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• 我学的好辛苦

  作者：Wendy 发布时间：2006-01-30 21:31:26

     反正这本书是挺难的,一课讲那么多.

     我学了它一年了,大概其是因为自己不用功,所以学的比较辛苦(每天背一课,包括单词语法课文还有所有的练习题),好在现在觉得自己都学会了,就是对口语听力能力没什么训练,语法单词倒好啦.

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• 那些拒绝与时代合流的人

  作者：冬惊 发布时间：2017-07-09 13:38:28

  在这个时候出这样一本集子，作者和出版社都是很有胆识的。阿花在序里写：“ 这个时代大概有它火热的主题，我却只想待在一旁，做一个冷冷的反义词。” 这句话一下子戳中我。

  做一个时代的反义词并不容易，因为遵从主流有一种天然的正义。 普通人的幸福无非稳定的工作、可以维系的婚姻、一两个孩子。如此即便谋生艰苦，亦或过得浑浑噩噩，一旦完成繁衍的使命，哪怕热情早就死去，还能被生活推着向前走。

  大多数人选择结婚生子，找一份朝九晚五的稳定工作，自然是有其道理的。稳定给人以规律，规律给人安全感。婚姻可以防止无聊，但也使人陷入另一种无聊。这时候就需要一个孩子。孩子是希望，也是救赎——一个孩子是打破夫妻各行其是的关键，因此即便貌合神离，也还得再撑一撑。

  相反，对抗主流的生活方式，你就得付出几倍的努力去活着。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”到了三十岁，看到周围的人纷纷结婚生子升职加薪，我愈发理解这两句诗里的人生况味。

  作为不自由也不富裕，游离在体制之外，又不屑于“正能量”的文字工作者，我们无法融入时代的洪流，却没有足够的钱（或者本事）能够超脱，因此没有信心在这片土地上开花结果。

  单独来看，这本集子里每一篇故事都是好看的。合在一起，却让人在“生命不能承受之轻”中感到没有出路的迷茫。如果说这本书有什么缺点，就是阿花笔下人物的气质过于相像——无论文化程度的高低，所有主要角色身上似乎都透着一股知识分子的克制、冷静，亦或是疏离。

  第一篇《北方大道》写一个中国学者飘在美国的没落生活。李静睿笔下的男主角似乎没有痴情种，大都是清醒而软弱。《北方大道》男主角的那种苍凉感是有其历史原因的，《盐井风筝》《柠檬裙子》女主人公的心态也和离婚有关，但到了最后一篇《我和你只有这四个夜晚》就让人觉得有些莫名。男主除了经历同学的意外死亡之外，好像并没有受过什么别的打击，不知道为什么他在学生时代原本主动热情甚至有点可爱的性格会变成后期那样不咸不淡，女主人公对共同生活的抗拒也不知根源在哪里。这是一个好故事，但是或许因为人物性格发展的铺垫不足，成长背景交代不足，让他们的生活状态显得莫名其妙。

  太过相似的基调使得全书有太多作者的感情色彩，或许故事里也应该有一些活得庸俗快乐、热火朝天的人物。期待阿花能够跳出自身生活轨迹的局限，让不同阶层的人物形象更符合其身份设定。

  八个故事里似乎没有一个人的婚恋是美满的，主人公内心的状态应该和他们感情不顺遂，或者没有孩子有关。总觉得不想生孩子的女人内心不是对这片土地失望，就是抗拒在这片土地上作为女人的普遍命运（《永生》）。所有的故事都没有圆满的结局，就像我们的生活一样。

  阿花的一大强项是能把小城镇和大都市人的心态都写得很活。大都市的焦虑，人性的嫉妒、攀比、无奈、软弱，以及女人之间的那点心思。

  我一目了然过得比她好，但没有好太多，这让我们的友谊持续下来，持续到她一目了然过得比我好，但没有好太多的现在。我们是两只蜈蚣风筝，开始并排地飞在有风的地方，后来风太大了，她偏离方向，我则一路下坠，坠向今天。

  ……唱完歌，我们一起去吃了串串香，我们依然亲密，只是不再知道对方生活中真正发生了什么，把一切秘密混混沌沌煮进这口油腻的锅里。

  ——《盐井风筝》

  中产阶级的焦虑是这本集子的一大主题。比如《AI》里面说，男记者去网站当领导，女记者去企业做公关。“每个人都在焦急地挪动位置，停留原地似乎意味着失败，我才31岁，不知道怎么成功，却也没有准备好失败。”

  这种焦虑到了我们这一代只会更甚。阿花比我大几岁，字里行间可以看出她对享受生活是很在行的，无论是美食还是品牌都捻熟于心。他们还可以在工作四五年之后靠自己的积蓄在五环附近买个房子付个首付。而随着北京房价的上涨，我们80年代末以及90年代出生的人想靠自己过上中产生活是越来越难了。

  日益激烈的竞争，可怕的房价，糟糕的空气，稀薄的自由。近日看了两篇文章，一篇是《90后为什么不排斥包办婚姻》，一篇是《从天之骄子到空巢青年，不过是毕业一瞬间的事》。后者有句话说得太对：

  我们不得不承认这个事实：在当下的中国社会，和“成功”“婚姻”“资产”“人生赢家”“儿女双全”等等属性相比，“独立”甚至算不上一种值得认可的选择与状态。

  我们这一代的知识分子，如果不靠父辈的荫蔽，不投身体制，又不去拼命追随资本，大抵只会变得更丧。

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• 世界上我最初和最后抵达的城市

  作者：米来福 发布时间：2020-03-26 15:24:45

  打开这本书时，居然感到有点微微颤抖。历史影像中的图景而今早已湮没无闻，却又暗暗勾起我记忆中的断片，埋藏在意识深处的风景忽然亮起来，像一盏又一盏的渔火，星星点点，此起彼伏，连成越来越宽广的记忆之网。

  初中时，我就读于县城里的雒城三中。广汉古称雒县，县中有雒城。《三国演义》中，庞统率军攻取雒城，途中在落凤坡遭遇埋伏，中箭身亡。我很喜欢“雒”这个字，它与房湖公园西门外的古城门楼气质相似，古朴沉稳，庄严持重。房湖亦有一番故事，是唐朝宰相房琯贬黜于此所建，杜甫流落成都期间前来拜访，二人坐在湖边，饮酒对诗。

  教数学的陈老师，与教育局一位姓戴的先生颇有私交。戴先生来学校视察，身材魁梧，穿黑色风衣，威严之仪颇不寻常，隔着窗玻璃和陈老师挥挥手，二人相视一笑，陈老师便接着讲函数。

  我好奇戴先生何许人也，陈老师告诉我，戴先生是戴季陶家族后人。

  戴季陶生于广汉，荣膺国民政府首任考试院院长。1941年正值抗战胶着之际，中央研究院史语所从昆明内迁之四川李庄，营造学社苦于无力进行大规模古建筑调查，戴季陶遂委托梁思成、刘致平二位为故乡留下一套完整的建筑影像。此前，梁思成亦于1939年短暂考察广汉。此即《影子之城》缘起。

  梁思成留下500多幅照片，系统记载了这个川西县城民国时期的人情风貌，城池、文庙、民居、宗祠、寺庙……古中国每座城市必不可少的空间。作者以建筑为中心，自在穿梭于各种传说、史实、文字、典故、民俗，旁征博引，如数家珍。

  透过一张张沉默无言的黑白影像，一座城池渐渐发出穿越时光的声响。重檐歇山顶门楼内，戴斗笠的农民刚刚与挑布匹的货郎擦肩而过；白发苍苍的老者正在屋檐下晾晒衣服；钟鼓楼底层的戏台传出咿咿呀呀的唱念做打之声。这是一座仍然活着的城市，花市街、米市街、梓潼街、书院街……这些儿时便耳熟能详的名字连在一起，便是一幅温文清丽的世俗生活图景。

  讲人世之处幽微有致，讲神仙之处则深情动人。

  魁星阁中供奉的魁星“一手持笔，一手提乌纱帽，其他地方的魁星持的则是毛笔与墨斗，广汉人对功名的渴望似乎来得更为直接”。不过随着科举制度废除，这位坦率可爱的魁星渐渐失宠，“往者熙来攘往，今日门可罗雀，1941年的魁星，似乎犹能体会人情冷暖。20世纪50年代，魁星阁被拆除，失去了容身之所，那尊憨厚的魁星下落不明”。

  1965年，龙兴寺的木材、砖瓦被悉数拆掉，五百罗汉没了栖身之所，“终日日晒雨淋，生出青苔，爬上杂草，眉目也日渐模糊”。文革开始后，“五百罗汉泥塑的身躯被砸成碎块……身躯里的木头架子，被周围的百姓捡起来，当成烧饭的柴火。五百罗汉就这样归为尘土，化作青烟。”

  20世纪中国社会的变迁，都在神仙的遭遇里一一浮现。人间有疾，神仙也无可奈何，甚至在人世沉浮中更加柔弱。

  好在，神灵会再次降临到恢复理性的人们中。作者考察迄今广汉保存最好的祠堂益兰祠时，发现老君观已迁至此处。“张氏家族的故事，在烟雾缭绕的香火中隐约可见。”这一句写得甚有神韵，渡尽劫波，人与神之间似乎不再有上下之分，而似兄弟旧友，重新建立了亲密无间的关系。

  我想起小时候外婆带我去龙居寺拜佛，小孩子不懂古建之美，让作揖便作揖，让磕头也磕头，只贪图吃斋饭新鲜好玩。佛寺之中，烟香袅袅，朝拜者络绎不绝，倒不觉清幽孤寂，竟是比家里更热闹的场所。有一次吃完斋饭，外婆带我跟大和尚道别，我藏在外婆身后咯咯地笑，和尚见状也嘿嘿一笑，从菩萨跟前拿了个供果给我：“小娃儿吃这个，莫病莫痛。”回家路上我睡着了，外婆抱着我，我抱着苹果。记忆与书本相互对视，脉脉不语，皆是乡情。

  读到1941年城隍庙山门“白色的石灰墙被灰尘与世间染得黢黑，雕花柱础上的图案早已模糊不清，一株枝繁叶茂的泡桐树爬上了弯曲的风火墙……国内蒸着粉蒸肥肠、粉蒸牛肉，光着膀子的摊主正拨弄着土炕的柴火”，我忍不住在心里惊呼，这不就是90年代我生长的小镇吗？！

  卡尔维诺在《看不见的城市》中写道：“伊希多拉便是他梦想的城：只有一点不同。在梦想的城里，他是个年轻人；他抵达伊希多拉的时候却是个老头。在广场的墙脚，老头们静坐着看年轻人走过；他跟他们并排坐在一起。欲望已经变成记忆。”

  少年时我迫不及待想离开故土，而今步入中年，却越来越思念故乡，我思念的城市已是黄昏，聊在这座影子之城中获得不可触的安慰吧。

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• 鲜野史

  作者：Amy 发布时间：2018-01-15 20:38:55

  听了晓松说，看到微信读书在推《鱼羊野史》，就加入来书架，开始阅读，说是阅读，其实大多数时间都是用来听的，我用微信读书其实就是用来听说。

  从开始学习历史，我的成绩就没有好过，只够及格的样子，因为对于我来说，历史就是死记硬背在哪一年，谁做了什么事情，枯燥乏味至极，远不如解除一到数学题或者物理题有成就感。

  但是在读鱼羊野史的时候，我才发现，原来历史也是可以这么读，你可以盘点在整个历史长河中，就在这同一天内，世界各地都发生了什么，互相之间有什么关联，或者是这一件小小的事情会对整个的人类历史、科技进步的进程有怎样的改变，深刻的体会“南美洲的蝴蝶拍一拍翅膀，太平洋就会发生一场海啸。”“以史为鉴”。

  虽然这本书有很多的个人解读的部分，但是，他却给了我一种全新的看待历史的方式和角度，虽然我的理解可能不够深刻，但是也提醒我，不因该画地为牢给自己强加各种的限制，多看一看圈圈外面的东西，让各种思维和观点互相碰撞，会有不一样的结果哦。

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• 曹天元：老调重弹的“大设计”

  作者：Orion Dianae 发布时间：2011-08-14 15:55:03

  老调重弹的“大设计”

  　　作者：曹天元

  　　2011年3月6日东方早报

  　　史蒂芬•霍金无疑是一个传奇人物。在公众心目中，这位轮椅上的英国物理学家似乎已经成为一个符号，一种象征，甚至成了科学家的形象代表。而他在1988年出版的《时间简史》更是世界上最著名、最广为人知的科普作品之一，据说在全球的销量已经超过一千万册，“比麦当娜关于性的作品卖得还要多”。

  　　不过，我一向很好奇，《时间简史》的畅销究竟有多少出于作品本身，又有多少出于对霍金“形象”的炒作。因为在我看来，这本书远非媒体宣扬的那么“通俗易懂”。虽然它里面确实只用到一个数学公式（E=mc2），但不使用公式，并不就自然而然地等于“易懂”。实际上，《时间简史》的行文相当晦涩。或许是由于霍金的身体原因，他的描述往往失之过简，碰到许多专业概念的时候，如果没有一定的背景知识，我觉得普通读者很难连贯地读下去。

  　　这并不是我个人的感觉。杜伦大学的戴维•威尔金森曾写过一些科学和宗教的书籍，为此走访了许多非科学背景的人士。他发现，大多数人看了《时间简史》后，除了记得开头那个关于乌龟的笑话，其他内容压根就想不起来。还有不少人承认，从第二章开始，他们就没有看懂一个字，这本书仅仅用来装点书架罢了。实际上，因为有太多的人读不懂它，霍金后来甚至不得不又出了一本《时间更简史》（在中国译为《时间简史普及版》）！一部普及作品需要另一部作品来“解释”，这也算是一个空前的奇迹了。

  　　在中国，虽然没有做过详细调查，情况或许也差不多。因为很明显，这本书在国内很早就出版了，但在上世纪九十年代中期以前，当霍金这个名字在社会上还没有被炒热的时候，它的发行量是极其凄惨的，远远不能和阿西莫夫等人的经典作品相提并论。可见单凭其行文本身，不可能达到如今妇孺皆知的地位。当它大红大紫之后，我更是怀疑有多少人实际理解了其中的内容。2006年，霍金访问香港时，我在香港科技大学校园里随机地访了一些人：“霍金最大的科学贡献是什么？”结果除了一个物理系学生之外，没人能够答得上来，尽管他们中不少都自称读过《时间简史》。要知道，霍金在这本书中花费了大量的篇幅来描述自己的成就。如果你完整地读过《时间简史》，你能在不翻书、不搜索的情况下马上答出我的问题吗？

  　　事实上，直到今天，我仍然不觉得《时间简史》适合作为一本入门的科学读物推荐给公众。每当有人问我关于这本书的看法，我总是说，它当然是一部很有价值的作品，但你应该在具备一定的物理和宇宙学基础知识之后才开始读它，否则甚至会从中得到一些错误的理解。就像某些武侠小说描述的那样，某本秘籍或许博大精深，但是倘若练的人一点根基都没有，说不定反而有害无益。《时间简史》作为一个商业的案例当然是超级成功的，但作为一部科普作品，纯粹从写作的角度来说，实际上并不能完全令人满意。如果你从未接触过宇宙学，但想要了解这一学科，我建议还是从阿西莫夫、盖莫夫、卡尔•萨根、保罗•戴维斯等人的著作读起为好。

  　　去年9月，霍金又出版了一本新书，名叫《大设计》（The Grand Design）。这是与加州理工学院的物理学家蒙洛迪诺所合写的（《时间简史普及版》也出自两人的合作）。如果除去《时间简史》的那些“普及版”、“插图版”、“少儿版”，还有一本演讲录不算，这实际上是霍金的第三本通俗著作（前两本是《时间简史》和《果壳中的宇宙》）。和往常一样，只要印着霍金名字的书都一定大卖，出版仅几天后，它便登上了亚马逊的畅销榜首。

  　　我对这本新书的态度，和《时间简史》是类似的。首先，除非你已经有一定的背景知识，否则我并不向你推荐该书。《大设计》只有短短的一百九十八页（英文版），但是却从哲学史说到科学史，从经典力学说到相对论和量子力学，从基本粒子说到多重历史求和，从宇宙大爆炸说到M理论，其中牵涉到两百个以上的专有名词和概念。你完全可以想象得到，每个概念的解释都只能写成类似百科全书那样的短小词条，充斥在每一个章节中。如果读者没有相应的背景知识，在阅读中，这些概念就像一块块不停塞到嘴里的压缩饼干，几乎可以把你噎死。

  　　这种“简洁”，至少从普及的角度而言，我不认为是一种优点。当大量的名词和概念在短短的篇幅中向你“扑面而来”的时候，那绝对是一种糟糕的阅读体验。所以我认为，这本书只适合面向对科学哲学比较感兴趣，平时也已经有过一定阅读积累的读者（至于说“读不懂也有收获”，我个人不认同这种说法，至少这不是什么科学精神的体现。退一步来说，就算你真的只想从中获得某种“感悟”，我建议你重读一遍《时间简史》就好）。

  　　而哪怕对那些熟悉霍金作品的读者来说，我也建议你不要对这本新作期望太高。如果你想从这本书中读到一些科学方面的新进展，或者霍金新的思考，我可以告诉你：基本没有（尽管译者在序中吹嘘“凝结了作者……20多年间对科学和哲学的探索成果”）。事实上，《大设计》中几乎百分之九十的内容，都可以在之前的《时间简史》和《果壳中的宇宙》找到，不少句子甚至是原封不动照搬过去的。基本上，你可以把它看作霍金前两本书的大杂烩，其中涉及的科学，大部分还是十几年前《时间简史》里的内容（包括M理论，因为《简史》1998年出了增订版）。至于哲学方面，什么“依赖模型的实在论”，那也是《果壳》中已经出现过的说法（虽然当时还没有提出这个词）。甚至像“哲学已死”这样故作惊人的句子，其实也是从《时间简史》最后一章搬过来的，只不过加强了语气而已。

  　　那么，《大设计》到底讲了什么呢？按照两位作者的说法，这本书主要想回答以下三个问题：

  　　为什么有东西存在，而非一无所有？为什么我们（智能生物）会存在？为什么宇宙会有这样一组定律，而非其他形式的？

  　　第一个问题是《时间简史》中早就讨论过的，其中当然牵涉到大爆炸和霍金本人提出的无边界假设等等。《大设计》中唯一有点新意的是，霍金第一次明确地提出，宇宙的开端是由科学定律来支配的，而不需要某位神，或者上帝来推动。这使得这本书出版后在西方引起了一阵轰动，成了各大报刊的焦点，并很快就被冠以controversial（争议性）的头衔。

  　　然而，其实任何读过《时间简史》的人都应该看出，霍金早就表达过这个意思。在《简史》第八章中，霍金描述教皇告诫他们不要去研究大爆炸本身的时刻，因为那是上帝的事务，而他自己在下面心中暗喜，因为他的无边界假设已经暗含了没有创生时刻的可能性。这里其实已经暗含了宇宙创生不需要上帝的想法，只不过没有明说而已。霍金本人也一向以蔑视宗教而出名，据说他的原配妻子（一位虔诚的教徒）与其离婚的原因之一就是这个。

  　　不管怎么样，这并不是什么新的想法。之所以在西方成为焦点，一方面出于欧美的传统宗教背景，另一方面可能也和近几年发生的一系列事件有关。这些事件包括2005年美国“智能设计论vs进化论”的审判，2006年英国著名的无神论者、生物学家理查德•道金斯出版了《上帝的迷思》攻击宗教，2007年调查显示在美国科学家中只有百分之九点七坚信上帝的存在，等等。这一系列事件在欧美引起了不小的轰动，使得科学与宗教的“斗争”有着加速升温的趋势。霍金在这个时候明确地表达了自己的立场，不知是有意还是无意的。

  　　当然，《大设计》出版后，作者之一的蒙洛迪诺出席了CNN拉里•金访谈，说他们在书中并没有“排除”上帝存在的可能性，而只是声称科学定律不需要上帝就可以使得宇宙创生。也许宗教人士仍然对此感到不太满意，因为如果上帝在创世中都没有了角色，那么他究竟还有什么存在的意义呢？不过，无论如何，宗教问题并不是《大设计》的主要内容，作为中国读者来说，把这当作一个花絮即可。

  　　关于第二个问题，即我们（智能生命）为何存在，《大设计》讲的仍然是“人择原理”的老调子，这在霍金之前的著作中早已充分地讨论过了。对此，我建议各位重读一遍《果壳中的宇宙》即可。

  　　《大设计》中真正的“新内容”，主要集中在第三个问题上，即：为什么我们宇宙中存在这样一组定律，而不是其他样子的。霍金的主要逻辑是：因为必须使得真空保持稳定，所以必须存在类似于引力的定律。接下来，只要存在引力定律，为了使它可重正化并做出预言，就必须引入超对称。而M理论是最一般的超对称引力论，因此，M理论是宇宙完备定律“仅有”的候选者。

  　　换句话说，虽然M理论还没有得到任何实验和观测上的支持，但却可以从逻辑上推导出，它是唯一可能存在的完备宇宙理论。当然，M理论实际上是一整套理论的集合，从中可以生出许许多多的不同宇宙。但同样由于人择原理，我们发现自己生活在一个时空结构能够保证我们存在的宇宙中。而这，就是霍金所称的“大设计”。

  　　然而，对于这个关键结论，我必须说，书中的论证极其薄弱（尽管它费了不少笔墨在一些无关紧要的细节上）。两位作者几乎没有为此提供任何具体的证据，我也不知道在学界有任何人曾经证明过这个想法。事实上，今天的M理论只有十几年的历史，它实际上是更早些时候“超弦”的一个升级版本（讽刺的是，霍金早年对超弦的态度是不怎么友好的）。虽然很多人认为它很有前途，但大多数物理学家并不认为它是某种“终极理论”。

  　　对霍金贸然就把M理论称作“大设计”，学界的反应也普遍负面。《科学》杂志对此的书评说，也许再过一两百年，我们看M理论时，它就会显得和毕达哥拉斯、托勒密以及开普勒的宇宙模型一样幼稚可笑。《科学美国人》则刊登了一篇十分罕见的尖刻评论，结尾处说道，如果我们真的相信霍金的这种说法，不免使自己沦为笑柄。

  　　因此，对这一宣称，不妨采取一种“姑妄听之”的态度。与一些媒体的宣传不同，霍金实际上是一个很有趣的人物，正如《科学美国人》的书评所说的，与其说他是一位科学家，不如说他是一位喜剧行为艺术家，他总是喜欢“恶搞”一些物理同行（这也惹恼了不少人，比如著名的粒子物理学家希格斯）。这个所谓的“大设计”，或许只是霍金给我们开的一个玩笑，想看看物理界对此的反应，谁又知道呢？

  　　以上是对霍金新书的一些看法。不过最后，对于那些仍然希望一窥原书的读者，我必须提醒您，最好阅读英文原版，而绝不要选择中文版。这个版本的译者，当然仍是霍金的弟子吴忠超先生。不过从《时间简史》到《果壳里的宇宙》再到《皇帝新脑》，吴先生乱译人名地名、欧式语法、望文生义、从来不根据上下文调整词句等老毛病早已不是什么新闻（郭建中先生在《科普与科幻翻译：理论、技巧与实践》一书中甚至用了大量篇幅，专门分析批评吴先生的翻译）。然而，到了《大设计》，这些问题不但没有改善，反而变本加厉，更严重了几十倍，甚至到了一种前所未有、几令人瞠目结舌的程度：整篇译文从头到尾，几乎就没有多少地方是正常的汉语，根本无法卒读。

  　　通常说到这里，人们总是会举出几个错误的翻译以做例证，但我在这里并不打算这样做。这不是因为例子太少，实际上正相反，吴先生在文中错译的专有名词、词义、词组、短语、人名、地名等等简直多到举不胜举（我仔细校对了前四章，可以负责地说，每一页平均绝不少于十个，而且有些极其可笑）。之所以不列出来，是因为我想强调一点：对这样一篇神奇的译文，纠结于具体词义、短语等等已经完全没有意义。实际上，只要读几页，你就会明白过来，这个译文在很大程度上根本就是用软件翻译出来的，只不过稍微加了一点点人工润色而已。基本上，它简单地把原文中的每一个英文词翻成对应的中文的意思，然后将这些汉字按照英文原来的语序排列起来，拼成一个句子，便算大功告成。因此，每时每刻，你都会读到类似这样的话：

  　　它们是基本理论在只适用于有限范围的版本——例如在诸如能量的量的很小的范围。

  　　因而，我们的存在从这个大量的集合中只选取出那些和我们存在相协调的宇宙。

  　　回忆当我们在双缝都打开射出分子时，发现的条纹不是我们对做两次实验所发现的模式之和，一次只让一道缝隙打开，另一次只让另一道缝隙打开。

  　　这些都是从两个句号之间截出来的完整句，绝无断章取义，我实在不知道有谁能读顺这些句子。基本上，整篇译文有半数以上的句子都与此类似，充斥着程度不同的语病，不要说翻译准确，连能否读通都是个问题。我不相信任何中国人会这样说话，因此也不相信这篇“译文”是吴先生亲手翻译出来的（幸好现在的机器还不能通过图灵检验）。

  　　国内的科普翻译一直是个大问题，我不知道最终将如何解决。在此只能建议读者，在任何情况下，也不要花上四十八元去买这个中译本。因为哪怕把原文直接输入Google翻译，得到的译文也不会比这个差到哪里去。

  附录：科学美国人的尖刻评论

  Cosmic Clowning: Stephen Hawking's "new" theory of everything is the same old CRAP by John Horgan

  I've always thought of Stephen Hawking—whose new book The Grand Design (Bantam 2010), co-written with Leonard Mlodinow, has become an instant bestseller—less as a scientist than as a cosmic, comic performance artist, who loves goofing on his fellow physicists and the rest of us.

  This penchant was already apparent in 1980, when the University of Cambridge named Hawking Lucasian Professor of Mathematics at Cambridge, the chair held three centuries earlier by Isaac Newton. Many would have been cowed into caution by such an honor. But in his inaugural lecture, "Is the End in Sight for Theoretical Physics?", Hawking predicted that physics was on the verge of a unified theory so potent and complete that it would bring the field to a close. The theory would not only unite relativity and quantum mechanics into one tidy package and "describe all possible observations." It would also tell us why the big bang banged and spawned our weird world rather than something entirely different.

  At the end of his speech Hawking slyly suggested that, given the "rapid rate of development" of computers, they might soon become so smart that they "take over altogether" in physics. "So maybe the end is in sight for theoretical physicists," he said, "if not for theoretical physics." This line was clearly intended as a poke in his colleagues' ribs. Wouldn't it be ironic if our mindless machines usurped our place as discoverers of Cosmic Truth? Hilarious!

  The famous last line of Hawking's monumental bestseller A Brief History of Time (Bantam 1988) was also a joke, although many people didn't get it at the time. A final theory of physics, Hawking declared, "would be the ultimate triumph of human reason—for then we should know the mind of God." Hawking seemed to imply that physics was going to come full circle back to its spiritual roots, yielding a mystical revelation that tells us not just what the universe is but why it is. Science and religion are compatible after all! Yay!

  But Hawking ain't one of these New Agey, feel-good physicist–deists like John Barrow, Paul Davies, Freeman Dyson or other winners of the Templeton Prize for Progress Toward Research or Discoveries about Spiritual Realities. Deep inside Brief History Hawking showed his true colors when he discussed the no-boundary proposal, which holds that the entire history of the universe, all of space and time, forms a kind of four-dimensional sphere. The proposal implies that speculation about the beginning or end of the universe is as meaningless as talking about the beginning or end of a sphere.

  In the same way a unified theory of physics might be so seamless, perfect and complete that it even explains itself. "What place, then, for a creator?" Hawking asked. There is no place, he replied. Or rather, a final theory would eliminate the need for a God, a creator, a designer. Hawking's first wife, a devout Christian, knew what he was up to. After she and Hawking divorced in the early 1990s she revealed that one of the reasons was his scorn for religion.

  Hawking's atheism is front and center in Grand Design. In an excerpt Hawking and Mlodinow declare, "There is a sound scientific explanation for the making of our world—no Gods required." But Hawking is, must be, kidding once again. The "sound scientific explanation" is M-theory, which Hawking calls (in a blurb for Amazon) "the only viable candidate for a complete 'theory of everything'."

  Actually M-theory is just the latest iteration of string theory, with membranes (hence the M) substituted for strings. For more than two decades string theory has been the most popular candidate for the unified theory that Hawking envisioned 30 years ago. Yet this popularity stems not from the theory's actual merits but rather from the lack of decent alternatives and the stubborn refusal of enthusiasts to abandon their faith.

  M-theory suffers from the same flaws that string theories did. First is the problem of empirical accessibility. Membranes, like strings, are supposedly very, very tiny—as small compared with a proton as a proton is compared with the solar system. This is the so-called Planck scale, 10^–33 centimeters. Gaining the kind of experimental confirmation of membranes or strings that we have for, say, quarks would require a particle accelerator 1,000 light-years around, scaling up from our current technology. Our entire solar system is only one light-day around, and the Large Hadron Collider, the world's most powerful accelerator, is 27 kilometers in circumference.

  Hawking recognized long ago that a final theory—because it would probably involve particles at the Planck scale—might never be experimentally confirmable. "It is not likely that we shall have accelerators powerful enough" to test a unified theory "within the foreseeable future—or indeed, ever," he said in his 1980 speech at Cambridge. He nonetheless hoped that in lieu of empirical evidence physicists would discover a theory so logically inevitable that it excluded all alternatives.

  Quite the opposite has happened. M-theory, theorists now realize, comes in an almost infinite number of versions, which "predict" an almost infinite number of possible universes. Critics call this the "Alice's restaurant problem," a reference to the refrain of the old Arlo Guthrie folk song: "You can get anything you want at Alice's restaurant." Of course, a theory that predicts everything really doesn't predict anything, and hence isn't a theory at all. Proponents, including Hawking, have tried to turn this bug into a feature, proclaiming that all the universes "predicted" by M-theory actually exist. "Our universe seems to be one of many," Hawking and Mlodinow assert.

  Why do we find ourselves in this particular universe rather than in one with, say, no gravity or only two dimensions, or a Bizarro world in which Glenn Beck is a left-wing rather than right-wing nut? To answer this question, Hawking invokes the anthropic principle, a phrase coined by physicist Brandon Carter in the 1970s. The anthropic principle comes in two versions. The weak anthropic principle, or WAP, holds merely that any cosmic observer will observe conditions, at least locally, that make the observer's existence possible. The strong version, SAP, says that the universe must be constructed so as to make observers possible.

  The anthropic principle has always struck me as so dumb that I can't understand why anyone takes it seriously. It's cosmology's version of creationism. WAP is tautological and SAP is teleological. The physicist Tony Rothman, with whom I worked at Scientific American in the 1990s, liked to say that the anthropic principle in any form is completely ridiculous and hence should be called CRAP.

  In his 1980 speech in Cambridge Hawking mentioned the anthropic principle—which he paraphrased as "Things are as they are because we are"—as a possible explanation for the fact that our cosmos seems to be fine-tuned for our existence. But he added that "one cannot help feeling that there is some deeper explanation."

  Like millions of other people I admire Hawking's brilliance, wit, courage and imagination. His prophecy of the end of physics inspired me to write The End of Science (which he called "garbage"). Hawking also played a central role in one of the highlights of my career. It dates back to the summer of 1990, when I attended a symposium in a remote Swedish resort on "The Birth and Early Evolution of Our Universe." The meeting was attended by 30 of the world's most prominent cosmologists, including Hawking.

  Toward the end of the meeting, everyone piled into a bus and drove to a nearby village to hear a concert in a Lutheran church. When the scientists entered the church, it was already packed. The orchestra, a motley assortment of blond-haired youths and wizened, bald elders clutching violins, clarinets and other instruments, was seated at the front of the church. Their neighbors jammed the balconies and seats at the rear of the building.

  The scientists filed down the center aisle to pews reserved for them at the front of the church. Hawking led the way in his motorized wheelchair. The townspeople started to clap, tentatively at first, then passionately. These religious folk seemed to be encouraging the scientists, and especially Hawking, in their quest to solve the riddle of existence.

  Now, Hawking is telling us that unconfirmable M-theory plus the anthropic tautology represents the end of that quest. If we believe him, the joke's on us.

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