，我感到，如果不自行补进《精神生活思维》里的相关内容，我很难跟上她的思路。）而紧接着（P25），她将马克思理论体系中三支柱归结为劳动创造了人类、暴力是历史的助产婆和支配他者的人不能获得自由，并认为这三点中的每一点都导致了马克思学说的自相矛盾。而到了第二手稿（P82），她将第三句点变更为“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。

  这个变化使我注意到她究竟是如何将她对哲学的思考与对政制的探讨结合起来的。象柏拉图那样将哲学与政治对立（也就是像海德格尔那样否定了人的复数性）的经验“在政体上必然是专制的”。这一点在第二手稿的第六部分，表述得甚至比《精神生活.思维》还要清晰。比照马克思所强调的“大众”，我再次确认了阿伦特所谓的“人的复数性”，以及基于“人的复数性”之政体为何如此重要。

  译者将国内一般译作“行动”的action译作“活动”，将维持生命所需的生产劳动，译作“营生”（一般译作“劳动”）将work（一般译“工作”）翻成“制作”，将“外邦人”译作“夷狄”，读来别扭。

  有不少明显的错字和不通顺的句子。编辑不知是看不懂，还是看得不够仔细。好在十分明显，倒是立刻可以猜出原意来。比如“爱战争务实对话”之类，一想就知道是“爱战争，无视或忽视对话”。

  更影响“悦读”的是，每看三五页就会感到有洗手的必要，不然，书页上就会出现我黑乎乎的指印。----还真没见过这样的呢。难道我碰上盗版了？

  最后，八卦一句：阿伦特的丈夫海因利希是共产党员。

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• 从“banker”到“金融农民工”的五厘米

  作者：天雨妙华 发布时间：2014-02-14 20:25:42

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• 从唐朝到元朝，崔莺莺的形象流变？

  作者：Comel 发布时间：2013-03-11 12:02:17

      一提到元代文学，人们首先会想到元曲，而谈元曲，则不能不提王实甫。王实甫创作的杂剧计有13种。王实甫的生平事迹所知甚少，只有通过钟嗣成的《录鬼簿》才略略得知其常出入于勾栏，混迹其间，谙熟青楼演艺活动，与市民大众十分接近。他的作品完整保留下来的除《西厢记》外，还有《破窑记》四折和《贩茶船》、《芙蓉亭》曲名一折。至于其它作品，均已散佚不传。而正是其中的《西厢记》，让王实甫名满天下，青史留名。

      《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》，大约写于元贞、大德年间（1295～1307）。这个剧一上舞台就惊倒四座，博得男女青年的喜爱，被誉为《西厢记》天下夺魁。《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，此后流传数百年，到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，而王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的，并在其手中完成了最终定型。其讲述了书生张珙与相国之女崔莺莺的爱情故事，把男女主人公塑造成在爱情上坚贞不渝，敢于冲破封建礼教的束缚的一对青年，描绘了“愿普天下有情人都成眷属”的美好主题，并带有强烈的反封建、反礼教的思想。

      主角崔莺莺，从《莺莺传》中被抛弃的悲情女子，到董解元笔下与情人私奔的反封建礼教的勇士，再到《西厢记》中对爱情的渴望和大胆追求的小姐，崔莺莺经过了几次蜕变，人物形象逐渐丰满，并最终定型为“体现了人性的张扬和升华，追求自身解放和人性复苏的轨迹”的象征符号。从原型到定型之间有很大的变化，而王实甫对《西厢记》里崔莺莺的最终定型的塑造，可以看出其中隐含着许多丰富的内涵，并体现出作者的巨大成就和贡献。

      崔莺莺形象的每一次变化，都暗示着时代精神的一次次变化。而在王实甫《西厢记》中最突出的变化是从根本上改变了《莺莺传》的悲剧结局，使人物形象的反封建倾向更加鲜明。为此，以下将分析一下《莺莺传》和《西厢记》中崔莺莺形象变化所反映的内涵。

      一、隐藏的社会内涵——身份和结局的变化

      1.身份的变化

      崔莺莺这一人物在唐代诞生之后，其身份地位是一直在变化的。那么其具体是怎样变化呢？其变化又代表着什么含义呢？

      在《莺莺传》中，崔莺莺是被张生抛弃的女子，但莺莺的身份元稹并没有交代清楚，因此其身份就引起了很多人的猜想。

      首先从莺莺的家庭状况分析，“崔氏之家，财产甚厚，多奴仆”，其家境富裕，颇有资财，但就算是如此的家境最终却依然被张生所抛弃。而在讲究门第的唐代，士人一般都会通过跟朱门豪族联姻而提高地位，张生作为一个普普通通的书生，却将莺莺给抛弃，由此可见莺莺虽然家境不错，但从门第来说应该并不是名门望族。另外莺莺写给张生的信中有“于喧哗之下，或勉为语笑，闲宵自处，无不泪零”这么一句，可以看出崔家时有访客或宴会，但莺莺却“勉为语笑，闲宵自处，无不泪零”，这样被迫抛头露面而不顾礼教的行为，更不像读者所想的是大家闺秀。由以上可以猜想，莺莺既不是朱门，也不是寒门的小姐。

      再看张生为了记崔娘事而作的会真诗三十韵中，大多都具有露骨的情欲描写，而这样的描写一般是不会写给名门闺秀，反而更符合妓女的身份。同时结合唐代的会真诗几乎都是文人赠妓女的诗篇这一社会现象，而当时的写作背景也可以看出，唐代的传奇如《李娃传》等的女主角身份大多都是妓女，而作者的创作总是跟著时代风尚来走，因此当时有许多文人投入撰写关于妓女的作品，《莺莺传》也可能是其中一篇。

      且不论莺莺是妓女是否事实，但可以肯定的是，元稹笔下的莺莺出身不高。但这个人物随着时间的发展，到了元代王实甫的《西厢记》，却一跃而成为了相国小姐，有门第有财富有声望。两个莺莺身份变化得如此之大，难道只是为了文学艺术方面的创造？

      2.结局的变化

      《莺莺传》的结局是莺莺最后惨遭张生抛弃，原因只因为是莺莺是“尤物”，会“不妖其身，必妖于人”。而张生的“忍情”弃舍，反而让称赞为“善补过”。后来张生要求以表兄礼节相见，被莺莺拒绝，并赋诗二章寄意。

      而王实甫的《西厢记》从根本上改变了莺莺的命运，有情人也成了眷属，张生也考取了功名，种种反对势力也进行了妥协，结局成了大团圆。那么莺莺结局的改变又有什么意义呢？

      3.对社会内涵的反映　

      综上两点可以看出，王实甫的《西厢记》改变了原来崔莺莺的身份以及最后的结局。至于为什么会改变，文学上的影响和作者本人的倾向是有一定的作用，但从根本上说，还是社会环境的作用占了主导。

      《莺莺传》中虽然有抬高女性地位的方面，并在一定程度美化女性的身份，但得到美化的只是莺莺的性格，从从莺莺的身份和结局可以看出，女性地位还没有从根本上改变，对于张生的无情无义，作者却为之而辩解，颠倒了是非黑白。莺莺为追求真爱而勇于献身的行为却被张生的“补过”所玷污，张生是“补过”，莺莺是“自献之羞”，她的种种美德都被歪曲。而这样的设定一定程度反映了东晋门阀制度在唐代的残余，同时也反映了唐代推行均田制后，农耕经济依旧根深蒂固，男性依然保持着主要生产者的强势地位的历史事实。在经济和政治文化的因素下，唐代的莺莺便成了唐代社会女子地位的一个文化代表，也象征着封建时代少女的爱情的理想被无情摧残的人生悲剧，并透露出了男尊女卑的封建糟粕。因此，随着社会历史的发展，崔莺莺形象及结局的变化也将成为一个必然。

      王实甫的《西厢记》，崔莺莺身份一跃而成为相国之女，结局也成了大团圆，此可贵之处，在于他冲破封建阶级的爱情传统观念，大胆地赞美了男女自愿结合的爱情，评判了《莺莺传》的传统思想，表达了对爱情的美好愿望及对封建礼教的不屑与挑战。而王实甫笔下莺莺的变化，是由于社会商业经济的发展，市民阶级力量的突起，资产主义开始萌芽的社会观引起的。同时也与元代科举制度的取消有关，这让大多数知识分子感到前途暗淡，因此只有将梦想寄托于戏剧作品，而崔莺莺的身份及最终结局也作为文人的一种美好向往，暗示了社会群体、社会阶层比例的变化，更暗示了文人的创作意识及审美方向。

      从社会角度来看，王实甫笔下崔莺莺的变化，不仅仅可以看出是一种社会、时代的必然，更能体现出王实甫的巨大成就。那就是遵循社会发展的潮流，以发展的眼光进行创作，其笔下的《西厢记》具有强烈的时代感，带有历史进步性，忠于历史社会现实，通过文学的创作反映了一个时代的历史面貌，并揭示了社会进步的方向。　　

      二、文学艺术的深化——性格的变化

      在唐代元稹《莺莺传》和王实甫《西厢记》的两个版本中，女主角同样都是崔莺莺，同样都敢于冲破封建礼教的禁锢而私下结合，同样对美好爱情理想具有梦幻的憧憬和追求的人物，但在具体的性格方面却有很大的不同。而这些不同性格的崔莺莺都具有不同的文学象征。

      唐代元稹的崔莺莺身份并非高贵，但知书达理，刀札，能鼓琴，善属文，聪慧明敏。如张生与之攀谈时作者对莺莺的描述为“艺必穷极，而貌若不知；言则敏辩，而寡于酬对。待张之意甚厚，然未尝以词继之。时愁怨幽邃，恒若不识，喜愠之容，亦罕形见”。可见莺莺举动表现得娇羞、矜持，这是十七岁女子固有的自然本性。但只要确定自己对张生的感情后，其性格真诚、爽快的一面便显露出来。当收到张生二首春词后，她的态度是坦诚的，不加伪饰的，回应迅速，当晚便让红娘送去《明月三五夜》的诗句，约张生幽会。这个时候莺莺表达感情坦诚、率直，纯粹真情流露，毫不掩饰，无矫情做作，一举一动都带着勇于追求爱情的气息，并在最后完全向自己心爱的人奉献出自己的爱，并坦然承认是“儿女之心，不能自固”，显示了爱情压倒礼教的力量。

      但莺莺还是具有一定的时代局限，如张生赴考前，莺莺心中是充满担忧的，但依然说出“恭貌怡声，徐谓张曰：‘始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨……’”的话，而最后莺莺果然被弃，似乎也显得有点听天由命，心甘情愿。虽然最后拒绝与张生见面，保持了沉默，获得了最后的尊严。但从整体看来，莺莺对即将破碎的爱情没有挽留之语，始终缺少主动维护、保护既得爱情的决心和动力，而选择了随波逐流，缺乏一种更加勇敢的追求态度。

      王实甫的笔下的崔莺莺依然继承了原型莺莺的勇敢和尊严，如孙飞虎兵围普救寺时，众人慌作一团，而作为一贵族小姐的莺莺却能冷静地提出“五便三计”，充分表现出柔中带刚的豪气，一下让莺莺的形象变得丰富有力。但王实甫表达更多的并不是原型所具有的形象，而是塑造了一个具有新性格的莺莺——娴静而有内涵、举止娴静、深沉含蓄而又感情丰富，具有多情而不奔放的高贵气质的贵族小姐。

      《西厢记》莺莺的性格很突出的一点体现在对张生的爱。对于爱情，莺莺更多是表现得矜持，甚至显得有点矫情做作，如对红娘的数番试探，又如张生翻墙后，莺莺却一扫之前的热忱，摆起了千金小姐的架子对张生大加指责等。这些行为都显得有点矫情而无坦诚率真之意。但只要仔细分析，就会发现生活在封建礼教长期禁锢的时代的莺莺，对一见钟情式的爱情必然会产生惶惑、犹豫、矛盾，同时亦有“媒妁之言”的顾忌和对轻易被男人抛弃的担忧。这种封建家庭的教养、女性的禁忌，在莺莺心中心里形成了一道心理障碍，并承担着沉重的精神重压。再加上青春期少女细腻的情感，就不难理解为什么莺莺会有心口不一的行为。因此莺莺的“假意儿”，其实表现的是内心情感挣扎的痛楚。而这样激烈的情感通过表里之间的矛盾、端庄的姿态隐秘地透露出来，更能表现出其表露感情时的含蓄和韵味，想爱而不敢爱恋爱心理以及外在的凝重和内在的激情的矛盾色彩。而这样状态的莺莺，最后能因为爱情的召唤，而越过一切障碍，更能体现出爱情的伟大，莺莺为爱而做出的巨大奉献的勇气。

      对于爱情，莺莺始终是放在内心最高的位置，不因客观环境而改变，对于功名利禄是蔑视的，送别时，还唱出“蜗角虚名,蝇头微利,拆鸳鸯在两下里”,“此一行得官不得官,疾早便回来”的句子，表现出莺莺把爱情放在了最高位，并借莺莺之行为表达了王实甫对纯洁、自然爱情的向往，以及表达了与封建礼教进行坚决斗争的决心，而其中重爱情、轻功名的思想，更突出王实甫思想的进步性。

      和《莺莺传》一样，长亭送别时，莺莺也是充满忧患和软弱的，但更突出的是莺莺敢于通过语言、行为等方式来保护既得的爱情。如张生赴考前叮咛 “此一节君须记，若见了那异乡花草，再休似此处栖迟”；在回张生书信时，寄了六件东西给张生，以暗示张生不能喜新厌旧，移情别恋；在郑恒造谣后，见到张生而大胆责问：“俺家何负足下？足下见弃妾身，去卫尚书家为婿，此理安在？”由此可知，在对待爱情的态度上，王实甫笔下的莺莺不仅勇于追求幸福，而且善于保卫已得的爱情，更能体现出女性对爱情的执着，并透露出浓重的女性主义。

      从文学的角度上看，与以往的《莺莺传》相比，王实甫笔下塑造的莺莺对整个作品的作用更大。从情节上看，让情节更加紧凑，使旧故事开了新生面；从人物形象看，让感情更为复杂、细腻，性格也更为丰满；从文学艺术上看，莺莺矜持的性格，让作品的语言特色、故事氛围具有一种含蓄美、意境美；从思想上看，让作品具有更鲜明的反封建性，提高了女性的社会地位，赞扬了女性对爱情的追求和执着，带有一定的女性主义人文关怀，大大提高了思想和社会意义。由此可以看出，《西厢记》中对莺莺形象的新塑造，深刻体现了王实甫深厚的文学功底,更是揭示了历史社会价值观的流变。

      [旧文备份]

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• 当克尔凯郭尔遇见王阳明

  作者：暂停 发布时间：2007-05-16 12:51:28

  有学生举手提问，我现在还没有完全搞清楚天理和私欲，怎么能克制私欲呢？

  王阳明回答，你别给我耍滑头，要是真正下决心用功，对天理和私欲的精确认识自然会越来越多，如果不肯用心，每天只是动动嘴皮子，到老你也弄不明白。

  现代人都知道啥是正道，谁也不傻是吧，但就是不肯照着去做；低头一看，很清楚自己一腔子的欲望，就是不愿意收敛一下。一说起来，就只顾着发愁没有把各种知识啊道理啊都弄明白，很无奈的样子，其实这些都是扯淡，光说不练啥用也不顶！等到你把克制私欲的功夫做到家了，回过头来再发愁没有把所有的事情都搞懂也不迟啊。如果非等到把自己学成百科全书，才肯下功夫克制欲望修养性情，恐怕你这辈子也无法认清自己，除了那些欲望之外，什么才是你自己呀，把自己活成了一个知识八卦的收藏爱好者，一个可怜的无心人。

  很多人喜欢用做学问的态度来读圣经，案头要放着词典、历史纪年甚至最新的考古进展报告。他们经常感慨甚至抱怨，圣经中有这么多不明之处，整本书简直就是一个谜啊。

  克尔凯郭尔回答，当你读圣经的时候，赋予你责任的不是不明之处，而是你所理解的地方。如果圣经里只有一处是你所理解的，那就先按照这一处去做，去爱你的邻居或者把你的财产与穷人分享，这都很好理解呀，关键是要行动，而不是先坐下来，思考不明之处。上帝说出的言词，是为了让你照此行动，而不是为了让你练习思考。

  打开圣经，仿佛上帝本身在问：你照你读的做了吗？然后，要么你赶快行动，要么谦卑地坦白。明白地承认自己不愿意受上帝的言词摆布，是合乎人性的；明白地承认自己做得很不够，希望上帝更有耐心一点，不要一下子就那么严格地要求自己，这也是合乎人性的。但现在的情况却是，人们费尽心思在圣经与自己之间设置一层层知识与解释，以严肃认真、热爱真理的名义，结果人们完全忘记了圣经里说的，更不用说去实行。这就是现代人的虚伪与狡猾。

  基本上是原文，个别地方发挥了几句:)互文见义，有点意思。

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• 人生漫长，一切都来得及

  作者：自由之月 发布时间：2022-11-09 21:41:45

  虽然属于心灵鸡汤，但是当生活处于低谷之时，书中的一些语言还是能起到非常好的慰藉作用的！以下是书中的一些摘录，可以时常看看，缓解内心的焦虑和压力。

  当我们在这里述说摩西的故事，探讨她的成功之道时，其实，我们也早在她微笑着拿起画笔的那一刻，就已经从她的身上得到了答案——梦想没有年龄的限制，现在就是最好的时候。

  一、人生漫长，别怕重新来过

  我们常常会因为手抱月亮，而错过了整片星空。认真想想，如果活到80岁的话，其实还有22年的时间。鲁迅说：“无论什么事,如果不断收集材料,积之十年,总可成一学者。”22年，有足够的时间，去实现自己的心愿，也有足够的时间，让自己的人生重新来过。比起怀念青春无所事事，去做自己想做而一直没时间做的事，似乎更有意义。

  没有到最后一刻，谁也无法确定人生的结果。你可以坚信自己是个大器晚成的人，毕竟，又有谁能知道，你会不会是下一个摩西奶奶呢？

  当人们慢慢脱去了稚嫩的外壳，还有一样东西也在不知不觉中被一并遗弃，那就是勇气。在你没有察觉的时候，你已经变得胆小了，变老了；对所有的事情慢慢习以为常，对所有的开始都充满了警觉和担忧；学会了等待，却忘记了努力；习惯了回忆过去，叹气惋惜。

  当回首自己走过的路时，总有那么几个时间点会让我们想要乘坐时光机器返回，劝诫那时的自己：“去尝试，去选择，去努力！”

  但是，我们总迷失在当下。不仅如此，在岁月的洗礼下，对自己的信心，对新生事物的好奇心，对探索一切的欲望都开始慢慢生锈。在很多事情的抉择上，开始试图维持安稳的现在。

  “就让我顺其自然地活着吧！”我们开始接受命运。如果失败了，怎么办？这是我们最常问自己的问题。我们怀着这份忐忑辗转难眠，开始计算成功的概率，盲目地扩大失败的概率。

  人生在不断地得到，也在不可避免地失去，人们习惯小心翼翼地维护自己得到的那份，害怕哪天因为一个冲动的念头，失去了已经拥有的，变得一无所有；害怕一切的惊醒，归零。殊不知，我们常常会因为手抱月亮，而错过了整片星空。

  人生是一个不断地自我尝试和修正的过程，只有懂得不断地尝试新鲜的事物，丢弃自己的过去，敢于在未知的白纸上写下新的印记的人，才能创造出让人羡慕的未来。

  我们不要总被自己吓坏，也不要总是担心事情会朝着坏的方向发展。不要在没做之前，就预设一个糟糕的未来，毕竟只有播下了种子才有发芽的希望。如果在还没有播种之前，就开始担心暴风雨来袭，担心收成欠佳，连播种都提不起勇气，那么你的人生就注定是荒凉一片。如果任由时光将梦想掐死在摇篮中，那么你就会慢慢变得和周围人一样，像个流水线上的产品，没有个性，没有生气。

  梦想并不需要小心轻放，而是需要付出努力，不顾一切地追寻。也许在追梦的路上，会有轻视的目光，有阻挠的叫嚷，有淡漠的态度，有冰冷的唾弃，但是这些都是成功的细胞、梦想的零件。

  在很多时候，人们必须做出抉择，重新出发。生命正是因为有了裂缝，才能让阳光照射进来。生命正是经历了薄凉，才能感受到温暖；正是有了低谷，才有高潮；正是忍受了痛苦，才能享受快乐。

  人生漫长，一切都来得及。

  二、最好的用在不经意间出现

  上天安排的一切，让你放弃或等待，不过是为了将最好的留给你。

  其实上天喜欢将礼物藏在细碎的时光里，等待你去寻找，去发现。但是不要总惦记，毕竟有些时候，你炙热的目光，反而会让自己在寻找礼物的路上迷失自己。

  当你留意到这一次的放松给自己带来的快乐，就开始变得自由，不再被功利的心束缚，不再在意上天的礼物何时会降临。你开始花费更多的时间与精力倾注在目前的工作上。你不再花时间东想西想，因为现在你决定用尽自己的精力去完成眼前的作品。

  当人们专注于一件事情的时候，就开始忽略它的成功与失败，忽略这件事会带给自己多少好处，也忘记了它可能会带给自己坏处。

  上天不会无缘无故地做出莫名其妙的决定。它安排的一切，让你放弃或者等待，不过是为了将最好的留给你。世界上所有的欺骗、侮辱与伤害，都是这个世界对你温柔以待的开始，也许开始有些残酷，但跨过这一步，你便能得到最棒的礼物。

  三、每个阶段都是最好的时光

  人生中的每一段岁月，都应该被灿烂包围。每一段时光，我们都不应该辜负。

  没有多少人能够像她这样享受每段时光中的美好年华。对我们大多数人而言，最好的时光，就是那些一去不复返的日子。我们怀念它并不是因为它当时的美好，而是缘于我们永远无法再拥有的失落。

  摩西奶奶说：“有些人总是说晚了，晚了。事实上，现在就是最好的时光。”

  她的双手几乎没有停止过，为了生活，她需要挤牛奶，需要帮别人家装罐头，需要给别人家擦地板，原本就不光滑的手指，显得更加粗糙了。幸福吗？幸福。为什么？你听听窗外那银铃般的笑声，你看看孩子们吃饭时的满足，这就是对世间幸福的最美回答。纵观这世上的万事万物，哪有什么东西比得上家人的笑声呢！

  你或许忘了，在过去的某一个时刻，你抱怨的正是你现在怀念的，正如在以后的某段时间里，你怀念的也正是你现在抱怨的。那么，我们何不从现在开始，爱上这一刻的时光？

  摩西奶奶说：“世界上最公平的是时间，最不公平的也是时间，别人没办法从你这里偷去，而你也没有能力让时间静止。”时间顺着自己的意愿从每个人身边滑过，不管你是悲伤还是快乐，不管你是寂寞还是高兴，它都不理会。在经过你身边的那一刻，它会带走你之前的所有情绪，不给你留下过往的悲伤，也不给你留下过往的磨难，当然，它也不会好心地将过往的快乐留给你当作纪念。而我们要做的，就是努力把握住那些还未来得及溜走的时光，享受我们生存的每个阶段，将每个阶段里的故事，在还没有被时光收走之前，妥善地收藏。

  我们应该学着停下来，不要着急前行，也不要沉迷在往事中无法自拔。我们应该时常照照镜子，告诉自己，这就是你的现在，镜子里的自己代表的不是过去，也不是将来，而是此时此刻的每一分每一秒。要对得起镜子里的这张脸，你就需要享受现在的时刻，把握住现在的美好，不要让现在的美好成为你将来遗憾的感念。

  四、缩小你的梦想，更容易成功

  不要做空想的梦，要活好当下，迈好自己的步伐。梦想不在大，即便小梦想也可以化成黑暗中的微光，带给你灿烂的光芒。

  梦想总是带着一些让人不易察觉的东西，像绳子一样，牵着人前进。像摩西奶奶一样，怀着一个可能连自己都察觉不到的梦想，活得知足而幸福，也是一件幸事。上天最愿意眷顾那些活在细碎时光中的人们，他们虽然看似普通，却散发着不一样的味道，这味道淡淡的，却不容忽略。

  命运女神总是眷顾那些轻装上阵的人，他们丢掉了沉重的包袱，享受着命运的安排。即便前面是荒芜的沙漠，他们也愿意在此等待花开。

  也许远大的梦想更能给人贴上光鲜的标签，但是无数的白日梦会让人沉沦，也会让我们与心中的目标渐行渐远。

  为什么要被巨大的梦想压住脚步？为什么对街边的风景不屑一顾？为什么你总被高高吊起，又重重摔下？何必给自己那么多沉重的包袱，简单些，随意些，也许将前进一小步作为目标，下一秒，便会迎来奇迹。

  何不改变方式，像摩西奶奶那样不去遥望，而是缩小自己的梦想？减轻自己的负担，你会发现，阳光如此美好，世界如此缤纷，哪怕是一件接近梦想的小事，都会让你心满意足。在英国的威斯敏斯特教堂旁边有一块特殊的墓碑，这块墓碑上的碑文将很多每天只沉浸在自我幻想中的人拉回了现实。墓碑上是这样写的：

  在我年轻的时候，我梦想着改变这个世界；当我成熟的时候，我发现自己无法改变这个世界，所以我放低了自己的目光，决定改变我的国家；当我年华老去的时候，我发现我改变不了我的国家，我只想改变我的家庭但是最后的最后啊，我才明白我能改变的只有自己。

  五、做自己喜欢的事，获得与岁月对抗的力量

  人的一生，匆匆而过，就如白驹过隙。孩童时期，想象着自己身后可以有一双能够飞向四处的翅膀，可没几年时光的打磨，我们就被生活和外界扑面而来的压力击垮，在毫无防备的时候被卷入了生存的洪流，苦苦挣扎。为了摆脱困境，获得新生，我们能做的就是找到自己喜欢的一件事情，来获得和岁月抗衡的力量。

  我们知道，当全身心地喜爱并投入一件事情时，你得到的欢愉，足以将柴米油盐的烦琐忘记。它能够润色你的枯燥和厌倦，能够给予你家庭外的别样的温暖。它可以让你在面临困难和绝境的时候，不至于孤苦无依，不至于无助崩溃。它会给你一种前所未有的力量，让你感受到自己的强大，亲身经历从蚕蛹到蝴蝶的美丽蜕变。

  五、一直走下去，全世界会为你让路

  人生的道路很漫长，在这漫长的道路上，我们怕的并不是前途的沧桑和无奈，也不是未知的困难和阻碍，而是明明知道前方的路是对的，却不愿一直走下去，甚至都不曾走过。

  六、人生的美好在于不设限

  你可能会说：“我的年纪还无法享受美好，我的生活还无法想象美好，我的财物还无法消费美好！”不！摩西奶奶年轻时的生活并不容易，她靠着一头奶牛贴补家用，制作一些薯片来换取金钱。摩西奶奶总共生下了十个孩子，可存活下来的只有五个。这对一个女人来说，是很致命的打击。不过，她依然活得很快乐！

  幸与不幸，并没有一个明显的界限。你可以看向左边，也可以看向右边。左边看到的或许是天堂，而右边看到的或许就是地狱。如果你一直把自己设定在不幸的角色中，那么你的幸运就会永远被耽搁在路上，无法抵达；如果你将自己设定在幸运中，即便现在的你是不幸的，上天也会帮你挖出另一条路，让你迎接幸运的到来。所以，不管幸与不幸，都不要为自己的人生设限，以免阻挡了生命的阳光。

  所有人都在忙着创造，忙着生活，忙着劳动，因为在普通人看来，只有这样，生活才会逐渐变得美好。可事实真的如此吗？你想过多久没有陪自己的父母了吗？你想过多久没和心仪的人畅谈了吗？你想过多久没有和闺中密友约会了吗？亲情、爱情和友情这三种人世间最美好的情感，你已经忽略了这么久，那么你追逐的美好又有什么意义呢？

  其实，人生在世,最幸福的事莫过于父母俱在,有三两知己、一个爱人，其他的，都是假象。有人可能热衷于功名，以为那就是人生的美好；有人可能热衷于财物，以为那就是幸福的所在。其实，人生的美好没有标准，能找到跟你分享快乐、共担痛苦的人，就是幸福。

  生命太短，真正和所爱的人在一起的时间并不多。而且，明天和意外，谁也不知道哪一个会先来。与其花大多时间在追求外物上，却忽略了身边的人，给自己的将来留下遗憾，不如享受当下的美好，去珍惜真正爱你的人和你爱的人。这就是人生的意义。

  即便知道了这些，可还是有些人，在无限的空间下，给自己设定了一个固定的时空，它可以用尺子量出两端的距离：在固定的时间读报纸，在固定的时间吃早餐，在固定的时间上班，在固定的时间下班，在固定的时间睡觉。人们似乎已经习惯了这种固定的模式，反而不习惯人生中最平凡的美好。他们无法回忆起带着妻儿蹲坐在草地上的生活，无法回忆起和好友举杯同庆的场面，无法回忆起双亲温暖的笑容。为什么？只因他们追求得太多，遗落了生活本身的美好。

  罗丹说：“生活并不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”人生也并非缺少美好，而是缺少发现美好的心灵。美好到处都存在，我们并不需要费心寻找。比如，早上起床之前的最后一丝温暖，美食滑过喉头时的甜润，母亲低声的絮语，子女绵绵的低呼。这些，都是美好，都是我们该珍惜的东西，而你只需慢慢品味，细细咀嚼。

  七、爱无关时间，温暖所有岁月

  人生是一部电影，上天是最好的导演，却忘记了将剧本发到人们的手中，因此没人能猜透下面的情节。

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