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《名侦探柯南第三辑 21-30卷 礼盒装 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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• 复仇传奇：予万物之始，复每一个热爱传奇的你！

  作者：张慕甄 发布时间：2021-03-30 13:12:02

  这是「重述神话」的彩虹版 ；

  这里构成了红橙黄绿青蓝紫的七色神话；

  这里构建了神话世界里的精神家园 ；

  这里得以让远古神话在当代语境下复苏 ；

  这是一套值得反复重读的神话经典；

  今天我们走进紫色的神话里；

  一起揭开《女神记》的神秘面纱；

  探寻日本创世神话里的复仇传奇……

  

  全套重述神话

  《女神记》的作者桐野夏生曾获江户川乱步奖、直木奖、泉镜花文学奖等，被称为“日本写实女王”。所以透过她的文字我们可以看到女性生态社会里生活的真谛，洞穿不同人物之间的爱恨情仇，展现岛国生活面貌和独有的历史文化特征。

  

  局部呈现

  一、套装精美，值得收藏。

  重庆出版社这套“重述神话”汇集了诺贝尔文学奖、布克奖、英国国家图书奖、直木奖、茅盾文学奖等世界著名文学奖项的获得者及畅销书作家，为读者带来了一场美轮美奂的七视觉及听觉盛宴，让读者爱不释手。

  其次，在书封的设计上，贴心的结合书籍的内容为每一本书量身定制了烫金的颜色外封。每一个颜色代表一个神话故事，《女神记》采用了紫色，紫色的神秘和深沉将女神记的特色很好的体现出来。

  

  设计精美～

  除了颜色选用的贴切，本套书更采用抽拉式函套设计，将书封的主题色裹藏起来，仅露出一丝丝亮色，让读者在拿到手后条件反射的开始翻阅，那些手绘的巨树与怪兽、武士与美人，宛如时光投下的岁月之影，演绎出人类幼稚时期的那些幻梦与传奇，又怎么能不让人爱不释手呢？

  装帧用心，内容经典，作者重磅，颜值抗打，绝对是值得收藏的套装佳品，放在书柜里也是一抹靓丽无比的风景线。

  

  设计别致的美～

  二、认识《女神记》里不一样的女神……

  《女神记》讲述了一个什么样的故事呢？

  在这个故事里，作者桐野夏生借用日本第一部文学作品《古事记》中伊邪那岐神和伊邪那美神的故事，阐述了女神、女巫与女人不同身份之间的不同爱情故事,作者在重新演绎日本两大创世神传说的同时更再现了爱情与自由、背叛与复仇的故事线索。

  故事由海蛇岛上的两姐妹开始，作者循序渐进娓娓道来。姐姐加美空成了光明巫女，真实美好；而妹妹波间却只能做幽冥巫女，默默的安抚岛上亡灵。波间不甘于自己当下的命运，选择了与爱人私奔出海，但却终被其所害，魂归伊邪那美女神掌控的黄泉之国。

  

  不一样的爱恨情仇

  女神伊邪那美与丈夫伊邪那岐本是日本创世之神，两人的爱情随着伊邪那美的去世支离破碎，女神更是因此许下日杀千人的誓言。被爱人背叛的女巫与认清自己命运的女神同病相怜，心中充斥着复仇的怒火。然而从某种程度上来说，繁音序果，经历复仇，怨恨却仍旧难以真正意义上消失。

  在故事背后，读出了一份坦然，读出了一份日本对于女性的理解和对女性遭遇的感叹。书中出现的三位女性，都经历了不同的“爱情之苦”，波间作为幽冥女巫，毫无疑问成为了社会规则的牺牲品，她的所有遭遇和经历都不是她自己能够去掌控的，我们从立场来说波间本身并无任何过错，但只是因为和加美空处于“阳”与“阴”的对立局面，就要“注定”背负惨淡的人生。

  加美空看似幸福，享受雍容华贵的生活，但是她却难以拥有我们每一个人所拥有寻常不过的自由。她终其一生需要做的就是不断的生育，繁衍出合格的女巫继承者，尽管在这个过程中会遇到她自己心仪的另一半，但是她终其一生都没有机会和自己的另一半厮守终生，相陪到老，等待她的就是不断的生育，她似乎就是一个生育的机器，不断的重复这件事……

  

  精美的限量书签

  从不同的女性视角背后，我们看到了岛国对于女性的社会定位，知悉了女性在这样社会里的悲哀与不幸。

  请记住，无论何时你都是自己的女神，毕竟爱自己才是终身浪漫的开始。或许无论你是普通人还是高贵无比的女神，都难逃繁衍后代的宿命，但请记得好好爱护自己！

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• 罕莫：出自内心的真诚——王刚《我渴望投入沉重：路遥年谱》读札

  作者：罕莫 发布时间：2020-12-23 20:58:03

  路遥去世15年之际，青年诗人王刚（笔名：秦客）拎着行李箱结束了北漂娱乐记者生涯，回到了陕北榆林文联大院开始从事《陕北》杂志编辑工作。此时，26岁的他被安排在文联二楼办公室11号。这个房间路遥曾短暂借住过，并完成了中篇小说《你怎么也想不到》，就像小说开篇“人一生中，总会有一些重大而有意义的时刻。”，你怎么也想不到，周围人常常谈起路遥。在这种氛围中，除了“史前”的阅读路遥作品，作为路遥生命血地的老乡，王刚开始与他的老乡路遥缓缓展开了多次贞下起元的精神“对话”。作为潜在的精神力量磁场，从小对路遥文学精神充满敬意，在此被遥遥召唤了出来。王刚已不再是青春期写作时的“叛逆者”，似乎在拥有共同生命血地的旮沓角落里，相似的生长地理环境和地域文化在他的内心开始暗生滋长，他惊叹于路遥写作精神那股“初恋般的热情”与“宗教般的意志”的旋风。这股风从住进11号房间的瞬息，从周遭吞云吐雾的日常交谈中飘进了秦客的内心。一个青年作家与一个文学先辈在“早晨从中午开始”相遇了。这一刻属于生命之书，曾经的“饥寒、失误、挫折和自我折磨”再次被唤醒。

  时至2011年天寒地冻时节，经过相遇的“史前对话”，王刚再也难掩内心的真诚，开始正视与回望自己对路遥的情感。“我渴望重新投入一种沉重。只有在无比沉重的劳动中人才会活得充实。”似乎他理解了路遥苦行僧时的受难精神——“昼信基督夜信佛”，苦苦追寻一个目标的真正意义。当路遥满怀虔诚将文学前辈柳青与秦兆阳作为自己的“文学教父”加以心灵尊重时，王刚或许会想到了自己文学路上的引路人。在心心相印的文学灵魂中，我想秦客与路遥的真正相遇时刻不是始于从小的偶像崇拜，而是发轫于他暂住11号房间后昼夜交替的心灵对话。或许这是秦客有“自觉意识”走向文学的开始，经历过往岁月的浮华掠影，文学纸上的建筑亦如烟云消散。

  尽管少年王刚如同少年的路遥，渴望逃离和跳出陕北山川某个沟壑，甚至带着强烈的飞翔姿态逆风飞翔，改天换命，亦如许多理想的少年怀揣青春的炽热，逃课、抽烟、打架、早恋，但从青春期的叛逆到生命自觉意识的苏醒，则意味着人生的成熟，这个场面就像路遥笔下的高加林两手抓着两把黄土时的心境。亦在印证着王刚的文学观念——“现实中的真实与梦中的虚构一起构成了反差与对比，种种所有的梦都呈现出了矛盾性生活的本质。”质言之，青年作家王刚以年谱方式呈现自己心中的路遥形象，其实也是对自己文学创作的一种“启示”。在古代循环往复的时间河流里，岁星周一纪，一纪十二年。从2007年心灵真正相遇到2020年路遥年谱再版后，王刚在文学写作上有一种“紧迫感”，他多次重复着静安先生的“凡一代有一代之文学”，这似乎与他考察路遥文学精神不谋而合，2012年完成《路遥年谱》初稿时，他曾打算将“文坛苦行僧和他的文学时代”作为副标题，加以明了自己的心声。虽出版社并未采用，但这个副标题一直保留在他的心里。无论是秦客借用路遥的“我渴望重新投入沉重”，亦或他最初的心声“文坛苦行僧和他的文学时代”，都可视为秦客言心言志之语。

  尽管迄今为止，青年作家王刚并未沿袭路遥的现实主义文学手法，但在继承其文学精神上却反复涵咏也颇具体悟。这似乎也不妨碍未来王刚重新审视自己的文学创作时回归的可能性。毕竟，在敞开的经典文本体系中，隐藏着无数睡去的先辈。在翻动书页的须臾之间，通过“阅读”去“观物”与“观我”时那些时代与作家才能复活。就像他真正与路遥的精神相遇始于偶然，偶然的机缘巧合中暗含着“易”的神秘，与“道”的选择，纸上春秋之事谁能道清呢？汪曾祺先生曾在《中国寻根小说选序》中言出希望之音，“融汇古今，折中雅俗，不要脱离一般读者的欣赏习惯太远。”我深以为然，文学之事写实也好，写意也罢。终了了，真真假假，假假真真，都是佛洛依德如是说的“白日梦”。

  《我渴望投入沉重：路遥年谱》作为青年作家王刚行走陕北故土，正视路遥文学遗产的一部作品。诚如他坦言，为我们还原或展示了一个更真实、更立体、更本真的作家路遥。在稽考路遥文学研究资料及实地走访基础上，采取年谱方式以平和、客观的语调将路遥一生嵌入到中国当代文学史的框架与脉络中呈现，这为重返路遥的生活现场与文学场域提供了一种情感、一种经验和一种视角。我们在进入路遥文学世界时，才能带着生命的情感去理解路遥笔下的那些人物的选择与无奈，亦能理解路遥倡导的真正现实主义是“对人与人关系的深刻揭示”，只有植根我们“民族伟大的历史文化土壤”，才能在“无数个焦虑与失眠的夜晚”以“初恋般的热情和宗教般的意志”成就属于自己飞翔的句子。

  说到底，所谓天地人和，应天顺命，得过且过的热气腾腾烟火里，菩萨有人相我相，见众相非相，即见如来。见如来者，即般若之义。青年作家王刚通过回望先辈作家路遥与他的文学时代中已开始明了了熙熙攘攘的筵席热热闹闹，但红火背后的进退荣辱、起废沉浮、生命觉悟与努力上出才属于个人写作实境，文学各种潮水退却后的浩大寂静与茫茫荒荒才能触及一个人开启归根复命之义上的精神旅程，亦如罗兰·巴尔特言之，在人生的某一时刻，在某些情况、某些灾难的影响下，写作意志可能成为最后的依靠和实践，其幻想的力量，使其重新走向一次新生。

  2020-12-23

  西京梦庄斋

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• 好书被胡翻译坏了。

  作者：Sinosophy 发布时间：2010-01-27 10:52:46

  在《牛津初阶英汉双解词典》中headmistress被译为‘(中小学的)(女)校长’，其英文定义为a woman who is in charge of a school，该辞典译者认为不可译为‘女校长’，因初学者或可误解为大学校长。我们再来仔细看一看英文的定义，再来常识性地想一想，有多少英语学习者在学到了headmistress这个级别的英文词时竟然还读不懂其英文的定义？除非从来没读过英文定义！即使没有学过in charge of，也应该将woman同school联系起来考虑，怎么会误解为‘大学校长’？从该词典发行到目前为止都算上，什么时候school变成了大学？

  对此，大概只有一种解释，即使用带有方块字的英汉词典的人士根本就不会去读英文的定义！而只去读中文的定义，只有在这种情况下，‘女校长’作为译文，又没有英文定义参照，才会有问题。既然在该辞典译者的潜意识中都认为该词典的使用者不会去读英文的定义，那么编写双解词典的意义又何在？

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• 版本选用不当，没有正确认识类书异文——团结出版社《群书治要》整理本平议

  作者：思适斋中小学生 发布时间：2020-03-09 12:13:01

  一、《群书治要》的常见版本

  《群书治要》的版本，较常为学界论及的有九个，其中日本版本四个：

  一、东京国立博物馆藏平安时代钞本，现仅存十三卷。此本原传自九条家，乃平安时代中期根据唐代钞本写成，为《群书治要》现存最古之钞本。

  二、宫内厅书陵部藏（金泽文库）镰仓时代钞本。此本亦是卷子本。

  三、元和二年（1616）德川家康铜活字本。此本属于学界统称的“骏河版”。

  四、天明七年（1787）尾张藩主之大纳言宗睦据元和本重印本。此本又可称作“尾张本”。

  岛田翰曾对勘金泽文库本与元和本。《古文旧书考》卷第一《群书治要》条：“予以元和活字刊本对校秘府卷子本，稍有异同。方其入梓时，扑叶扫尘，固不为无功，然其间有原本不误，却所妄改者。”可知元和本是据金泽文库本刊刻，然则元和本、天明本一系均出于金泽文库本。又，元和本曾据传世古书妄改，降低了类书的价值。

  中土版本五个：《宛委别藏》本、《连筠簃丛书》本、《粤雅堂丛书》本、《四部丛刊》本、《丛书集成》本。《宛委别藏》本是阮元依据当时回传的天明本编入，《连筠簃丛书》、《粤雅堂丛书》二本是据《宛委别藏》本刻入，《四部丛刊》本是据某天明本（待考，详下）影印，《丛书集成》本是据《连筠簃丛书》本排印。

  综上所述，《群书治要》具有原生意义的版本主要有两系：其一是古钞本系统，包括九条家本、金泽文库本；其二是元和本、天明本系统，两本都是在古钞本的基础上又有所改动。

  二、此次整理的版本选择和校勘方法

  本书《出版说明》介绍所用版本时说：

  本次整理，以《四部丛刊》影印本为底本录入正文，以“金泽文库”手抄本为主校本，以元和二年铜活字本、日本早稻田大学馆藏天明本为校本。经、子部收录的典籍，主要以《四部丛刊》收录本为参校本，史部典籍以《百衲本二十四史》收录本为参校本。具体问题的处理，说明如左：

  一、本书正文依《四部丛刊》影印天明本为底本录入，将二种天明本之眉笺移至正文之后，以尾注形式列入。《四部丛刊》影印天明本作“天明本”，日本早稻田大学馆藏天明本作《早稻田藏天明本》，以示区别。凡言“早稻田藏天明本眉笺”，皆为《四部丛刊》影印本所无。同时，将天明本之眉笺与《四部丛刊》收录本、《百衲本二十四史》收录本互校，以辅证天明本眉笺校注之依据。同时，天明本有错讹、脱误之处，则依“金泽文库”本改正，并作出校注。原文中明显错讹之处，天明本已改的，则从天明本已改之文，未改的部分，则依天明本之眉笺与参校本互校，改动原则为：凡原字文意不通、明显错讹者，则据天明本眉笺校改之；凡作《治要》本字文意可通之处，则皆依本字；有存疑处则照旧不改。所有改动，皆出校记。

  ……

  关于校勘方法的讨论，见本文第三部分。关于底本选择，根据本文第一部分的分析，最好以金泽文库本为底本，天明本作校本。退一步说，即便考虑到古钞本存在较多讹脱衍倒的情况，而采用天明本系统的版本作底本，也应该用早稻田大学藏天明本原件，而非《四部丛刊》的影印之本。二者实有所区别（《四部丛刊》本在影印时很可能有校勘甚至改动，因此绝对不能称作“天明本”，应该老老实实地称作“《四部丛刊》本”。整理者把它称作“天明本”，实属外行）。并且应当在校勘记中尽可能反映古钞本的面貌。然而此次整理没有做到这一点。

  三、具体分析三处校勘记

  我从百度网盘下载了《四部丛刊》本，从宫内厅书陵部网站下载了金泽文库本，从早稻田大学网站下载了两种天明本，现以《群书治要》卷第三十一《六韬》部分为例，观察此次整理对异文的处理。首先照录团结出版社本的正文和校记，其後附上我的按语。

  3.1

  【团结出版社本正文、校记】

  尚父曰：“……故王人者有六賊、七害。六賊者，一曰大作宮殿臺池游觀、淫樂歌舞，傷王之德。二曰不事農桑，任氣作業[二]，游俠犯歷法禁，不從吏教，傷王之化。……”

  [二]“任氣作業”金澤文庫原本作“作業作勢”，天明本眉箋：“‘作業作勢’作‘任氣作業’，恐字誤。”四部叢刊本《六韜》作“二曰民有不事農桑，任氣遊俠犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化。”今據天明本眉箋改之。

  【按】

  今检早稻田大学所藏两种天明本，眉笺皆无“恐字误”三字。此三字疑是後人所加（目前尚未找到原来就有此三字的天明本，或为张元济影印《四部丛刊》时所加？待考）。再退一步，暂且不论“恐字误”三字出自何处，“恐字误”在这里是指“任气作业”是错误的，应从原本作“作业作势”，团结出版社整理本恰恰理解反了。

  又，整理者改字的依据，是《四部丛刊》本《六韬》。根据第二部分所引《出版说明》中的说法，《四部丛刊》本《六韬》代表的是今天的通行本《六韬》，也就是说，此次整理存在大量用传世古书去校改《治要》的情况。因为《四部丛刊》本《六韬》此句有“任气”二字，整理者便认为带有“任气”的“任气作业”是正确的，于是据改。这种做法抹去了《治要》类书异文的独特价值。再退一步，天明本眉笺本身只是一种校勘记，原书既然没有改动正文，此次整理又有什么权利径改正文呢？

  

  上图是早稻田大学所藏两种天明本之一。天明本眉笺皆无“恐字误”三字，而《四部丛刊》本有之。

  

  上图是《四部丛刊》本。眉笺有“恐字误”三字。

  3.2

  【团结出版社正文、校记】

  “……七害者，一曰無智略大謀，而以重賞尊爵之故，强勇輕戰，僥幸於外。王者慎勿使將。二曰有名而無用，出入異言，掩善揚惡[四]，進退爲巧，王者慎勿與謀。……”

  [四]“掩善揚惡”原作“揚美掩惡”，天明本眉箋：“‘揚美掩惡’作‘掩善揚惡’。”四部叢刊本《六韜》作“掩善揚惡”。今據天明本眉箋改之。

  【按】

  此处是说那些徒有虚名、名不副实，在内在外表现不一的人，属于“七害”之一，王者不能与这些人谋划大事。“扬美掩恶”是说这种人宣扬自己的美善，掩盖自己的邪恶，以达到欺骗君主的目的，而“掩善扬恶”含义恰恰相反。揆之文意，前者似乎更通顺，後者反倒是不伦不类。此处据眉笺改动，实属误改。

  3.3

  【团结出版社正文、校记】

  故王人之道，如龍之首，高居而遠望，徐視而審聽；神其形，隱其情[七]；若天之高不可極，若川之深不可測也。

  [七]“隱其情”原作“散其精”，天明本眉箋：“‘散其精’作‘隱其情’，恐是。”四部叢刊本《六韜》作“隱其精”。今據天明本眉箋改之。

  【按】

  早稻田大学所藏两种天明本，眉笺皆无“恐是”二字，此二字同样疑是後人所加。

  又，这里再次犯了以传世本古书改动《治要》的错误。包括金泽文库本在内的所有《治要》版本，都作“散其精”，整理者却根据四部丛刊本《六韬》有“隐”字，断定眉笺所言“隐其情”是正确的，并改动原文。

  

  金泽文库本作“散其精”

  

  《四部丛刊》本亦作“散其精”

  四、此次整理的两点失误

  从上文分析可以看出，本次整理的失误主要有两点：

  其一是版本选用不当。

  《治要》最具原生意义的版本是两个古钞本，然而此次整理没能利用第一个古钞本，第二个古钞本也仅仅被当成校本之一，没能在校勘记中尽可能反映其面貌。（更不用说由于没有正确认识类书异文的性质，导致连这个“校本”的意义都没有发挥出来。）

  其二是妄改原文。

  妄改原文的原因又有三点。其一是没有正确认识类书异文的性质，这是整理者犯下的最严重的错误。《群书治要》作为一部唐代类书，其独特价值恰恰在于保存了中古时代的诸多异文。如果拿传世本古书去改动《治要》，无疑是买椟还珠，抹杀了《治要》的独特文献价值。本书的妄改，导致这部书并非《群书治要》，而是作者拿传世古籍去改动《群书治要》所造作出来的“四不像”版本。

  其二是整理者没有认识到天明本的“眉笺”只是一种校勘记，不能作为改动原文的依据。连天明本原书都没有改，此次整理又有什么权利改呢？

  第三点原因待考：如上文所言，“恐字误”和“恐是”等按断，很可能并非天明本原有，而是出自後人之手。然而整理者没有细致对比《四部丛刊》影印天明本和天明本原件的异同，没有认识到二者的区别，增加了妄改的可能性。

  本书唯一可取之处，是所有改动皆出校记，能让人知道整理者究竟是怎样操作的。否则，恐怕我这篇小文也写不出来吧。有鉴于此，我将此书的评分从一星修改为二星。

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  作者：little若魚 发布时间：2011-01-25 02:01:46

  不知道B宝迷们，有没有买到这本书?看到淘宝上有180多一本的，卓越上又有精装版（140多）和平装版（90多）...真不知道该买哪个？B宝迷们，你们是怎么买的？

  听说这书，只有英美两国有上市。我请朋友在英国代售了一本，已经买到了，我还没有问价钱。貌似从国外买，不会买到假货吧？！

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