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婴儿画报2016年第四季度合订本 word格式下载
婴儿画报2016年第四季度合订本书籍详细信息
  • ISBN:24147832
  • 作者:金波 高洪波 
  • 出版社:中国少年儿童出版社
  • 出版时间:2017-01
  • 页数:823
  • 价格:8.00
  • 纸张:胶版纸
  • 装帧:盒装
  • 开本:24开
  • 语言:未知
  • 丛书:暂无丛书
  • TAG:童书 少儿期刊 卡通/动漫 
  • 豆瓣评分:暂无豆瓣评分
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寄语:

适合0-4岁宝宝的经典读物,另赠送1张贴纸,2本育儿手册《妈妈信箱》,1张动画光盘。包含不打断别人说话、摔倒自己爬起来、排队等好行为故事,认知街道、时间、规律这些认知故事,还有情绪故事、睡前故事,以及


内容简介:

乐悠悠好行为培养故事:《嘘!》培养宝宝不打断别人说话的好习惯;

《一个一个来》让宝宝养成排队玩游戏的好习惯。

《一二三,一二三》鼓励宝宝摔倒了能自己站起来。

红袋鼠自护故事:《丁零,丁零,吱——》告诉宝宝不能给陌生人开门;

《垃圾箱,放一旁》告诉宝宝不能翻垃圾箱;

《跳跳蛙,揪尾巴》告诉宝宝不能揪小动物的尾巴。

乐悠悠认知故事:《丁零丁零》教宝宝认知街道;

《忙碌的早晨》教宝宝认识规律;

《我和他们一样》教宝宝认知时间。

乐悠悠好行为儿歌:《一对乖宝宝》《玩滑梯》《站起来,笑嘻嘻》又读又唱,易学好记,读儿歌让宝宝懂得更多道理。

亲子游戏儿歌:《狮子王》《小小清洁工》《包饺子》一边读儿歌一边做动作,家长陪宝宝在家轻松锻炼身体。

乐悠悠情绪故事:《生气球》《家里来了小宝宝》《我也能》精彩的故事,童趣的插图,帮助宝宝通过故事正确地认知情绪,合理地管理情绪。


书籍目录:

嘘!

一对乖宝宝

丁零,丁零,吱——

丁零丁零

树爷爷的礼物

生气球

呼噜呼噜

狮子王

一个一个来

玩滑梯

垃圾箱,放一旁 

忙碌的早晨

给小树穿毛衣

家里来了小宝宝

星星灯笼

小小清洁工

一二三,一二三

站起来,笑嘻嘻

跳跳蛙,揪尾巴

我和他们一样

味道

我也能

美梦泡泡

包饺子


作者介绍:

高洪波:著名儿童文学作家,诗人,中国作家协会副主席。

曾获中国作家协会全国优秀儿童文学奖等奖项。

代表作有《鹅鹅鹅》《我喜欢你,狐狸》《我想》《悄悄话》等。

金波:著名儿童文学作家,首都师范大学教授,北京作家协会儿童文学创作委员会主任,*全国语文教材审定委员会委员。

曾获中国作家协会全国优秀儿童文学奖、“五个一工程一本好书奖”、宋庆龄儿童文学奖、陈伯吹儿童文学奖等奖项。1992年荣获国际安徒生奖提名奖。

代表作有《会飞的花朵》《林中月夜》《小树叶童话》《影子人》《乌丢丢的奇遇》等。

白冰:中国作家协会会员、接力出版社总编辑。

主要作品有:儿童诗集《飞翔的童心》、作品集《绿太阳和红月亮》、《吃黑夜的大象》。作品曾获“冰心儿童图书奖”、“陈伯吹儿童文学奖”、第六届“全国优秀儿童文学奖“等多种奖项。

葛冰:中国作家协会会员,《蓝皮鼠和大脸猫》之父。

曾获中国作协“全国优秀儿童文学奖”、“宋庆龄儿童文学奖”等奖项。

代表作有《绿猫》《调色盘市长和绿毛驴》《蓝皮鼠和大脸猫》、《小糊涂神儿》等。多部童话被改编成动画片。  

 刘丙钧:中国作家协会会员。

著有童话集《哈哈笨小熊》、《红屁股猴王轶事》、《刺猬老鼠和螃蟹猫》、《我对哥哥说》、《妈妈的爱》、《笨小熊趣事一二三》、《高的是云,低的是雾》及诗集《绿蚂蚁》等。

曾获海峡两岸中华儿童文学奖征文三等奖、荣获国家图书奖、五个一工程奖、中国作协第二届全国优秀儿童文学奖。


出版社信息:

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书籍摘录:

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原文赏析:

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其它内容:

编辑推荐

   《婴儿画报》为0~4岁的婴儿提供精彩的阅读内容,打造婴儿杂志知名品牌。

《婴儿画报》画面大、文字大、形象可爱、色彩鲜明,是婴儿阅读启蒙的*。  

2016年第四季度合订本中收录了《婴儿画报》2016年10~12月的全部动画,更超值奉送了不干胶贴画、《妈妈信箱》和9期的全部故事、游戏。让我们的宝宝在《婴儿画报》中既能看动画又能读故事,还能做游戏。

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书摘插图


媒体评论

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精彩短评:

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  • 作者: smile 发布时间:2016-05-16 23:34:41

    五脏损伤,或情志过于偏颇,所以睡眠不安宁。人若不能消除这两种原因,便不能断绝卧不安的病。形体充实而皮肤柔软的人,多长寿;形体充实而皮肤坚紧的人,多短命。如果形体充实而面部颧骨不突起的人,骨胳必小,骨胳小的多短命。形体充实而臂腿臀部肌肉突起坚实而有肤纹的,称为肉坚,肉坚的人多长寿;形体充实而臂腿肌肉没有肤纹的,称为肉脆,肉脆的人多短寿。这是自然界赋予人生命所形成的形体与生气的自然状态,可据此来判断人的寿命长短。医者,必须了解形体与生气的状态,然后可以临床治病,判断死生。大凡疾病的发生,都是因为风雨寒暑,房事过度,喜怒不节,饮食不调,居处不适,大惊猝恐等,导致了血气分离,阴阳衰败,经络闭绝,脉道不能,阴阳逆乱,卫气滞留,经脉空虚,气血紊乱,人体失去正常状态。

  • 作者: Volcan&chatte 发布时间:2022-04-23 15:06:25

    很悲伤很感动 画风好好看!深入浅出。做给小朋友带椅子的人。

  • 作者: ...... 发布时间:2017-09-26 11:42:51

    实在太赞,给我以后写作有启发

  • 作者: 梁思申 发布时间:2018-12-19 21:47:00

    情节还好,但是对话真的很尬啊....

  • 作者: cookies1314 发布时间:2023-08-08 08:15:21

    值得拥有


深度书评:

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  • 关于齐老的点心那件事

    作者:李青菜 发布时间:2018-04-04 15:58:13

    心疼钱是穷人的通病,富人也有这毛病也许会病的更厉害。名满天下的白石老人也是一个非常心疼钱的人,但是无法把他归于穷人或者富人,这本自述给我印象比较深的就是他对润笔非常在意,也非常抠门。这麽说好象白辜负了这位大师的艺术成就,但这是我的真心话,看传记我最爱看该人的缺点,然后心里暗笑:“呦,原来这样啊——。”

    他是一个非常可爱的老头儿。一个非常街坊气的老头儿,他白胡子飘飘,手持朱漆仙杖,他是世界文化名人,他仍然每天用小碗给家人量米,仍然点心长毛了也舍不得吃,仍然屏门贴润格、客厅贴润格┅┅。

    此书成于白石老人七十一岁时至八十八岁的断断续续的述说,请他的门人记录的,所以是老人最原汁原味的语言:“┅┅那年的年景,不十分好,田里的收成很薄。我们家,平常过日子,本已是穷对付,一遇到田里收不多,日子就更不好过,在青黄不接的时候,穷的连粮食都没得吃了,我母亲从早到晚发愁。等我病好了,母亲对我说:‘年头这麽紧,糊住了嘴再说吧!’家里人手不够用┅┅田里有点芋头,母亲叫我去刨,拿回家,用牛粪煨着吃。后来我每回画着芋头,总会想起当年的情景┅┅芋头刨完了,又去掘野菜吃┅┅穷人家的苦滋味,只有穷人自己明白┅┅。”

    书里没有老人画的芋头,我最喜欢的是他老人家画的桃子,看着有香气;还有藤萝,过眼满纸微风;还有那著名的虾——看上去特别“鲜”。我不知道行家如何评论老人的画,对我这个外行而言,他的画亲切、鲜活、古意盎然。

    白石老人确实是人民的艺术家,他身上“人民”的味道特别浓厚——八十岁了,还生了娃。呵呵。

    本书的菲后语如下:“这是一本很好的自传,很好的理由是朴实无华,而且充满了作者的乡土气味。我常觉得最动人的文学是最真诚的文学。不掩饰、不玩弄笔调、以诚挚的心情,说质朴的事实,哪能使人不感动?”

    没错。

  • 废话和信息量成反比

    作者:艾庄笔 发布时间:2021-06-25 21:34:21

    又是一本典型的欧美小说,有一个好的idea,但是缺乏耐心去构思细节,无法架构出一个完整精彩的故事,只能是用废话堆砌。人物对话极多,但是信息量极少。一开口必要开一堆无关痛痒的玩笑,互相调侃斗嘴,就是不能正儿八经地让你读到有用的信息。安排如此多的出场人物,却又缺乏刻画人物的能力,每个人物看完就忘了。而且欧美人的first name和last name都比亚洲人长,描述一个人出场一会儿用first name,一会儿用last name,十个人读起来就像变成了二十个人,简直是个噩梦。可能是文化差异吧,欧美人读起来也许比较容易记这些名字,对中国人来说就是种折磨。设定其实很不错的,后面的反转也不赖,但是就是前面读起来把人的耐心都耗光了,只想早点看到谜底结束这本书。一场糟心的阅读体验。

  • 不适合初学者

    作者:sudoer 发布时间:2009-04-21 22:41:24

  • 【转】宁镇疆:今传宋本《孔子家语》源流考略

    作者:哲夫成城 发布时间:2022-04-16 15:36:46

    王广谋“句解”本《孔子家语》虽自元中叶以来流传甚广,但宋本王肃注《家语》也并未失传,且王广谋本亦是王肃注本之衍生,学者以王广谋本当“今本”实辨之不察。刘氏玉海堂本与汲古阁刊本虽同出毛氏旧藏,但亦不尽相同:刘本前半多将后人之校语或按语误成王肃注文,而汲古阁刊本则多有据他书校改正文者。黄鲁曾刊本虽偶有残缺,但其源出甚早,版本学特征也较纯粹,故佳处往往出诸本上。

    晚近以来,由于出土文献的陆续发现,向称“伪书”的《孔子家语》重获重视,研究渐夥。但由于长期乏人关注,现在当我们重新面对此书时,一些最基本的问题可能亟须弄清:此书之“善本”何在?今之传本又如何承传而来?本文试图对现今《家语》一书的版本传承线索作一简要梳理,希望能对我们利用现有的《家语》传本有所借鉴。

    今之《孔子家语》传本,多号称源自“宋本”,此说是否有据,尚俟深究。不过,这其中元王广谋本倒是个例外。广谋其人事迹不详,但其注《家语》自元代中期以来却多次刊行。尤其是明初以来,由于宋本王肃注《家语》十卷流传极稀,学者甚至以为王肃注《家语》十卷世间已无存,转而把王广谋本当成今本,似乎广谋本是横向上独立于王肃本之外的别一传本。持这一看法的甚至包括了许多知名的学者,时间则自明代前期直至晚清,甚至现代,可见为害非浅,因此需要着意一辨。

    学者有上述误判,除了宋本流传极稀少外,主要还在于王广谋之《孔子家语》“句解”本流传极广,公、私目录书及时人著作对它都屡屡提到。明彭大翼《山堂肆考》云:“《孔子家语》总目:自《相鲁》至《公西赤》,共四十四篇,猷堂王广谋句解。”《钦定天禄琳琅书目》卷九,录“《标题句解孔子家语》一函三册”,《千顷堂书目》:“王广谋《孔子家语句解》四卷。字景猷。延祐三年(1316)刊。”《经义考》载:“王氏(广谋)《家语句解》三卷,存。马思赞曰:其书有延祐丁巳(1317)刊本。”《台湾公藏善本书目书名索引》:“《(新刊标题)孔子家语句解》六卷、《素王记事》一卷,元王广谋撰,元泰定二年(1325)崇文书塾刊本,藏中央图书馆。”《贩书偶记(附续编)》:“《新编孔子家语章句十卷》——魏王肃注。元刘祥卿刊。首有原序。次目录,卷一首页第二行题‘并依王肃注义详为注解’等字。每半页十行,行十八十九字不等。小字双行。两截楼版式。上列评语音义。版心上下黑口。惟原序半页十二行行二十一字。至书中有两处半页九行者,较覆宋刊本颇多不同。……其编次较他本殊异,如此书在卷五,他本在卷六。……卷五之尾刊有‘清泉刘祥卿家丁未春新刊行’十二字木记。”可见王广谋的这个本子流传是很广泛的,甚至在卷册、书名上产生了略有不同的很多版本。正因为此,明何孟春作《孔子家语注》时特别提到:“今本而不同于唐,未必非广谋之妄庸,有所删除而致然也。”因此可以说何氏是把王广谋本误会成“今本”的第一人。王鏊是见过王肃注《家语》的,但也认为“今本为近世妄庸所删削也”,实际上也是承何氏之说,主王广谋所删为“今本”。值得一提的是,即使明黄鲁曾之仿宋刻本及毛子晋访得之宋本王肃注《家语》多有刊刻行世,但学者对“今本”的看法仍存在误解。如清初陆陇其《松阳钞存》云:“今《家语》元王广谋所注本也。”陆氏甚至还对王鏊曾说见过王肃注《家语》一事表示怀疑。另外,姚际恒引何孟春之说,也从为“然则今世《家语》殆元王广谋本也”。今亦有学者以敦煌本与今本比较,认为除文字异同外,今本并王肃注亦大加删除,因此也说:“明代何孟春《家语序》云‘未必非(王)广谋之庸妄,有所删除而致然也’,元代王广谋亦注有《家语》。”明显也是以广谋本当“今本”。

    现今在王肃注《家语》有多种版本流行的情况下,再持广谋本为“今本”之说,显然是很不恰当的。从《贩书偶记》所记看,既云“并依王肃注义详为句解”,则说明王广谋注本其实亦是依王肃注而稍加敷演,实亦源出王肃注本,因此从横向上说,它并非独立于王肃注本之外的其他传本。台湾金镐先生曾详考《家语》版本之源流,一则认为“魏晋以来,所流传下来的本子,都是王肃注本”,但又感于元王广谋本每与王肃注不同,且元明以来王广谋本大为流行,遂将王广谋本视为横向上与王肃注本并列的别一系统:前后是矛盾的。其实王广谋本不过系王肃注本之衍生,并不具有与王肃注本横向并峙的版本学特质。广谋本既是源出王肃注本,也间接说明王肃注本并未绝迹,不只元代如此,明初亦然。虽然何孟春注《家语》时感叹王肃注未见,但我们看和他同时代的王鏊却见到了,只能说明何氏之搜求尚有未逮。况且,王鏊得见王肃注《家语》是偶得于“书市”,此等际会也说明王注本并非什么稀罕之物。如果说王鏊时代还不够早的话,那么明初宋濂《文宪集》曾提到《家语》之“孔子遭齐程子于郯”事,而查此事不见王广谋节略之“句解”本,而今传宋本皆有,说明宋氏所见非广谋本,而应该是完整的王肃注本。实际上,王肃注十卷本虽然明代流传极稀,但由于学者多方搜求,自嘉靖、隆庆后,王肃注《家语》之仿宋刻本已不稀见,甚至后来毛晋还能得大字宋本。而且,毛氏在所得大字本残缺的情况下,还能用“别本”补之,这个“别本”显然也不是节略得内容大减的王广谋本,而应该是完整的王肃注本。周亮工《书影》还提到,在毛晋所得宋本之外,徐家亦藏有宋本,而且二者也间或不同。这些事实说明,在王广谋本之外,王肃注本(包括宋刻和明仿宋刻)于明代的流传链条也始终未断。今传王肃注诸本均承明而来,以唐、宋类书及注疏所引《家语》相比较,可以说基本可信,证明宋本王注《家语》虽命运多舛,但却一直承传不坠。四库馆臣所谓:“至崇祯末毛晋始得北宋本刻之,故崇祯以前明人无见旧本者。”显然是疏于考证。当然,这种看法其实与各种序跋所见何孟春之感叹、毛晋所述得书之幸并自张其本,可谓如出一辙。而前述以王注宋本亡,并将王广谋本误会成“今本”的错误认识正是因之而起。在没有深考文献流传线索,亦未能详列诸本以参稽彼此异同的情况下,学者仅通过序跋之类目录学路径而陈陈相因,并遽断是非,不亦难乎?

    现今所能见到的所谓“宋本”,主要源出三大系统,分别为汲古阁刊本、同文书局所据的玉海堂影宋本以及四部丛刊所收的明覆宋刊本。虽说是三个系统,究其实可能只有两个,因为玉海堂影宋本实际上就是据汲古阁旧藏,因此它与汲古阁刊本自然关系密切。不过,汲古阁刊本显然是个经过校定的本子(今上海图书馆藏明汲古阁刻本,明属“汲古阁校”),故而它与毛氏旧藏的原本也不尽相同。再者,毛氏是两次得宋本:第一次得之于“吴兴贾人”,但这一次所得之本二卷十六页以前皆已残蚀无存;第二次得之于“惠山酒家”,但八至十卷亦残缺无存,因前半完好,故毛氏依此本将二卷十六页以前“倩善书者用宣纸补抄”,这样“吴兴贾人”本才勉强完整。这样看来,为刘世珩所珍的所谓毛氏旧藏,实是拼合了两个本子,版本属性已不纯粹。正因为是拼合二本所成,故而学者注意到该本前后差异很大,晚清大儒孙诒让即云:“前二卷影写宋本异同颇多,不甚可据。”玉海堂所据之毛氏旧藏业已亡失,我们只能通过同文书局所收之影宋本来考察其面貌。将同文书局本与汲古阁刊本对校可以发现,前者多出了很多注文,前人曾误以为这些注文是宋本之旧,其实是辨之不察。今以四部丛刊所收明覆宋本校之,可以发现这些多出的所谓“注文”其实并非宋本王注,而是后人的按语、校语。如《家语·相鲁》篇“乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田”,《四库全书》所据毛氏汲古阁刊本“汶阳之田”下注云:“四邑:郓、言雚、龟阴之地也。汶阳之田,本鲁界。”明黄鲁曾仿宋刊本与之基本一致,但刘氏玉海堂本此处作:“四邑:郓、言雚、龟阴也。汶阳在鲁界。按《春秋传》及《史记》:郓、言雚、龟阴为三邑,今言雚亭、龟山及郓皆在汶北,岂并汶而言之乎?”可以看出,刘本前半本来当系王注,而“春秋传”以下,则当系按语,后人辨之不察,遂致王注与按语连贯而书,未加分别。如果以这样的本子来校黄鲁曾刊本,表面上似乎是黄本注文有脱漏,其实不然。刘本前面数篇此种情况可谓比比皆是,于此不能备举。再如《儒行解》篇“儒有不陨获于贫贱”下,四库及黄本均有王注作“陨获,忧闷不安之貌”,而刘本独作“陨获,坠割也;一说忧闷不安之貌”。“坠割”之说,当非王注之旧,而“一说忧闷不安之貌”,明显又是用类似四库全书本及黄本来参校,其校语之迹,可谓昭昭明甚。刘本不仅多将按语混成王注,即王注亦有不若他本者。同是《相鲁》篇“牺象不出门”下,四库全书本及黄本注文作“作牺牛及象于其背为罇”,此处王注与《周礼·春官·司尊彝》贾公彦疏引王肃《礼器注》“为牺牛及象之形,凿背以为尊,故谓之牺、象”,基本一致,今之学者多认为王氏此处“牺尊”之注能够突破郑氏从文献到文献的圈子,转而以地下出土古物作证,遂成考据学之一段佳话。而此处刘本仅作“牺象,罇名”,味同嚼蜡,大失王注本意。又《家语·王言解》“田猎罩弋”下四库全书本及黄本有王注:“罩,掩网;弋,缴射。”而刘本作“罩,鱼笼;弋,缴射也。罩,陟教切”,《群书治要》本此处作:“罩,掩网也;弋,缴射也。”可证刘本之误,不仅在于将“掩网”讹成“鱼笼”,甚至还将后人的反切阑入。而汲古阁刊本在这些地方都与明覆宋本同,没有这些按语或校语反倒是正确的。我们推测,其中校语可能出自毛斧季,玉海堂本载斧季跋文明云:“又借得小字宋本参校至六本篇,小字本作‘良药苦于口而利于病’,此本独作‘药酒’,及读《盐铁论》亦同,益证此本之善。”(笔者按,毛氏率尔以他书来校《家语》是不严谨的,今传其他宋本及唐宋类书都作“良药”不作“药酒”,恰证明毛校之非,又说明即使是宋蜀原刻亦非尽善也)看来斧季对前面几篇曾做过校勘(今同文书局所据之玉海堂本正作“药酒”,良可证)。毛斧季作为汲古阁后人,对于这些按语及校语的性质自然是清楚的,因此汲古阁刊本并没有把它们混成王注。就此而言,虽同为源出汲古阁,但汲古阁刊本的价值显然要超过玉海堂影宋本,故而后来王国维在为日本宽永本《家语》所作跋语时也提到:“昔桐城萧敬孚得此本,乃谓宋刊大字本不足存,以归贵池刘氏。”汲古阁校勘本在清代颇受重视,曾多有翻刻。清修四库全书,其中《孔子家语》据四库馆臣云:“此本则毛晋所校勘”,明显也是据汲古阁刊本。不过,四库在收入汲古阁本时对其又有所校订,这一点我们从《钦定四库全书考证》一书中就可以看出来。所以,今日学者如果要以汲古阁本为准做研究,四库全书本显然也并非理想的本子。

    明覆宋刊本署“岁甲寅端阳望,吴时用书,黄周贤、金贤刻”,此为明嘉靖三十三年即1554年黄鲁曾刊本,莫友芝说此本即《天禄琳琅后目》之宋刻本十卷,其实是明仿宋刻。就目前所知材料来看,此本是明代王注《家语》十卷最早行世且流传至今者。据此本后所附黄鲁曾之《孔子家语后序》云:“余颇惜王肃所注之少播于世,力求宋刻者而校雠之,仅得十七八。虽宋刻亦有讹谬者也。”看来此本系经黄氏校勘之本,其所据“宋刻”之来源则未明。黄氏在明代前期宋本王注《家语》流传极稀的情况下,为搜求王注《家语》可以说付出巨大努力。将该本与汲古阁刊本互校,可以看出它确实不完整,有所脱漏、错讹,尤其以此本后面为甚。比如最后一篇《曲礼公西赤问》之最后四章该本残掉无存,该篇前面数章内容又误入上篇,另外,像《七十二弟子解》等篇也有不少脱漏。正因为此,自毛氏汲古阁本出,学者多扬毛本(包括刘氏玉海堂本)而抑此本,其实失之草率。需要指出的是,此本后面之错讹,可能系技术性的写刻过程中之疏失,而并非其所据本即如此。比如清陈士珂撰《孔子家语疏证》,其所据底本当与黄鲁曾本源出同一系统(末一篇最后四章亦残掉无存),但陈本却并不存在后篇内容误入上篇的情况,说明其所据本虽总体上与黄本同出一系,但局部甚或胜之。尤其需要指出的是,黄本虽于后面局部略有瑕疵,但整体上还是颇可信据的,将其与汲古阁刊本比较也是大同小异,甚至有些地方黄本还要优于汲古阁本。孙诒让曾校汲古阁本,有不少地方明确指出汲古阁本之误,但我们看在这些地方黄本却每每不误,即是黄本价值的绝佳证明。所以,今天虽然汲古阁本(包括刘氏玉海堂本)大为流行,但此本仍然与之并行于世而终不能废。

    上面提到,汲古阁本系拼合二本而成,尤其是二卷十六页以前系影抄“酒家本”足之。“酒家本”虽亦系大字本,但也未必就与“吴兴贾人本”恰是一书,因此,其版本属性已不纯粹。另外,将汲古阁刊本与刘氏玉海堂影宋本二卷十六页之前比较看,除了上文提到的注文互有出入,正文也不尽相同,而正文汲古阁本倒是每每与黄本悉合。看来作为校定的本子,毛氏很可能用了黄本进行校勘,说明汲古阁本的版本属性就更加复杂。还有更复杂者,我们发现汲古阁本每每存在以他书及唐代注疏引《家语》校改正文者。如今汲古阁本《家语·好生》篇云:“入其境,则耕者让畔,行者让路;入其邑,男女异路,斑白不提挈;入其朝,士让为大夫,大夫让为卿。”刘氏玉海堂本与之同,但黄本无“入其邑”一句,何所为证?我们看《艺文类聚·卷二十一·人部五》引《家语》也是没有此句,而且同书卷六十五《军器部》再次引此章,同样没有此句,看来黄本所见当比前二本为优。又按,《家语》此章所载,又见于《诗·绵》毛传,而毛传所载与前二本同,亦有此一句。看来汲古阁本、刘本所见,当系据毛传妄改,原貌当即如黄本及《艺文类聚》所引。且孔颖达之《诗·绵》“正义”也说《家语》所载“与毛传小异大同”,这“小异”的存在,说明孔氏所见之《家语》很可能亦与《艺文类聚》一致,而汲古阁、刘本参考毛传而妄改,可成定案矣。又,汲古阁本《家语·正论解》“招虞人以弓,不进”,刘氏玉海堂本同,但黄本“弓”作“旌”。宋杨简《先圣大训》卷三云:“《孟子》及《孔子家语》皆作‘招虞人以旌不至’唯左氏传‘旌’作‘弓’。”杨氏所见自当属“宋本”,而汲古阁、刘本虽以“宋本”相标榜,此处却与《左传》同,说明其已不复“宋本”原貌,此处“旌”作“弓”,又说明它们据他书妄改《家语》正文(二本下文之“旃”,显然是“旌”之形讹,又说明改之未尽也)。比较而言,倒是黄本更忠实于宋本原貌。前人曾说,明人喜刻书而善本亡,以上述汲古阁及刘本据他书将“宋本”改得面目全非看,此论不能不说切中肯綮。所以,如果说纵向上王肃注《家语》的流传链条始终未断、迤逦至今,终是幸事的话,但王注本横向上并陈的几大版本,能够拥有较为纯粹的版本属性的可能只有黄本。刘氏玉海堂本事涉拼凑和按语混入,而汲古阁刊本则后人校改之处又多。要之,今之治《家语》者,绝不能唯某一版本是从,而必须于众本间折中去取,必要时还要参考唐宋注疏及类书中所引以定是非,如此则离《家语》文本之原貌不远矣。

    来源:中国典籍与文化

  • 对荣格的哲学想象:你生活在什么样的神话里?

    作者:红绡夜盗 发布时间:2023-01-29 08:38:54

    “遗稿”“未版”一类的标签总是对我有着莫名的吸引力,《红书》起初就以其浓郁的私人性,让人对作者产生某种神秘的亲切。

    一如荣格的顾虑,这本私人日记“缺乏学术性”。它以但丁的象征手段描绘了自我与灵魂、魔鬼、圣灵的对话,并将之具象化为通向沙漠、郊野、殿堂等未知地的冒险。承袭尼采遗风,通篇不外酒神式的呓语与谵妄。而透过梦境材料的跳跃、无序,其所呈现的是一条清晰、真诚的,自我实验之心理轨迹。

    1.杀死英雄的反价值主义

    荣格开篇即强调——“生命与榜样相悖”。

    “英雄”,作为一种集体的神话产物,其树立的标准意味着人类通过“模仿”来塑造自己。

    “你身上的英雄主义实际上是你在被一种思想统治着”,这种思想规定着什么是好的、必须的、可接受的,并整体上规定着你人生的目的。

    “通过相互的模仿,你按照普通人的期望去生活”。在荣格看来,依据这样的规定,我们塑造出的实际不是自己,而是他人的期望。这种虚伪的游戏令他作呕,“让自己的表现符合世界上他人的期待是不明智的。”

    因此荣格将对英雄的认同视作一种危险,“为了我们的救赎,英雄必须倒下”。在描述“集体无意识的结构”时他写道,“人类拥有一项能力,虽然这项能力是集体目的的最实用之处,但对于个体化而言,它是最有害的,这项能力就是模仿。集体心理几乎无法避免模仿。”

    通过杀死英雄,也即驳倒先于行动的价值成规,人性获得一种独立生活的尊严。这种尊严是创造的尊严,是给予“存在”与“可能性”的肯定。

    独立选择的价值得到彰显,正是“英雄被杀的意义”。在此意义上,后现代主义无异沿袭了启蒙时代对“自由”的追寻——区别在于后者欲镇压的魔鬼是不被限制的理性,前者则试图在集体规范中保全个性。

    尼采已有类似宣言——为了我们的尊严,偶像必须黄昏。只是荣格屠戮英雄的方式相对宽厚,不似尼采挨个刨坟并朝里啐一口。

    2.在自己身上克服时代

    “我们的神希望被战胜,因为他们需要重生。”

    一如“摧毁”是对尼采的误解,荣格之意亦不在此。通过对既有的普遍否定,他完成的是崭新的重构。这正是尼采的逻辑展开——虚无(杀死英雄)是他的出发点,而非目的地。

    这部遗稿围绕着终极意义的探讨展开。曾作为终极意义的上帝已被证实为虚弱想象的产物,且被宣告无限期下岗。“路标已经倒下,我们前方都是未被开拓过的道路。”在关于何者是今后之价值皈依的问题上,荣格以个体化努力给出答案。

    “如果你被时代的镣铐束缚在世界上,沙漠的呼唤会摧毁所有的锁链。一点也不错,我为你准备的是孤独。”

    荣格的兴趣透露出一种对“外在”——或言“客体”——的强烈排斥。在哲学上,他承认是叔本华的后来人。

    Schopenhauer,这个思想比名字更狰狞的德国佬,宣称世界充满恶与苦难。在这点上,我不免觉得荣格的学养性格是极温厚的,他在教人寻找道路时不忘为罪恶说情,“神性的一只眼看不到,一只耳朵听不到,它的秩序一团混乱。所以,要对世界的残缺有耐心,不要高估完美的美丽。”

    这场自我实验的第一程,便是走向沙漠的回归之旅。事实上,这种渴求孤独的情绪弥漫在整个后现代,在萨特那里,对客体的排异甚至发展为恐惧——对充斥于他周围、无时不有的“存在”之恐惧。

    萨特在“匮乏”的普遍处境下得出“他人即地狱”的结论,而荣格对客体的“警惕”,则更多针对外在的“时代精神”对独立选择的破坏,甚至不惜将自己的思想亦看作一种危险的“外在”,进而潜向无意识寻找更深处的生命——深度精神。

    “我们身上有路、真理和生命。”

    他不止一次地强调我们去走自己的路。不是诸神的路、说教的路、律法的路,更不是这本书教导的什么。“你仅仅通过外在表现去寻找,你们去读书和听从各种意见。这一切有什么用处?”

    唯一的道路就是你自己的道路。

    你要成为自己的创造者。

    与过往思想者对世界本原、上帝论证、道德立法等问题的形而上兴趣不同,荣格所处的后现代,随着工业化集体化进程越来越导致“风格的泯灭”与“指涉的消失”(列斐伏尔言),哲学的对象越来越从抽象回归具体,人类生活本身、尤其日常生活成为唯一具有价值的主题。

    作为与尼采、海德格尔、萨特有着共同精神谱系的思想者,荣格亦处处流露出对人类生活的关怀。

    初读红书时,被卷首一句问住——

    “你生活在什么样的神话里?”

    理解“神话”的涵义便费去我一番功夫。

    荣格把“心灵的神话创造功能”与“幻想”划等号。幻想,一种不纯粹的思想形式,他对其的态度经历了从反对到关注的过程。

    当开始研究幻想所创造的无序材料时,荣格发现了“无意识”对过去和未来的连接。1913-1914年的梦境对一战的预言便是其中一例,在这些神秘的“预言”中,他看到无意识不仅是由死气沉沉的材料构成,而是包含许多有生命力的内容。

    我将此种“生命力”理解为过去、当下、未来的联系及其可能性。这就是神话——一种关于生活的神秘叙事。它克服了时代,在深度精神的层次展开,是完全由自我创造的叙事。

    至于“你生活在什么样的神话里?”,亦可解题为“你为自己创造着怎样的叙事?”,这注定是一个无解的问题,答案以生命的每分每秒为材料书写。

    荣格意识到没有神话的生命会意味着什么。一个没有神话的人“就像被连根拔起一样,与过去、与自己身上延续的祖先生活、与他所处的人类社会皆失去联系”。

    在此意义上,他一再强调“活出你自己”,换言之即是“活出自我叙事”。

    “给人尊严,让他们各自独立,这样,每个人才能够找到自己所属的团体,并去爱它。”这是荣格的期待,人从现代性的异化与集体规范中解脱出来,获得独立创造的尊严。

    他相信,当人性获得这种尊严,爱会指引它们找到更好的路。

    到这里,个人难免觉得荣格过于浪漫,或怀抱一些天真的革命幻想。人类会否遵从爱的指引?他会自觉选择那最好的吗?自由是道德的充要条件吗?至少在荣格构筑的理论图景中推演,以上答案是否。

    这是一系列康德式的疑问,一个以自身为目的的“自由意志”,其含义是“他能做某事是因为他意识到应当做某事”,顺此逻辑,理性存在者才会自觉地依据“法则”行动。相对荣格,康德式的道德实现路径,一大特征即在于“法则”、“道德律”的自我规定。

    而荣格的出发点恰是消解这些伦理范式的,这就导致解构哲学普遍的理论困境,——当法则被消解,自由落入尘世,这种自由却并不能如思想者所设想的那样,依据“爱”的指引去创造一个理想的世界。

    非道德主义的矛盾在于,尽管它试图重构新的价值,却没有任何一则标准能够帮助它检验所做的一切是否正确、是否道德,因为所有的神已被逐向黄昏,所有的准则已被推翻。

    而这种失去检验准则的自由,终究不可避免地滑向空虚、茫然。

    但我们依然不能说“反偶像”是无意义且多余的。

    支撑起思想史的那根脊柱,便是人类批判枷锁、争取自由的恒久努力——无论这种努力有多么悲剧性。

    3.“拉康的弟子”:与弗洛伊德的比较

    我记得在一节普通心理学的课堂,讲师如是说起现代心理学家,“某种意义上,我们都是拉康的弟子。”

    主观而言,我对结构主义实无好感。中学读弗洛伊德,便是带着一种不得不与厌恶之人共事的心情。出于对童年自我保护式的捍卫,精神分析让我感到极度冒犯,以至于弗洛伊德在彼时的我眼中,就像一个半生不熟但总爱打听家人、毫无边界感的低情商烦人精。

    诚然,对一种事物的抵抗恰是其价值的证明。(尽管如此,我也坚持厌恶弗洛伊德)

    相对于弗洛伊德以性本能作为一切的解释原则,荣格对精神崇高的显扬实际更接近现实,也契合了他一以贯之的对人性尊严的吁求。在批判弗洛伊德时他指出,“由于生命本质是在不断更新,仅仅通过回溯是没有办法理解的”,这与机能主义强调人与环境的持续相互作用、性格流变的观点是不谋而合的。

    荣格关注生命的展开过程,突显这一过程中所有的可能性,并将生命在种种可能性中的创造性看作世界的意义。这是一种可贵的人学观点,在历代人道主义者中都可找到其精神苗裔。

    弗洛伊德之性本能的解释则是消极的,完全将人置于动物性的原始欲求之下。在拉康指导下,以弗洛伊德为中心建立的正统精神分析学,实在是一堆没有温度的灰烬。

    我无比赞成尤瑟纳尔的说法:“弗洛伊德把性变成了一种隐喻,一种不太生效的隐喻。看起来他是一个伟大的创新者,第一次如此坦白无遮地谈论性本身。基于一些非常局限的、有限的和无关紧要的前提,他做出了大量过了头的推断。当然这也是现代社会为此着迷的原因。当性还是禁忌话题时,他是第一个诚挚地、坦率地谈论它的人。因此,所有人都被迷住了。现在,我们可以这么对他说:感谢你开拓性的努力,但对我们来说,这既不是一种新的冒险,也不是一种全面性的发现。说到伟大的心理学家,我更喜欢荣格。他有时很古怪,但在他的疯狂中有真正的天才。他更像个诗人,对人性有更好的理解。”

    应当承认,对弗洛伊德的阅读是我最初从道德权威下解脱的部分因素。凝视人性之恶与道德的根基,思考恋母、父名、阉割、大他者......是弗洛伊德令人厌恶又着迷的所在。

    但也如尤瑟纳尔所观,荣格对人性有更好的理解,这才是我想说的。

    4.荣格的东方性格

    荣格渴求的孤独,实际允许一种“无为”,让生命顺其自然地发生,这是他所看重的路径。世界意义即存在于“发生”的可能性之中,在自然无为的方法论上,荣格无疑堪称老庄素未谋面的门徒。

    包括此前使我兴味盎然的,尼采的东方性格。我对这部分向来是很感兴趣的,可惜这种链接在《红书》中体现不多,大抵阅读《金花的秘密》能带来更多参考与启发。此处便暂将这部分悬置,待有所观览再另作补充。

    “去体验一个人肉体的每一种形式的爱、恨和激情”,生命力的含义“只存在于我们通过自己体验它并沉浸其中的时候”——荣格对自我还原的努力,使我想起兰波的生命,这个早夭的天才说过一个惊人的愿望,“我想要成为任何地方的任何人”。

    以及刚写过的王阳明——心外无物的真正含义是什么?是人既生活着,便应尽力拓展自己的意义世界,让外物的意义被心灵之光照亮。

    既然存在应当被感知,那便去感知。

    到一切可能性中寻觅你至善的道路吧,神已悄然倒下,你也不再是小孩子......


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  • 网友 戈***玉:

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    ( 2024-10-27 12:35:08 )

    特别棒

  • 网友 权***波:

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    ( 2024-10-28 13:39:13 )

    收费就是好,还可以多种搜索,实在不行直接留言,24小时没发到你邮箱自动退款的!

  • 网友 融***华:

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    ( 2024-10-27 12:33:00 )

    下载速度还可以

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    ( 2024-10-27 13:47:32 )

    下载方式特简单,一直点就好了。

  • 网友 曾***文:

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    ( 2024-10-27 12:30:08 )

    五星好评哦

  • 网友 郗***兰:

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    ( 2024-10-27 12:35:18 )

    网站体验不错

  • 网友 宫***凡:

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    ( 2024-10-27 12:36:40 )

    一般般,只能说收费的比免费的强不少。

  • 网友 訾***晴:

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    ( 2024-10-27 14:40:53 )

    挺好的,书籍丰富

  • 网友 石***致:

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    ( 2024-10-27 13:27:33 )

    挺实用的,给个赞!希望越来越好,一直支持。

  • 网友 谢***灵:

    下载速度:4分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:4分

    ( 2024-10-27 12:29:47 )

    推荐,啥格式都有


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