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• 不为历史而历史以及其他——《全球通史》读后很杂的记

  作者：三金二石 发布时间：2006-07-01 18:51:32

     L.S. Stavrianos，这个姓氏听起来颇像瑞典王室的加州大学历史学教授，以一部《全球通史》继续验证着我以为所以是著名学者的标准：人因书名，书由人贵。

     历史上，大凡有名的文人，学者，都会留下各自的文字。而且，正是因为这些文字，使得他们成了名垂青史的人物。不苛刻的说，如果一个人没有写出一些有影响的佳作，即使他侥幸被时代认同了，也很难被历史所铭记。历史总是滞后于时代的。不过，总有人争着向时代献媚而忘记了历史正在未来从容的等着，尤其是在我们这个国家，比如这几年“专家”特别多，娱乐圈内的人红歌不红（比如某某宏）等等。

     从整个世界的角度来看，近代和现代享有世界声誉、影响人类发展的著作几乎均出自西人之手，尤其是在自然科学和人文哲学领域。近些年随着互联网对人类社会的巨大影响，我们对这样的事实理解的越发深刻。原先我们接触不到的各种信息尤其是原版著作正在加速进入我们的视野，并逐渐开始影响我们的思考方式，对社会的认识，对自然的态度等。

     言归正传。

     显然，通史是人类社会发展到一定阶段后开始渴望了解过去的产物。在近代以前中国几千年的社会发展中，编写了蔚为大观的史书，但是不可能有对全球历史进行叙述的史书。实际上，连研究欧亚大陆甚至于东亚圈的通史都不可能产生。唐代是中国古代一个空前绝后繁荣的时代，疆界远至近日的中亚，但是仍然不会产生哪怕范围稍微扩大的史书，最多只有一些游记而已。从现代的角度理解，编写通史远不止是简单的技术问题，根本的，它涉及到对于人类自身的反思和再理解。这样看来，在人类发展历史的纵轴上，在某个时间点之前，通史的产生是不具备条件的。它不像人类在征服自然的过程中导致工具和技术的进步那样自然而然。或者作作的说，影响通史产生的变量更为多样、复杂。

     如此，通史观点或者通史性的历史著作在西方产生也是必然的。个中的原因现在人所共知：正如书中提到的那样，从15、16世纪开始西方文明首先开始全球扩张并领先于其他的地域文明，且时至今日仍然占有绝对的优势。

     本书是《全球通史》的第七版。在序言中，Stavrianos教授说明了为什么需要一部21世纪的全球通史。简而言之，我的理解是，由于科学与技术的进步，使得人类在一定的空间范围之内已然成为自然界的主宰。在这种情况下，人类社会发展的根本追求何在？也许，Stavrianos教授是在给我们一个暗示或者说一个警告：前进的时候不要停下来回想走过的路。特别值得注意的是，序中两次提到了中国。看得出来，Stavrianos教授也担心类似于中国这样的发展会严重的增加全球的负担（而不是所谓的威胁）。实际上，如我们所觉察到的那样，当代中国的发展已经对局部的生态环境造成了惊人的影响，并且势必也将会极大的影响全球环境，这远比蝴蝶效应要严重得多的多。甚至于，一些激进的西方人可能会认为，没有中国人，这个世界会更加美好。

     为这次第七版作中文序的，分别是吉林大学的刘德斌教授和北京大学的高毅教授。冒昧的猜测，我不知道他们是不是为了迎合大部分国人的口味，在中文序言的结尾部分，不约而同的都对本书中似乎有所残留的“西方中心论”气息进行了点名。我不以为然。西方中心论无论从当代还是从以后的历史来看，都是一个事实，一个以后也会被当作历史一部分的事实——正如之前中国曾有过的辉煌一样，我们为何要紧揪不放、耿耿于怀呢？虽然冠冕堂皇的说，人类社会的发展追根到底是全人类的努力，但是自五个世纪以来，其直接的动力来自于西方文明。当欧洲正在探索世界的时候，看看东亚和中亚、中东——实际上也就是整个亚洲，他们的确正在毫无意义的重复、重复，连螺旋式上升似乎都不及。如果不能正视这一点，那么我们的态度就至少不是历史的。批判西方中心论甚至于称其为余毒真的会让我们有祖上曾如何如何的快感吗？认识到这只不过是历史进程中一场三十年河东，三十年河西的游戏，可能会使我们的心态更加平静、镇定。

     不过，由两位教授的点名颇有些蜻蜓点水、隔靴搔痒来看，他们似乎只是言不由衷的写作或者是为了照顾一下国人而逢场作戏，尽管大可不必。我自己把它看成是先前教育的惯性结果。当然，仁者见仁，智者见智，流行的一句话是：我不同意您的观点，但是我捍卫您说话的权利。

     Stavrianos教授贯穿全书的一个观点是“社会变革滞后于技术变革一直是人类许多灾难的根源”。如果我们把这句话同马克思主义的一句话也是我们耳熟能详的“国家是阶级统治的工具”相互结合起来，其中自有一种只可意会不可言传的妙处。从历史上看，社会的进步、变革总有一种惰性，这种惰性基本上来自于上层建筑，而与农夫、走卒、商贾、工匠无关。从不说错话的春秋大儒和圣人有言在先：劳心者治人，劳力者治于人。然也。

     技术的进步中，我觉得有两个是最重要的：铁器的利用和火药的发明。当然，其余的，比如印刷术、造纸术等等也是不可或缺的，但是比较而言，这两个有着更为深远的意义：铁器使得人类无往而不利，火药则使得人们尤其是传统意义上的强者和弱者学会了坐下来谈判——人自身的力气不再是强弱的根本。

     有必要浅浅的谈谈中国的史书。无论如何，中国的史书本身就是一个不容错过的研究对象。

     中国从春秋战国时期开始一直到清代，留下了世界上绝无仅有、卷帙浩繁的史书，包括史书性质的游记、笔记等。有时候我会想，这些史书除了对考古、某些学术研究有参考价值外，还有什么作用呢？试想想，这些史书几乎成了皇帝和臣民的“默认契约书”，无论是官修还是民编。皇帝从这些史书中试图寻找让臣属“文死谏，武死战”的依据，而臣属试图通过史书来提示或者暗示皇帝应如何才算是“圣明”，双方以史书为媒介进行着沟通，各取所需，达到各自都能接受的默契程度。从这一点来说，中国的史书对于维护传统社会的形态和稳定真的是深藏不露啊。试问一下：司马迁因李陵之祸而遭受宫刑之后，仍然完成了《史记》的编写，支持其的根本动力是什么呢？我没有更好的答案。

     欧亚大陆另一端的欧洲所编写的史书似乎远较同时代的中国为少。但是，这对于他们几乎没有什么影响。在他们看来，只要有一部《圣经》足亦。在某种程度上，《圣经》的出现、印刷是西方文明发展过程中最最重要的事件之一：混乱的欧洲有了共同的准则（即使后来发生了教派分裂），下里巴人也有机会借此学习文字，德意志的文字得到了较好的统一，民族和国家意识也因圣经刊印所用的文字而得以萌芽。后来教皇和教会的权力过大导致的灾难当然也是它的不幸。虽如此，仍不能掩盖《圣经》对西方文明直至今日的伟大历史功绩。缺少了系统性史书的欧洲，因“祸”得福，少了成文规则、繁文缛节的羁绊，有的只是内心驱动下对社会、自然的改造。

     比较而言，中国的史书虽然也可以看成是行事准则，但是并不具有如圣经那样的普世意义，它的约束力较弱，人们畏惧的还是皇帝的金口玉言，任何人都不得触逆龙鳞。《圣经》则得到了包括上至教皇、皇帝，中至领主、骑士，下至农夫、佃户的一致支持，虽然他们有着各自不同的目的和利益。

     再简单比较一下欧洲的圣经和中国的史书。从本质上看，《圣经》不过是宗教的载体而已，其中的根源在于宗教的力量。恰恰相反，中国几乎没有宗教，原生的道教和后来引进的佛教的影响几乎可以忽略不计。欧洲是强宗教，弱史书，中国是强史书，弱宗教。从另一个角度来说，圣经遵从于人的内心，这可以激发出人类所具有的潜能，易于达到类似于中国传统文化中所一直追求的“天人合一”的效果（墙里开花墙外香），我们有理由认为，宗教冲动是亨利王子探索非洲和大西洋的主要原因之一；中国史书服务于社会尤其是政治需要，这在一定程度上掩饰了我们的虚伪，或者说，异化为了欲盖弥彰的遮羞布。当然，中国没有有影响力的宗教并不代表没有社会、个人的信仰。中国古代社会得以维持了几千年，其中的根源又是什么呢？答案或许是一个横批：国泰民安。显然，这句话的角度是“国”和“民”的主人。

     除了上述作为沟通媒介外，中国古代的史书已经退化到单纯为了历史而历史的地步了。即使如此或者说正因如此，历史仍在简单的相似和重复中进行着：清朝和汉朝甚至于秦朝几乎仍没有什么区别，只是作为个体生活得更加舒适而已。

     Stavrianos教授在《全球通史》中对前苏联多花了些笔墨。由于所接触过的专门有关前苏联的书籍有限，这次阅读几乎是我第一次比较简洁而完整的了解苏维埃从一战末期至二战再至解体的整个过程，虽然以前我也知道前苏联肯定有许多的所谓“秘密”——按照Murphy’s law。实际上，正如这本《全球通史》所表现的那样，所谓的“秘密”甚至于就是社会和自然灾难。

     书中只用数句话描述了中国的文化大革命。这段历史是中国独有的且几乎在与世隔离状态下发生的。Stavrianos教授不可能有更为详细的描述了。

     与不断前进的历史进程而言，人类所居住的自然环境几乎在宏观上没有改变。历史与地理，向来是烟酒不分家的。地理因素也是决定历史进程的幕后原因之一。借助于现代科技的力量，我们普通人可以通过互联网进行颇为有趣的探索。互联网上有一个最知名而有趣的软件，就是Google Earth了。使用Google Earth，我们可以俯视蒙古人的发源地蒙古高原上的色楞格河流域，中亚的费尔干纳盆地，阿穆尔河，阿拉木图，比什凯克，帕米尔高原，咸海，波斯人的伊朗高原，阿拉伯人的伊拉克，希腊人的伯罗奔尼撒半岛，拜占庭的达达尼尔海峡，土耳其人的托罗斯山脉等等。从亚欧大陆到南美，从南亚到非洲，任何一个地方我们都可以“飞到”。如果在阅读本书的过程中，不时的在世界上“飞来飞去”，看看哪个地方是罗马和东哥特人夹击匈奴阿提拉部队的战场，哪些地方盛唐和阿拉伯帝国曾经发生过战争，哪些地方曾经有过蒙古大军激起漫天征尘，想必对于历史的兴趣也会有所增加。

     Stavrianos教授在每一编的结束，都有一个大标题为“历史对今天的启示”的总结性短文。蛋糕上的奶油。一个有着一定世界历史基础知识的人，如果因故不能通读全书的话，只阅读这些短文也是大有裨益的，甚至于，醍醐灌顶，朝闻夕死……

     书中配有精美的图片和历史地图，尤其是地图，如前所述，可以借助于Google Earth进行一番对比探究。所有的这些插图使得本书在阅读完后更具有收藏的价值。

     提供一系列的参考书目一向是国外著作的特色。《全球通史》也不例外，我们可以把它当作一个历史学书籍的“中心广场”，从这里，我们可以放射状的到达各个专门的“地方”。我试图在参考书中找出是否有华人的著作，不出所料的 遗憾，仅仅有三个类似于华人发音的姓名，如下：

  第31章589页的Ssu-ye Teng；

  第4章99页的Ying-shin Yu；

  第8章后195页的Chang Kwang-Chin，这个自然是著名的考古学家张光直先生了。前两者我在网络上简单查询了一下，无果。

     我没有读过1982年版的《全球通史》，但是感觉这次翻译的很出色：通过文字直觉上知道它是翻译作品，却没有“翻译文”的啰嗦和多“的”的感觉。

     最后，再说一下国内出版社的恶癖。可能是怕卖不出去印数，近些年国内的出版社在引进外文书籍时，总自以为是的在封面或者封底上印有什么“必读”、“经典”、“畅销”等煽动性的词语。一本经典的传世之作，真的需要出版社来促销吗？一本蹩脚的拼凑书籍，印上这些词语就能朽木雕金吗？一个爱书的人，一般都会事先知道在某个领域有什么好的作品，机会来临时他自然不会错过。反之，如果有人对以素面装饰的好书或者说璞玉视而不见，只能说他叶公好龙，和好书无缘。这样的人，书不卖给他也罢。好在这次北京大学出版社的《全球通史》把这些煽动性词语印在了封底，不为大过。不过，在书的封底内，仍旧增添了一些无聊、无关的书目信息页。我对待这些信息的方法同以前一样：买到书后，先把它们做手术给去掉，尽管留下了一些痕迹。

     任何对世界历史有着一定兴趣或者想从另一个不同于传统角度阅读世界通史的人，都可以从这本大而全的《全球通史》中开卷有益，甚至于称其为入门性的通史百科全书也不为过。一书在手，世界在我心中。又想起了前苏联的高尔基（时至今日，不是所有的人都知道这个名字）说过的一句话，大意是：读一本好书，就是和一个高尚的人谈话。

     那还等什么呢？

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• 那些关于时间和孤独故事

  作者：而已 发布时间：2013-01-22 11:43:42

  坦白说这是我近几年来花最多时间去读的一本书，近两个月的时间--回肠荡气、满腹沉重、欲罢不能。知道自己才疏学浅，为这样的小说写笔记不免有些班门弄斧的嫌疑，但是不写实在是对不住我两个月读了这样一本好书，好在笔记只是自己的笔记而已。喜欢这本书的，看过了就过了，没有读过且不敢兴趣的，暂且就此止步就是。

  阅读篇：

  首先我是习惯了从序开始读一本书的，如果我没有记错这是我读到过的没有序的第二本，没有序意味着作者没有引导，全凭没人认自己的理解去理解小说，心里有些忐忑，但是冲着这个名字，冲着这部小说的噱头还是决定一读。

  很多评论家说这是一部巨著，是拉丁美洲百年历程的一部缩影 。巨著？当仁不让，缩影？我不太了解拉美的历史，除了某些发展史可以类比，更多的不带那么悲怆吧？前50页--几乎实在翻来覆去的折腾中读下来的，布恩迪亚家族那类似得不能再类似得名字折腾得我晕头转向，50页几乎花去我整整一天的时间，很多时候看半页就得回味一下这个人是谁，更多时候只得翻看前面才能分辨。然而那紧凑得让人窒息的故事情节又容不得有你在情绪上有半点怠慢。

  读到三分之一带点魔幻味道的情节虽然是吊足了我的胃口，但是我又开始迟疑这个“百年孤独”，百年可以想见、孤独在什么地方？在这吵吵嚷嚷颇是不平凡的一家谁的身上体现？读到奥雷里亚诺开始策动战争，我心想大抵接下来的故事情节会和《Gone with the wind》相类似，靠着战争背景完成这部名著。但是越读到后面我越对自己世俗的看待加西亚马尔克斯的态度感到鄙夷。对我而言这本书的思想境界远远不是《Gone with the wind》能够企及的，喜欢《Gone with the wind》的勿喷口水、我也很喜欢白瑞德，但个人欣赏口味不同我也只是从自己的喜好出发。况且玛格丽特·米切尔也没有因此就问鼎诺贝尔，如果不是早亡可能她下一部会比这部好吧！ （注：英语很差，之所以用《Gone with the wind》是觉得《飘》景观翻译得很惊艳了，但还是不能具备这个名字的意境美）。言归正传，对于加西亚马尔克斯而言战争只是他要叙述的历史中的惊鸿一瞥，故事还是在时间的长河里不由个人意志转移的紧张继续。

  读到一半。特别是当小说初初伏笔渐闲，整个故事的脉络和主旨才开始初见端倪，庇拉尔特尔内拉这个这个见证6代布恩迪亚家族历史的老人、已经洞悉这个家族发展脉络的局外人知情，神采熠熠的告诉第六代奥雷里亚诺看清了这个家族的发展脉络微笑着对他说“无论她现在在哪里，她都在等着你”证实这个家族的历史不过是一系列无可改变的重复。你会发现这一切是如此的荒诞不经而又丝毫不能挣脱彼此的命数。

  另外有一点和大家共勉，初读这本书，总有一种似曾相识之感，越写笔记这种感受越加明显，直到写完这篇读书笔记才重新回来加上这一小段，这种熟悉来自于大家最熟悉的小说《红楼梦》，曹雪芹要是活在当代也是能得诺贝尔的吧？二者都是描写家族历史的，不一样的是《红楼梦》构筑了一个无比巨大的社会关系网，而《百年孤独》没有这个社会关系网，孤独于这个社会生存，这正是百年孤独的孤独来由，如果《红楼梦》是从社会轴向来解析这个家族的兴衰成败，那么《百年孤独》就是从时间轴来解读这个家族每一代人，每一个人类似得命运。同样，二者都有一种贯穿始终的预示《红楼梦》是贾宝玉的红楼一梦，《百年孤独》是墨尔基阿德斯的羊皮卷。伟大的各有各的伟大，不幸的作品大多相似吧。

  结构篇：

  这是一个建立在过去、现在和将来重复循环的象征框架中的现代神话。时间的轮回重复，这个家族每一代成员名字的类似，命运的类似都使小说隐含了无数大大小小的循环怪圈，能够脱离这个怪圈的人要么和这个家无关，要么早死、要么在众目睽睽之下升天，最显著的就是雷梅黛丝，两代雷梅黛丝对于这个家族来说都是游离于家族之外的局外人，他们注定不属于这个家族家族.布恩迪亚家族循环往复悲怆命运也不会将领于她们之上。而其他的家族成员无非是孤独的坚守着这一生，这个家族中第一代何塞·阿卡迪奥·布恩迪亚后半生在小屋里制作小金鱼，这个过程日复一日、年复一年地被重复着。第6代奥雷良诺上校晚年不停地缝制裹尸布，第4代奥雷良诺第二反复地修理门窗，雷梅苔丝每天都花许多时间洗澡，等等，这些人的行为都与制作小金鱼相似，每人都处在过去、现在与将来的重复之中，各自的行为又互成对照，互成循环，构成了一系列大大小小的循环怪圈。小说中的人物姓名与秉性也是循环往复的。布恩迪亚家族中的男性，始终是阿卡迪亚与奥雷良诺的重复或相加，秉性也依次延续，其中隐含的也是时间上的轮回重复。小说中家族里活得最长久的乌苏拉，阅尽了布恩迪亚家族的盛衰演变，特别是在她失明之后依旧能够如看得见一般，无非是因为，在她眼里，一切都无非是过去的重复，她惊呼时间在打圈圈，因而她以后永远沉湎于对过去的回忆之中。她的这种始终如一的对过去的追怀，也是一种时间的重复与轮回。即便是从家族之前第一个乱伦产物“猪尾巴”的人到最后一个乱伦产物“猪尾巴”被蚂蚁吃掉的女婴也不过是循环到了起点。

  深层次的原因我解释不好，可是我在百度上搜到的一篇是这样叙述的“如果说历史是一个大循环圈的话，那么，某一时期的现实社会则是依附于大循环圈中的小圈。似乎是冥冥之中的神秘力量决定的，布恩迪亚家族的结局，一开始就在吉卜赛人墨尔基阿德斯的羊皮密码中预示了，因此，无论这个家族中的成员如何苦苦挣扎，终究逃脱不了衰亡的命运。一百年的兴盛衰败史，更是一百年的时间打圈圈的历史。这冥冥之中的神秘力量是什么呢?从作品的具体描述中可以看到，那就是文明程度的低下，政治上的麻木不仁，经济上的贫困落后，思想观念上的保守陈腐。远离科学与文明，自然是使马贡多人百年依旧的内在驱动力。远离科学与文明，自然是使马贡多人百年依旧的内在驱动力。马贡多社会政治的昏聩，是使马贡多陷于轮回重复的第二重内驱力。经济上的贫困是使马贡多停滞不前的第三重内驱力。 面对种种落后与愚昧的现实，马贡多人不是面向过去，追怀昔时的宁静与淡泊，就是关在小屋里，重复循环着一件事，他们没有能力、也没有自觉的行动走向未来。这种保守封闭的思想观念是是使马贡多陷于重复轮回的第四重内驱力。”

  这篇评论写的很好，不似我只是浅显停留于表面，他说“19世纪末20世纪初以来的哥伦比亚以及整个拉美的社会发展，正像马贡多的历史进程一样是停滞的和孤独的，是一种过去、现在和未来的循环往复。拉丁美洲是世界上开发最晚的地区之一，哥伦比亚近百年来始终处于封闭、落后、贫困和保守的“孤独”境地。所以，《百年孤独》中的大大小小的循环怪圈，象征了哥伦比亚甚至整个拉美的社会现实。漫长的战争，无休止的党派之争，残酷的资本主义入侵，封建统治下的专制愚昧，构成了二十多个国家的百年沧桑。荒谬的时间循环观念，正是拉美落后的民族精神的体现：逃避现实，眷恋过去，抱残守缺，民族压迫越重，恋旧情绪愈浓。这种落后的民族精神与心理的恶性循环，正是拉美社会进步缓慢的内在原因。所以，《百年孤独》这个魔幻的世界蕴含了深刻的真实性与现实性，这体现了魔幻现实主义文学既有神奇性又有现实性的基本特征。”我无法有这样精辟且客观深入的总结，我姑且就把这段粘贴下来作为这篇巨著之若以为巨著的对自己的教科书吧。

  当然这是一个有一定道理，但是较为“官方”的解读，另外一方面我又有一点点不是和这个评论感情基调截然不同的论调，可能每个人心里都有一本自己的百年孤独，我始终对很多东西抱有一种与年龄格格不入的认同，我从来都不认为孤独是一件多么可耻的事情，可能就用唯物主义的观点我应该叙述为历史的车轮滚滚向前，所有不死进取的劣根性最终会致使灭亡，但是中国古代有一句谚语叫“路归路、桥归桥”，用相对论的理论解释，100年也不过是白驹过隙，这一百年甚至是成长的历史没有一个绝对的参照物，有谁能够真正去对比所谓进步，当数月编织着百年孤独一个又一个主人公让人瞠目结舌的经历，最终只不过是记忆里浅浅的眷恋，时间会忘记、生活也总在以别样的方式继续。在意的人在意着，忘却的人忘却了，生活不都是在以类似得轨迹循环往复。灭亡很可怕吗？可怕的是人心而已，就事论事，小说里的人物觉得自己悲惨吗？悲惨的只是看客们想当然的认为，那些主人公相比他们都是幸福的，因为他们死的时候内心无一不内心安宁、恬静。正是孤独让他们安静、让它们了解自己的内心，同时也了解他人的内心、了解自己究竟为何来到这个世界上，在世界的终点与等待自己的宿命终结之前应该完成什么，然后，孤独让他们坦然接受自己的命运、让他们活在自己最绚烂的一刻，永远不死。如同阿玛兰妲在最终得知自己的死期后反而面容安详一样：他们的灵魂在此刻得到了永久的安宁。

  人物篇：

  鉴于让所有人头疼不已的人物区分和性格剖析问题。我想花点精力梳理，至少梳理一下我认为有必要的人物，希望能对初读这本书的孩子有所帮助吧。

  先祖

  乌尔苏拉的姨母与叔父结婚生出的长尾巴的孩子。这个孩子“一辈子都穿宽大的肥腿裤，在最纯洁的童贞状态中度过了四十二年，最后因流血不止而去世了。因为他从出生到长大，身上都带着一条拔塞器似的软骨尾巴，尾巴梢上还有一撮毛。这条猪尾巴他从未给任何女人看过。当一个做屠夫的朋友用肉斧给他砍掉时，这条尾巴使他付出了生命的代价”，正因为这个孩子乌尔苏拉再嫁给何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚以后长时间穿着贞操带不让丈夫靠近，至使何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚禁不住别人的嘲笑“强暴”了自己的妻子，杀了嘲笑自己的人，在命运引导下走向了马孔多，引发了这个家族7代人循环的命运且又与乌尔苏拉当时一直恐惧没有出现的乱伦产物“猪尾巴”循环照应。

  第一代 ：

  何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚

  何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚是一個富有幻想和冒险精神的人物，他不惧怕生出异类的传言结婚，沉迷于科学和哲学。这和前面所讲的家族衣服一日年复一年的重复循环异曲同工。因为杀死了普鲁邓希奥·阿基拉尔之后不堪灵魂骚扰，带着妻子离开了故乡，以超长人的智慧构建起了马孔多。之后由于他的才智超越了他应该存在的时间所以只能发了疯，满嘴拉丁语的他被常年捆绑在栗树下，这个故事主要人物开始淡出他故事情节的推动作用，我完全相信他已经看懂了家族的命运，的后来（二儿媳）曾经几近开始与他有交流，但是由于这个和他们家格格不入的小孩早死，最终也不过是死在了“巴神的世界你不懂”的困惑之中，从疯了以后的抗拒，被绑，安于自己的栗树，临死前被妻子解下来后的习惯性僵直，他孤独的一生就此作罢。随着他的死亡这个家族唯一一个具备创新和开拓的文明的人死了，注定了除了之后建立在他努力基础下的家族辉煌昙花一现开始走向荒诞和循环。

  乌尔苏拉

  作为的妻子和表妹。布恩迪亚家族（以下简称家族）存活时间最长的一个人见证了直至第六代家族的兴衰、存亡，从做小饼干开始敛取财产，扩张家族到躺在床上身上布满水蛭，从像部马达不停工作到在失明后将死前开始明白并点名这个家族百年历史里发展的可怕的循环，以及相似每一个人相似的孤独命运，并依照这种一成不变的往复获得了“诡异的直觉”依据这种直觉料理家务。在临死前百岁高龄的她萎缩地像一个胎儿同样也印证了这个家族命运可怕的回到起点的循环。他的一生实际、自律、充满活力，她的日复一日的重复来自于对这个家族无穷无尽的努力的奉献之中，相比较其他人，只不过她日复一日做一件事的“频率”要相对低一点而已，就算这样对比她100多年生命，这种重复也足以让人心生畏惧。她是这个家族的一份子，他最终也逃不出这个家族既定的命运，哪怕是她曾跟着吉普赛人失踪了一段时间，同样也还是回到了属于他们历史的起点马孔多。

  第一代关键人物墨尔基阿德斯

  是之于《百年孤独》,是何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚的挚友，也是一位智者，他的表层功能为为这个家族发展引进文明，但更重要的是他撰写了羊皮书，这本书一头是这个家族的百年语言，以头是通过对将来过去时的回忆表达着孤独中的温情和眷恋。当故事的最后羊皮书在飓风中哗哗作响，语言消失，历史停止，墨尔基阿德斯成为了这个家族唯一彻头彻尾的见证者。直到最后的家族生存者奥雷里亚诺·布恩迪亚翻译出了羊皮书恍然大悟卷首词“家族中的第一个人将被绑在树上，家族中的最后一个人正被蚂蚁吃掉”慌忙寻早自己的女儿，女儿正在被蚂蚁啃食。墨尔基阿德斯编写了羊皮卷并且与家族第一代和第六代存在着亲密的关系，他预言百年过后家族讲将有人翻译出羊皮卷，于是百年后他的灵魂最终帮助第六代翻译了这本预言之书，并为家族在历史的长河里花上最后的句点。所有的故事只是墨尔基阿德斯回忆中的个个片段，他早就了然于心，于是他在深深的眷恋与爱里孤独的陪伴着这个家族印证着自己的命运。

  第二代

  何塞·阿尔卡蒂奥

  何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚的大儿子，在来马孔多的路上出生的。他在路上长大，乌尔苏拉以为他会有猪尾巴，但是他拥有者超乎常人的生殖器，像他父亲一样固执，但没有他父亲那样的想象力。和占卜女庇拉尔·特尔内拉的女人私通，有了孩子。但在一次吉普赛人来马孔多表演时又与一名吉普赛女郎相爱，于是他选择了出走。后来他回来了，但是性情琢磨不定、粗鲁乱性。最后不顾家人的反对，与丽贝卡结婚，但被赶出家门，内战时期他救下了被判处死刑的弟弟奥雷里亚诺上校,几天后在家里被枪杀,。 他的血一直郊流回了家，乌尔苏拉才知道儿子已死。他的妻子曾被怀疑是兇手，但最終不了了之。在我看来他对于这个家庭而言是被被极致化了的欲望，他那自出生那不同常人的生殖器就注定了他有超乎常人的欲望，他和占卜女私通，跟着吉普赛人走，在命运的安排下带着满身的纹身回到马孔多，与丽贝卡以超乎常人的疯狂做爱，当他的传奇一生开始步入所谓的人生正规却也到了诀别的时候。我无法揣摩他死去的意图，可能是欲望的终结，也可能是另外一种欲望的开始，妻子从此比不出户无伴终老，他也开始了另外一个世界的孤独旅途，他的死对我马孔多来说是个迷，对我来说一样也是一个谜。

  丽贝卡

  丽贝卡是何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚的大儿媳、病态、倔强的孤女，据说也是乌尔苏拉（养母）的表侄女。这是二代的又一段乱伦，被被收养之初丽贝卡胆小自闭、有吃泥土的癖好，只对印第安语有反应。吸引了意大利技师皮埃特罗，引起阿玛兰妲的记恨，成就了阿玛兰妲孤独并具有传奇色彩的一生，丈夫回家之後，他的野性重新唤醒了丽贝卡被压抑的病态，使她抛弃了意大利人而和自己的哥哥結了婚。乌尔苏拉一氣之下把他們趕出了家門。丈夫离奇死亡后与世隔絕的循环着自己小屋里的生活直到死去。她的一生极具反抗意识要么极度抑郁、要么爆发得不可收拾。眼瞎的乌苏拉评价阿玛兰妲是最柔情的女人，家族缺乏丽贝卡的不甘寂寞式的热情。丽贝卡在欢愉和喧闹中重归寂静，终究还是逃脱不了这个家族的特质--孤独。晚年的丽贝卡曾收到奥雷里亚诺第二回家的邀请，却断然拒绝，“她辛苦多年忍受折磨好不容易赢得的孤独特权，绝不肯用来换取一个被虚假迷人的怜悯打扰的晚年。”

  奥雷里亚诺

  老二奥雷里亚诺生于马孔多，在娘肚里就会哭，睁着眼睛出世，从小就赋有预见事物的本领，继承了父亲冥想与哲学的一面，并对炼金术有极大的热情，整天埋头在父亲的实验室里做小金鱼。他与哥哥的情人生有一子，名叫奥雷里亚诺·何塞。长大后爱上马孔多镇长的小女儿蕾梅黛丝，他美丽的妻子因阿玛兰妲的嫉妒而意外死去，加之目睹了保守党在民主投票选举中作弊，于是他参加了内战，当上上校。他一生遭遇过14次暗杀，73次埋伏和一次枪决，均幸免于难，当他认识到这场战争是毫无意义的时候，便于政府签订和约，停止战争，然后对准心窝开枪自杀，可他却奇迹般的活了下来。 与16个外地女子姘居，生下17个男孩。这些男孩以后不约而同回马孔多寻根，却被追杀，一星期后，只有老大活下来。奥雷里亚诺失去对战争的兴趣以后年老归家，每日炼金子作小金鱼，每天做两条，达到25条时便放到坩埚里熔化，重新再做。他像父亲一样过着与世隔绝、孤独的日子，一直到死。 奥雷里亚诺是这个家族唯一的一个战士，也是一位艺术家，同时更是重复的孤独生涯表现的最透彻的人物，年轻的他重复和哥哥的情人做爱，成年的他重复等待着妻子的长大，丧妻的他重复策动战争，年老的他重复做着小金鱼。他是作品中孤独气质最为突出的角色,他的登场,小说中第一次明确的出现了"孤独"意象。他不像他的哥哥生来就能体会女人的美好，也不像他的后代要么豪放要么婉约，他是著名的萝莉控，他的一生只爱过一个人，就是他的妻子雷梅黛丝，但是家族特质不允许这样一个格格不入的女子存在，于是雷梅黛丝的夭折加速了他步入一个又一个的循环。乌苏拉尔评价自己的儿子是一个“没有能力去爱的人”甚至于他的他的生存没有任何特定的目的性。他就是这个家族的一个循环着的独行者。

  蕾梅 黛丝

  蕾梅黛丝是奥雷里亚诺的妻子，也是马孔多镇长最小的女儿。她在小说中出现的篇幅非常非常的短，但是她从现身开始就注定了就这个家庭而言是一个异类，于是当第一次生理期后他嫁给奥雷里亚诺上校，并且以有违常理的成熟、温婉、善良得到了全家人的热爱，并且还一个人照顾了发疯的布恩迪亚，并且开始与他用简短的拉丁语交谈，接受并抚养丈夫和占卜女生的私生子， 并且怀有一对双胞胎，但是正是应为她的这些特质，注定了在这个家族里等待她的唯一结果只有早夭。从上校第一眼看见她细嫩的皮肤和绿宝石一样的眼睛到她意外的被一心想杀死丽贝卡的阿玛兰姬意外用鸦片町害死，一对双胞横死腹中。和上校不同她是最有能力去爱的人，却只能作为了推动上校生命的一颗棋子和一个永远的念想。

  阿玛兰妲

  阿玛兰妲是布恩迪亚的老三，是个女儿。阿玛兰妲和丽贝卡一起长大，但是却由于意大利技师皮埃特罗·克列斯皮的出现使之从好姐妹变成了仇敌。阿玛兰妲记恨意大利人选择了丽贝卡，多次试图破坏他们的婚姻，她在咖啡里放了鸦片酊要毒死丽贝卡，卻意外地杀死了蕾梅黛丝，她因此受到了良心的谴责，并开始抚养老二上校的私生子。在丽贝卡放弃意大利人与老大结婚后，她正式与意大利人交往，意大利人爱上她却又拒绝与意大利人结婚，意大利人为此自杀。由于悔恨，她故意烧伤一只手，终生用黑色绷带缠起来，决心永不嫁人。并获得了上校的下属斯赫里索多马尔克斯的青睐。但她内心感到异常孤独、苦闷，甚至和刚刚成年的侄儿（上校和占卜女的私生子）厮混，想用此作为“治疗病的临时药剂”。并且在稍晚的时候与赫里索多马尔克斯成为情人，同样拒绝与之结婚。她把自己终日关在房中缝制殓衣，缝了拆，拆了缝，直至生命的最后一刻。阿玛兰妲却是个为爱而生的人，她极端渴望爱情，正因为极端渴望得到，也就极端恐惧失去，也使得她唯有拒绝。对于意大利人的折磨和对马尔克斯上校的等待“都属于无穷的爱意与无法战胜的胆怯之间的殊死较量，最终胜出的是阿玛兰妲毫无理由的恐惧，恐惧的对象是她自己饱受折磨的心灵。阿玛兰妃为爱煎熬一生，她将一切感情禁锢在心中，默默承担。没有勇气为爱选择幸福。她唯有将爱升华，看作两个纯洁的人之间毫无瑕疵的感情。。乌尔苏拉在最后说阿玛兰妲是对待爱情最温柔的一个人，这种温柔源自于他对爱情的执着，也源自与她对爱情纯洁度的要求。但是爱本来就不是很高洁的感情，有欲望、虚伪、自私混杂其中，人性的善恶尚无法确定，更何况两个人之间的感情。当然她也曾经与自己妥协过，不得不承认马尔克斯温情的陪伴对她来说是一剂渴望已久的良药，于是当马尔克斯身陷囹圄时，她冒险为他送亲手做的蛋糕、陪他聊天，幻想着等他恢复自由就嫁给他。但她终于还是败给了自己，没办法跨越自己背负的种种伤痕和愧疚。

  皮埃特罗·克列斯皮（男朋友）

  皮埃特罗克雷斯皮的出场非常华丽，他的头衔诸多而华丽——他是意大利琴师、有罕见的金发、有教养、天使一般的男子。他在朴实的马孔多好似鹤立鸡群。皮埃特罗克雷斯皮被塑造得异常完美，成功地吸引了阿玛兰妲和丽贝卡，但是却栽倒在爱情的道路中，却成为阿玛兰妲和丽贝卡姐妹嫉妒与仇恨怒火中的殉葬者。当他拜倒在阿玛兰妲石榴裙下有被拒绝他最终选择自杀，把手放进一盆安息香里。天使一般美好的男子，在两位姑娘的熊熊爱焰中化为灰烬，—他好像化身为爱神一般悲伤地歌唱着人间绝无的歌谣，他祭奠他的爱情。那盆安息香水里，承载着他的爱与泪水。他一无所有地来到这个世上，亦一无所有地离开。有时候我会想如果一开始是吸引，是爱，那么后来是什么，是复仇？是虚荣？意大利人在这家里注定了也是一个殉葬品。因为他的爱纯粹，他的内心并不孤独。

  赫里索多马尔克斯（男朋友）

  赫里索多马尔克斯是一个充满温情的游离于这个家族却又把终身的命运托付给这个家族的人，他有一颗敏感、坚韧孤独的心，我先是注意他是源于这个和作者相似的名字，他早年追寻奥雷里亚诺上校，是上校的挚友，随着战争的不断循环重复，他开始思考这样生活的意义何在？并开始厌倦战争，当他看见 阿玛兰妲在在窗前不停地缝不停的拆，终于找到了战争之外的意义，想必阿玛兰妲独坐在常春藤的廊道里缝衣服这衣服如此静谧的美景对于一个常年征战的上校来说是颇具吸引力的吧，当进一步开始了解阿玛兰妲，上校更加为这个悲伤、内心炙热的孩子打动，于是他年年如一日的来看阿玛兰妲，陪她说说话，更多的时候只是看看，阿玛兰妲拒绝他的求婚之后他依然坚持，直到逝世。他没有意大利人那么脆弱，因为尽管他不是这个家族的一员，但是他却深深的了解这个家族，以他们的命运为命运，即便是融不进这个世界他也在自己的小宇宙里甘之如饴，也许表面看来他致死都是深受这个家族其害孤独一生的，但是我觉得他自己的内心是满足的，他对上校的誓死效忠，对阿玛兰妲深深的不求回报的陪伴，都让他觉得幸福不过如此而已，他舍得花再多的时间和经历给予，这就是他的幸福。

  第二代关键人物 占卜女庇拉尔·特尔内拉

  其实我是可以把庇拉尔·特尔内拉归在老大和老二的情人范畴来写的，但是我觉得这样写不能足以体现她对于这个家族的意义，因为在墨尔基阿德斯死后，占卜女庇拉尔·特尔内拉对于情节的推动，家族的命运，截然处于另一个先知的角色。他和两兄弟都发生过关系，并且延续了家族第三代唯一的两个血脉，就连他的大儿子也在不知情的情况下试图和他发生关系，于是她用自己一半的积蓄给他买来了一个妻子。她是书中另一个最长寿的女人，甚至当所有的人都看是淡忘这个家族的历史，是在她那里一一得以求证。100多岁后她最终死在妓院的藤摇椅上，死后没有墓志铭，仿佛没有存在过这个人，她见证了布恩迪亚家族的兴衰，却从未有过属于自己的家与生活。仿佛她就是只为推动这个家族的历史而来，为性而来，仿佛她就是抱着盒子的潘多拉。对于他来说早年靠占卜获取这个家族的信息，当时间长了看清楚了这个家族的脉络，这个家族的人对他来说已经没有了任何看不穿的秘密。她作为一个妓女，为布恩迪亚家族延续着血脉；作为一个占卜者，又时时矫正着布恩迪亚家族的航向，安慰着，指引着自己的孩子。

  第三代

  阿尔卡蒂奥·何塞

  阿尔卡蒂奥是刺青人阿尔卡蒂奥和庇拉尔·特尔内拉之子，正如前文所表，这些极度类似的名字总是能继承具有相同父辈们的某些特质， 阿尔卡蒂奥具有父亲身上野蛮、粗暴的特质，所有他继承叔叔上校的权利之后几近把马孔多带人嗜血的恐怖之中，在这个几乎要偏离家族历程的时候，是他的奶奶再次把引导着历史，奶奶的责打，谩骂诅咒，抑制着他身上血淋淋的野性。他同样也有乱伦之举，只不过被母亲，这个家族的局外人拒绝了，也是在不明真相的前提下曾想去和庇拉尔·特尔内拉发生关系。庇拉尔·特尔用了自己一半的积蓄，把桑塔索菲亚·德拉·彼达送到了他身边。这个阴部如榛子般坚实浑圆的女人，给他生了三个三个孩子，一个是美人儿蕾梅黛丝，一个是何塞·阿尔卡蒂奥第以，一个是奥雷里亚诺第二。在他被行刑的那一刻，他的后母贝丽卡在自家的门前朝他挥了挥手，他也笑着朝她挥了挥了手。也许不动声色的挥手告别才是最本质的，才更悲凉。你好好去吧。

  桑塔索菲亚·德拉·彼达

  准确的说阿尔卡蒂奥是占卜女给儿子买来的妻子，但是他们并未正式结婚，但共同生育了三个儿女，长期在布恩蒂亚家中干活，地位低下。我揣测过这个人物出现的目的，为家族延续香火自然是非常关键，但是她的笔墨，少的不能再少，完全不似这个家族第四代的母亲，就连自己的在自己三个孩子的身上也未能窥出尊敬，他就是好像是这个家族的一个下人，直到 老年后由于不能阻止家庭衰败，离家出走，不知去向。

  奥雷里亚诺·何塞

  奥雷利里诺是上校和占卜女生的儿子，后来上校的萝莉妻子接受并抚养这个孩子，由于阿玛兰妲意外的害死了他的养母，于是阿玛兰妲甚至处于一种为了赎罪的状态下抚养长大了这个和他的上校父亲一样敏感、温柔的小孩。一开始他是因为怕黑总是爬到阿玛兰妲的床上和她一起睡，到了后来却因为欲望和她一起睡。阿玛兰妲一生没有接触过男人，她在青春的最后尽头里，和自己的亲外甥在帐子里激情地相互抚摸。他小的时候给他洗澡，她经常长久地揉搓他那里，直到第一次不经意间变硬了。她知道这样不对，所以如此持续了很多天后，最终于某天下午把自己关在了房间里拒绝见奥雷里亚诺·何塞。以至失落至极的奥雷里亚诺·何塞去参加战争。这是这一代比较显著的一段乱伦，他问一个士兵：是否可以娶自己的姑妈。”那个士兵回答：“别说娶姑妈了，就是娶自己的亲娘都可以。”于是和父亲一般追逐爱情的年轻人在打了几年毫无意义的仗后他又回到了马孔多，他是为了自己的姑妈回来的。但她仍旧拒绝见他。再次在失望里陷得很深的奥雷里亚诺·何塞，和自己的哥哥阿尔卡蒂奥一样，他日复一日的重复和自己姑妈之间猫捉耗子的游戏，因为心灵压抑得很深，便去找自己的母亲庇拉尔·特尔内拉去发泄。庇拉尔·特尔内拉像拒绝阿尔卡蒂奥一样拒绝了奥雷里亚诺·何塞，并故技重施，为奥雷里亚诺·何塞找来另外一个女人。但是奥雷里亚诺·何塞没有阿尔卡蒂奥那般幸运，他甚至连这个女人的面都没见到，就在晚间去和女子相见的路上和其他16个同父异母的兄弟一般被枪杀了。奥雷利里诺就这样死在了没有被满足的欲望之中。和父辈们多么类似得经历和循环，不同的只是爱上并想要乱伦的对象是自己的姑妈，欲望没有被母亲接受，于是和所有该有此命运的16个兄弟一同死去。

  十六个奥雷里亚诺

  上校在内战中和十七个女人生下的私生子。当时有母亲为了提高后代的素质，于是送女儿去营地与出名的将领私通。可惜的是她们选错了将领选错了将为孩子带来同样命运的家族，他们是夫妻日复一日和不同女人如配种公猪般交合的产物，他们一无例外全是男孩。他们的到来没有人怀疑，因为一眼就能看出父亲的特质。在被冠以奥雷里亚诺这个名字后回到故乡依旧已经不能摆脱注定了的命运，于是他们的生命也像这个家族的历史一样，再经过红极一时的大起后瞬间死亡，不一样的只是家族的时间跨度长，他们的短。

  第四代

  这是这个家族很特殊的一代人,原因很简单，因为奥雷里亚诺这一支人已经没有了，如果不有所改变那么这一支人的特质也就没有了延续，于是阿尔卡蒂奥生了一对兼顾二者的双胞，并且这对双胞在一开始就疑似被互换了身份，幼年的时候几乎分不出谁是谁，盛年开始呈现不同的特质，老年对于事物的认识又趋于相同，死的时候又被安葬在了对方的坟墓里。算是路归路桥归桥，所以两种截然不同的人生态度得以在代人上有所延续和交织。

  阿尔卡蒂奥第二

  阿尔卡蒂奥第二，在美国人开办的香蕉公司里当监工，鼓动工人罢工，成为劳工领袖。后来，他带领三千多工人罢工，遭到军警的镇压，三千多人只他一人幸免。他目击政府用火车把工人们的尸体运往海边丢到大海，又通过电台宣布工人们暂时调到别处工作。阿尔卡蒂奥四处诉说他亲历的这场屠杀揭露真相，反被认为神智不清。他无比恐惧失望，把自己关在房子里潜心研究吉卜赛人留下的羊皮手稿，一直到死他都呆在这个房间里，安静的等待着奥雷里亚诺第二与他同时死去，交换回本应该属于他的身份。 为什么我说互换身份，其实尽管他叫阿尔卡蒂奥但是我们不难看出他身上有奥雷里亚诺深深的印记，他也组织工人罢工，也成为劳工领袖，也失败，也一次一次重复的诉说着自己目睹的真相，就像他们父辈一直做得那样，他身上没有野蛮、粗暴的气质，在得不到认可之后也能安静的沉迷于羊皮卷。反过来我们再看奥雷里亚诺第二。

  奥雷里亚诺第二

  奥雷里亚诺第二没有正当的职业，终日纵情酒色，在和孪生哥哥展现出不同特质以后倾向于叫阿尔卡蒂奥名字的这支人的性格特征，他长途跋涉取回了美貌，怀有女王病的贵族妻子，草率结婚婚后发现妻子与他的生活格格不入，他与妻子生有二女一男但弃妻子于不顾，在情妇家中厮混。奇怪的是每当他与情妇同居时，他家的牲畜迅速地繁殖，给他带来了财富，一旦回到妻子身边，便家业破败。他的一生就在家和情人家之间来回搬运东西，在情人家日复一日的荒淫无度中生活，他一度发胖得令人发指，能吃下一头牛，但到了晚年，他沉迷于女儿的小世界，他不停兜售彩票赚取可以供女人读书的钱，最后奥雷里亚诺第二与阿卡迪奥第二两人又日渐相似，仿佛回到童年时代最后在病痛中与阿尔卡蒂奥一同死去，从生到死，人们一直没有认清他们兄弟俩儿谁是谁。 如果说阿尔卡蒂奥第二体现了奥雷里亚诺的性格特点，那么奥雷里亚诺第二更多的是二者个一个综合体，在他盛年时体现了阿尔卡蒂奥的粗鲁、乱性、孟浪，在和圣经描述相仿的大水过后，他展现了这家人原本骨子里就具备，但是却在人最开始就被吉普赛人带走几近重生了的一种孤独的精神气质，换句话说这一支人兜兜转转在大洪水过后又回到了原点。

  费尔南达.德尔.卡皮

  奥雷里亚诺第二的正牌漂亮女王范儿老婆，这是一个在我看来异常悲催的角色，很多人可能觉得他太可恨，她的到来就像是某种预示，宣告着这个家族的没落，但是换一句话说可恨之人定有可怜之处吧。她一开始就生活在那样的一个没落贵族的教育环境里，注定了她的生活就是一个在枷锁里长大的畸形儿，她恪守着父辈给自己规划好的生活方式，这使得她在还是个孩子的时候就开始与朋友疏远、与社会脱节。他的父亲变卖家产来“培养她”、她和丈夫同房的时间都要一一把相应的时间圈出来剔除，她习惯了贵族拐弯抹角的表达方式，她把女儿送去学习一无所用的古钢琴、反对女儿和爱人的交往，到哪里都要带着那个象征身份的泌金盆。先是带来了丈夫家族对她的反感，最终自食恶果有病不敢直说，即便和隐士医生的交往也最终被厌弃，怀揣着没有开封过的子宫托，不知道怎么用，直到死去。乌苏拉尔的衰老，使得她进一步成为这个家族的女主人，他没有给这个家带来转机，加上丈夫到情人家里居住，似的她自己家族的瘟疫加速蔓延到这个家族来。她和这个家族格格不入却用另外的一种方式诠释着自己的孤独，这种孤独是可悲的，她默许小二的存在，只要求老公不要死在小二的床上，当在老公死后被小二匿名的养活着，这对小二来说是和这个家族牵扯上关系的悲哀，对她而言何尝不是一种讽刺。如果说这个家族的孤独是被作者怀念的，同情的，那么费尔南达.德尔.卡皮无疑是为这个社会不齿的为作者所鄙视的，如果说逃避现实，眷恋过去，抱残守缺，导致了这个家族的灭亡，那么我觉得这个家族不乏与时俱进的因素，然而被费尔南达.德尔.卡皮这样的矛头占了这才是这个家族走向灭亡的真正原因。不过也不能够全部把罪责强加在她的身上，因为没有人能够阻挡命运的车轮。

  佩特拉·科特斯（情人）

  佩特拉·科特斯在某种意义上更像是这一家人的一份子吧，也更像是适合奥雷里亚诺第二的妻子，她用自己的身体和青春疯狂的回应着奥雷里亚诺，每当他和奥雷里亚诺疯狂的做爱家畜就会疯狂的繁殖来满足他们对于物质生活的要求，佩特拉·斯科特的伟大不仅仅在于她自己，更在于她对于情人的笃定，以及她对情敌的态度。他就像是大洪水过后已不可思议的东西进食而活下来的那匹老骡马，你能够在她的身上看见乌苏拉尔式的坚定和执着，在大洪水中奥雷里亚诺回家的这段时间里牲畜的死亡没有击倒它，她决意要恢复之前的财富，在极端恶劣的条件下她以更加旺盛的斗志开始贩卖彩票，他卑微的请求让奥雷里亚诺穿上她带来的鞋子下葬，为了所谓的尊严羞辱费尔南达，她甚至在奥雷里亚诺死后自己没有吃的也要先保障费尔南达，直到后来成为她觉得应该遵守的一种义务。马尔克斯说这本书是写给女人的，诚然，男人，在这部小说里就像是过眼云烟。

  美人儿蕾梅黛丝

  她是小说最动人的人物。尼采说：孤独者大抵有三种状态：神灵、野兽、哲学家。神灵孤独，因为它充实自立；野兽孤独，因为它桀骜不驯；而哲学家既充实自立又桀骜不驯。如果说墨尔基阿德斯、乌尔苏拉、庇拉尔·特尔内拉三位在介乎神性和人性之间的孤独者悉数登场，并用各自的方式见证者这个家族的存亡后，那么美人儿蕾梅黛丝无异于就是那位纯粹神性孤独者。和之前的蕾梅黛丝不同，她不属于这个家族不仅仅只是因为她身上闪现着人性美的光辉，更重要的是她无论是肉体还是精神都是一个没有被污染、不受世俗左右、不墨守成规却又世事洞明，超然于外的真正的美人儿。她像是骑士送给的那朵黄玫瑰，带着露珠永远停留在自己的早晨，只是在這个充满虚情假意和脆弱不堪的世界上，这样仅有的美丽和真诚，都是那么的苍白和无力，不为人认可，于是她最后神奇地抓着一个雪白的床单乘风而去,永远消失在空中。

  第五代

  何塞·阿尔卡蒂奥

  何赛·阿尔卡蒂奥几乎继承了阿尔卡蒂奥和费尔南达所有的劣根性，他有阿尔卡蒂奥的放浪也有费尔南达的虚荣，是个十足的地痞、无赖、小混混外加农村F4，费尔南达怀着无比宏伟的梦想在他儿时便被他去罗马神学院，希望这有一天他能光宗耀祖衣当上主教，但他只是为了那假想中的遗产，他欺骗母亲说他在学习。母亲死后，他穿着仅有的一套成器的衣服，晚上洗，早上穿，回了家才发现所谓的财产只是镜花水月，并靠变卖家业为生。即便如此他也没能从现实中觉醒而是继续放荡不羁的生活，交朋友。当有一天他发现了父亲翻遍整个家都没有找到的乌尔苏拉藏在地窖里的7000多个金币，也迎来了他的夺命符，他和他的狐朋狗友们从此过上更加放荡的生活，却也应为他的所谓朋友见财起意送命与此，至此阿尔卡蒂奥这个名称的人全部完结。

  梅梅

  她是小说里最后一个叫蕾梅黛丝的女孩，这是一段无比凄美的爱情故事，飞满黄蝴蝶的爱情故事，也许一度黄蝴蝶就是他们之间的一种不祥的预兆，但是与他们纯美的抗衡于费尔南达的爱情相比却显得那么的美丽。当马乌里肖·巴比伦死在费尔南达的保镖枪下，梅梅也已经是万念俱灰，如果不是怀着延续故事的骨肉，我怀疑是不是当时他就如罗密欧和朱丽叶那样双双殉情来见证与这个世界的对抗，于是当母亲把他送进修道院以后除了多年后送来家里唯一的男丁奥雷里亚诺·布恩迪亚她遍销声匿迹，她的心早已经去往那个蝴蝶翩然飞舞的国度，生死何干？其实我觉的叫蕾梅黛丝的女孩在这个家族里始终都是另类的，一开始她们就不属于这个家族，梅梅也概莫能外，她的不属于来源于她对这个家的反抗精神，来自于他身上深深吸引晚年具备上校气质父亲的萝莉蕾梅黛丝的气质，更来自于她最后获得的爱情。所以蕾梅黛丝就是这个家族异类的代名词，自然、纯美、温情的代名词。

  马乌里肖·巴比伦（情人）

  拉丁美洲印第安人黄色视为死亡的先兆，视蝴蝶为不祥之物。。而马乌里肖·巴比伦一出现就带有了这样的预示他脸色像得了肝病那样蜡黄。他人未到，总有无数黄色的蝴蝶先提前给他报告。而梅梅用的避孕药像黄色的芥末，这金黄色的东西不仅对避孕毫无用处，而且成为他们暴露约会的线索，俩人的爱情失败了。黄色从两人开始认识就始终伴随着，好像是警告可怜的恋人无处不在的死亡和灾难和最终无法结合的爱情悲剧。被黄蝴蝶包围，我相信，那一定是一个很诡异的场面，但是也许是《梁祝》把蝴蝶描写的太过美好，我还是希望他是翩然飞舞的精灵带着梅梅，从此远离这个比黄蝴蝶更加诡异100辈的世俗。

  阿玛兰妲·乌尔苏拉

  阿玛兰妲·乌尔苏拉拥有和乌尔苏拉一样的名字，注定了她和曾曾祖母一样朝气蓬勃，充满活力，确实她早年在布鲁塞尔上学，在那里与飞行员加斯通结婚，婚后二人回到马孔多，见到一片凋敝，决心重整家园后。仅在三个月就使家园焕然一新。她的到来，使马孔多出现了一个最特别的人，她的情绪比这家族的人都好，她想把一切陈规陋习打入十八层地狱。但是她同样也具有阿玛兰姬的名字，于是注定了她有和自己的侄子乱伦这一出，也注定了她的人生轨迹走不出这个可怕的循环魔咒，也拯救不了这濒临灭绝的家族。不管他爱侄子究竟是处于爱，还是出于对情欲的迷恋，可以确定的是他们在这个疯狂的游戏里堕落，也许他们觉得他们享受着真正的爱情带来的孤独和幸福和疯狂、但是不可置疑的是他们要为这个行为买单。

  加斯通

  加斯通对乌尔苏拉的温顺实际源于自己内心不羁的情欲。他是一个拥有无限坚韧、能力与耐心的男人，打算以无穷尽的讨好、无止境的迁就，永不说“不”，令妻子感到厌倦，陷入自己织下的罗网，但是对这个家族来说他的坚韧和耐心不过是杯水车薪，当他终于发现他永远无法改变妻子，他还是也无法忍受幻梦沦为庸常遂然离去，成全了妻子和侄子这对露水鸳鸯。

  第六代

  奥雷里亚诺·布恩迪亚

  布恩迪亚家的第六代只有一个人他就是梅梅送回的私生子。他是集阿尔卡蒂奥和奥雷里亚诺特质最典型的一个结合体，也是近乎整个家族感情的集大成者。他出生后一直在孤独中长大。他拥有着和阿尔卡蒂奥一一样巨大的阳具，暗示着他有超强的性欲和之后会有一段和阿尔卡蒂奥与丽贝卡近乎的乱伦之情。他具备奥雷里亚诺的冷静和聪慧、敏感，和奥雷里亚诺不一样的是他具备了爱的能力，和他唯一的嗜好是躲在吉卜赛梅尔基亚德斯的房间里研究各种神秘的书籍和手稿。他甚至能与死去多年的老吉卜赛人对话，并受到指示学习梵文。他一直对周围的世界漠不关心，但对所有的学问却了如指掌，在就要揭开羊皮卷的关口，他发现自己爱上了姨母，并沉沦于爱情和性，他以阿尔卡蒂奥同样恐怖的性能力与姑妈并发生了乱伦关系，并以奥雷里亚诺的坚韧与其相爱。直到阿玛兰妲·乌尔苏拉生下了长着猪尾巴的男孩，他也破译出了羊皮卷的所有内容正是自己家族的写照。当羊皮卷随风而逝，马孔多消亡了，这个家族也最后在羊皮卷的如雪纸屑中回归无物的起点。

  尼格鲁曼塔（情人）

  其实我不是很想写这个人了，因为笔记写到现实实在是很累很累，仿佛我又重读了一遍百年孤独，鉴于她是最后一个和这个家庭有关的女人，还是随便写写感想吧。个人认为他就像是一个奥雷里亚诺的一个性启蒙老师和在获得姑妈以前无处安放的欲望的宣泄物，当然她的存在是有社会背景和情感背景的暗讽的。

  第七代

  奥雷里亚诺（父亲起名）罗德里戈（母亲起名）

  “他是百年里诞生的布恩迪亚当中唯一由于爱情而受胎的婴儿”，然而，他身上长着一条猪尾巴。他才出生母亲阿玛兰妲·乌尔苏拉就因产后大出血而死。父亲在找医生的途中被羊皮卷换回，当翻译完羊皮卷恍然大悟，找自己的孩子的时候才印证了“家族中的最后一个人正被蚂蚁吃掉”。

  魔幻篇:

  青云峰奇侠在他的评论里评论的这一段也是我相当相当为之感慨的，且原文转过来并向您致敬。

  一、小说通过描写人鬼混杂、生死交融的奇异世界表现魔幻性特征。在小说中，阿吉拉尔的鬼魂不断地出现在布恩迪亚夫妇家里，一直追踪着他们，迫使他们离家出走，到马贡多重创家园才得以摆脱。又如，与吉卜赛人一同来到马贡多的墨尔基阿德斯，此人上知天文，下晓地理，了解过去，预测未来，他留下的羊皮书记载着马贡多的历史，也展示了布恩迪亚家族的命运。但是读者会突然发现，他早就死在亚洲的一片海滩上，可是，他又复活于马贡多。在此他又再次死去，而他那不甘寂寞的幽灵还会在这里出现，为布恩迪亚的子孙指点迷津。这是一个不受生死界限的约束，纵横往来于天、地、冥界的人物。对于生与死，现世与来世的看法，如《百年孤独》中描写的那样，就是拉美印第安人的看法。《百年孤独》中的阿玛兰塔，用全部时间为自己编织精美的裹尸布，她能预测自己死亡的时间，答应全村人，替他们给故去的亲人捎信，致使设在家里的信箱塞得满满的，来不及写信的，她还应诺给捎口信。这看来十分荒诞的情节，竟是源于马尔克斯的真实生活，他就有一位像阿玛兰塔这样的亲属，是个老处女，她预知自己的死期，便坐下来织裹尸布，裹尸布织好了，她便静静地躺下，死神果然前来把她带走。就这样，生与死，人与鬼的界线完全被打破。正如墨西哥作家帕斯所说：“在古代墨西哥人眼里，死亡和生命的对立并不像我们认为的那么绝对。生命在死亡中延续。反之，死亡也并非生命的自然终结，而是无限循环的生命运动中的一个环节。生、死、再生是宇宙无止境发展过程中的不同阶段。生命的最高职能是通向死亡——它的对立和补充部分；死亡也并非生命的终极；人们以死来满足生的无限欲望。死亡具有双重目的：一方面，人进入生命创造的过程(同时，作为人，偿还欠上帝的债)；另一方面，供养社会生命和宇宙生命，而社会生命是由宇宙生命供给营养的。”他还说：“死亡是一面镜子，反射出生命在它面前做的各种徒劳的姿态。”［语出帕斯《孤独的迷宫》。］这不仅仅是墨西哥人的看法，也是哥伦比亚乃至大部分拉丁美洲印第安人的看法。

  二、小说通过对生活中的许多千奇百怪、似是而非的神奇事物的描写，显示魔幻性特征。如吉卜赛人带来的飞毯可以载人在空中飞翔，他们拖着磁铁在街上走过，磁铁便把各家各户的铁锅、铁盆都吸走，连门铰都吱吱作响，要离开而去。当何塞·阿卡迪奥被人枪杀在家中时，那鲜血流淌成河，穿越大街小巷，到老宅向他母亲乌苏拉报信，血流穿越几个房间，为了不搞脏地毯还懂得拐几个弯，贴壁而行；奥雷良诺第二与情人佩特拉·科特作爱时，就会把极其旺盛的生育能力带给周围的牲畜和家禽，使家中财富剧增；俏姑娘雷梅苔丝最后被飞起的床单裹着升上了天空；马贡多村下了4年11个月零2天的雨，村子几乎毁灭在洪灾之中。

  三、小说在神话、传说的引用中又显示了魔幻性特征。马尔克斯不仅熟悉外祖母的那些鬼怪故事，也熟谙《圣经》、《一千零一夜》，了解来自世界各地的文化遗产。在《百年孤独》中神话、传说的运用几乎到了出神入化的境地。从何塞·阿卡迪奥·布恩迪亚“偷食了禁果”，从而不得不离开家乡——失去了乐园的经历中，可以看到他们身上有人类祖先亚当和夏娃的影子。他们的长途跋涉有如《圣经·出埃及记》中的塔拉迁居哈兰。下了4年11个月零2天的热带暴雨使人想起人类史上的洪水时期；有人说《百年孤独》是以《创世纪》开始，以《启示录》结束的一部拉丁美洲的《圣经》。吉卜赛人带来的飞毯载着人在马贡多上空飞翔，使人想起阿拉伯神话。而坐下来编织精美的裹尸布以此来消磨时光的阿玛兰塔姑妈，使人记起《荷马史诗》中的泊涅罗帕，这位忠实的妻子，当她的丈夫奥德修斯出门远征时，为了摆脱追求者无聊的纠缠，她白天纺织，晚上拆掉织物，耐心地等待着丈夫的归来……这种例子不胜枚举。

  四、作者采用了一些很有特色的艺术手法，加重了小说的魔幻色彩。比如：循环往复式的叙事方法和结构。这部作品一反传统的按时间顺序的叙述，而是以某一将来时间为端点，从将来回到过去。象征与隐喻也是作品中一种重要表现方法。马贡多村的人突然得了健忘症，而且这种病还带有传染性，很快健忘症传遍全村，人们不得不用贴标签的办法来与此顽症作斗争。这是暗喻拉丁美洲人不要忘记自己的历史。作品中，一些看上去很普通的事物往往都具有一定的象征意义：黄色往往象征死亡，族长何塞·阿卡迪奥·布恩迪亚去世，天上普降黄色小花，墨尔基阿德斯泡在碗中的假牙长出开黄花的植株。蝴蝶象征爱情，“一天晚上梅梅正在洗澡间里，菲南达偶然地踏进她卧室，房间里的蝴蝶多得使她透不过气来。”蚂蚁象征着毁灭，所以布恩迪亚家族的第7代，那个长猪尾巴的孩子被蚂蚁咬死拖到蚁穴中。此外，夸张、讽刺手法在作品中也广泛运用，如奥雷良诺上校发动32次起义，17个私生子一夜间均被杀害；如一场雨可以下4年11个月零2天；三千罢工者被杀，尸体装200节车皮等等；镇里进行“民主”选举时，6名荷枪实弹的士兵在发票前逐户收缴了猎枪、砍刀乃至厨房里的菜刀，奥雷良诺终于搞懂了“现在自由派和保守派的惟一区别不过是自由派5点钟去做弥撒，而保守派是8点钟去。”

  青云峰奇侠再次向您敬礼

  另：这篇读书笔记是我写的最为用心也是最累的一篇 ，加上前几天不太舒服，仔细算算大概两个星期的时间就这样过去了，还有很多想做的事情没有做，我知道很多人对这个是没有兴趣的，但是正如前文所写，喜欢与不喜欢向来不是我这个空间在意的问题，希望与喜欢这本书的朋友共勉，搁置了太多的事情，大概这篇文章里还有数不清的错别字，我也没有精力意义纠正了，喜欢的朋友劳烦你悉心指出，务毕不要拿这个来打击我才好，就此收笔。

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• 科学心理学研究方法的总结

  作者：思维的翅膀 发布时间：2019-10-10 00:45:20

  一、科学心理学

  （一）科学心理学特征：

  1.应用的实证主义（源于科学方法）；

  2.产生可重复性和同行评审的公共知识（经过了科学方法检验）；

  3.验证可解决的问题（新的理论不仅要解释新的科学数据，还必须解释已有的数据）。

  PS：科学不提供完美的知识，而是提供一种消除我们错误认识的方式，其目的是解释现象而非措辞分析。心理学现在的解释是对行为的暂时性理论建构，这些建构将来注定会被更好的理论体系所取代。

  （二）科学心理学方法

  1.操作性主义

  定义：知识的正确与否不取决于个体主张的肯定程度，而取决于公开化的知识让任何有冲突的观点以一种双方都接受的方式检验知识。

  特点：①科学理论的概论立足于可观测事件并可以被测量；②提前具体的预测而非事后解释；③可重复性发现；④承认错误；⑤提出想法并努力实践，不断演进。

  2.相关性和因果关系：

  ①相关性不等于因果关系；②方向性问题让相关统计解释变得困难；③存在选择性偏差（人们一定程度上选择他们的环境，并认为制造了行为特性和环境变量间的相关）。

  3.实验与控制

  能够排除相关研究中出现的第三方变量的问题，比相关研究能做出更强的因果判断。

  （三）心理学研究

  应用型研究：目的是将结果直接推广到自然情境中，样本的随机化和条件的代表性较重要。

  基础型研究：有意创设人为环境用以验证有关行为潜在机制的理论，通过理论上的修正得到间接应用，重点在于验证理论的普遍性。

  大部分复杂行为是由多个因素联合作用引起，联合作用时的整体效应与单独作用时的整体效应完全不同。

  二、伪科学

  伪科学特征

  1.喜欢采用特殊假定并逃避同行评审，使其主张免于被证伪；

  2.过度依赖各类见证叙述来证实其主张，强调主张是确切的、不可辩驳的；

  3.喜欢将提供证据的任务强加给怀疑者，而非拥护者。

  三、心理学产生偏差的原因

  （一）个案研究和见证：作为孤立的现象，因缺少必要的比较性信息，不能证明某一特定理论或疗法更优越，存在安慰剂效应和鲜活性效应。

  （二）概率：

  推理常犯的概率错误：

  1.对概率信息的不充分利用;

  2.对样本大小信息的误用（样本越小，产生极端值的可能性越大）；

  3.赌徒谬误：持续性低估重复或某种模式在一个随机序列中出现的可能性。

  （三）偶然性：

  1.及时面对随机事件，人们也倾向于看到他们所期望的关联；

  2.心理学的预测应该是对总体趋势的概率性预测；

  3.统计预测一般优于临床预测。

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• 戏曲介绍大集合

  作者：KK 发布时间：2020-02-06 00:36:06

  《戏曲传承与发展研究——新加坡2017年狮城国际戏曲学术研讨会论文集》是蔡碧霞主编。

  看到这本书其实挺偶然，而且看到还是2017年的学术研讨会，还是新加坡的，觉得怎么还是国外的，不太想看，可是突然想起来好像新加坡这个国家的华人占比比较大，虽然戏曲不是我们国家独有，也可看看华人在外把我们自己的戏曲发展成什么样！

  当然一看书名就知道了，这本书是论文集，里面有各个大家的研究成果，说实话，作为一个比较习惯于快餐文化的人来说，突然来看这本书，还是要适应的，有些篇章比较深奥，作为“游客”，了解或者略过也可，毕竟作为一种文化，并不是说随便看看就能知其根本的！

  当然，这本书也有“科普”，从简到繁，某一方面也有特别仔细的介绍！比如“齐合—综合—全息”这篇，就讲得特别细致。

  当然随着一篇篇文章看下去，其实你会发现，讲得更多的好像是我们国内的，每一篇的注解处都简单介绍了文章的作者，有国内有国外，作为我自己，其实与戏曲接触不多，不太理解这种文化背后的奥义，但是看到这么多人的研究，还是感受到了这种文化的底蕴深厚。

  书中的图片都是黑白的，没有丰富色彩的冲击，可是不妨碍我们去了解作者要表达的，可能这也是这个论文集出版的初衷吧，实实在在，要表达的是思想，要传承的也是思想，而不是太多的表面绚烂！

  不说一定推荐都来看这本书，就说对于戏曲感兴趣的都可以翻开来看看，这都是文化大家的研究成果，值得一看！

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• 人这一辈子

  作者：mover 发布时间：2020-08-01 06:10:05

  本书是美国哈佛大学一个长达75年的人生研究项目（格兰特研究）的主任心得，作者曾任该研究主任32年。这个研究的名字来自于第一个赞助商。他在书中介绍了研究的经历、方法、转变，探讨来健康、性、童年、心理、婚姻、酗酒、人际关系对人生的影响，以及他根据研究对象们总结的幸福人生经验。

  这是历史上为数不多的对一个群体跟踪75年直至对象死亡的学术研究，对象是20世纪3、40年代的268名哈佛大学新生（都是白人男性）。当然268这个标本量不是很大，而且哈佛的品牌意味着很多（能进哈佛的，一般家庭背景都不错，或者至少智商很高，而且毕业后，一般会比同龄人要得到比较好的对待），但代表金字塔最顶层这样的一个优势群体，能把人生过成什么样，人生的天花板究竟在哪里，虽然我们没有作者和研究对象们那么优越的条件和高智商，但仰望的我们从中也能学到一些东西。书中当然也描述了不少研究对象真实的人生，看看别人一辈子怎么过的也很有意思。

  

  4名受研究对象参加了参议院议员竞选。其中一位任职于总统内阁，一位成为州长，还有一位当选总统（即JFK，肯尼迪总统）。受研究对象中，有一位成为畅销小说家（我指的不是诺曼·梅勒，虽然他是哈佛1943届的学生），有一位成为助理国务卿，有一位成为500强公司CEO。近30%活到了90岁，2012年还在参与研究。

  这样的一个研究也要求社会稳定，虽然经历了二战，但基本上这段时间美国国运太平。

  75年很长，研究对象在变，研究者也在变。作者回顾了整个研究的历史，以及研究团队成员的变迁，也反思了自己看法的变化和成长。记忆是不可靠的。

  相比物质成功，作者更关注的，是人生是否幸福。他自己订了10条标准：1. 入选《美国名人录》2. 收入在研究对象中排名前25% 3.心理压力较小 4. 自65岁起，在工作、情感和业余爱好方面收获成功和满足感 5. 75岁时保持主观上的健康状态 6. 80岁时在主、客观均保持健康状态 7. 在60岁到75岁时保持和除了家人外的社会联系 8. 60岁到85岁之间拥有幸福的婚姻 9. 60岁到75岁间保持和子女的良好关系 10. 完成埃里克森理论模型中的传承阶段的任务。

  规矩都是人定的，作者的这个人生标准，更多的是考量人内心的幸福、与社会的关系，当然前两条也很难实现；更多的是考察人生是否幸福，而不是有多成功。不一定放之四海而皆准。

  本书作者也是哈佛毕业，搞心理学的，涉猎较广，原著写作水平应该比较高，在亚马逊上评价很好，但可惜的是中文翻译的很差（不仅仅是书名差）。明显的几个人拼凑的痕迹，有些地方完全词不达意，后面（第8章以后）的部分尤其差。貌似出书前也没有一个人以读者的视角校一下。

  书中一些片段摘录：

  每个人都有自己独特的成长方式，但是都必须经历挣扎。

  生命中最重要的是我们与他人之间的情感。

  每个人都需要与他人之间建立起相互关爱的情感，只有这样我们才能成为完整、健全的人。

  自信的人更关心别人：：吃饱肚子（包括字面意义和比喻意义）的人更能为别人着想，遭受饥饿（包括字面意义和比喻意义）之苦的人更容易采取自我保护的策略，更容易在受到伤害时发动攻击。

  画面比文字更有说服力，但画面更多的是触动人心而不是以理服人；数据不会说谎，但难免有时会造成假象。因此，画面和数据的结合就可以尽可能保证真实性。

  相较于身体健康状况，人际关系与耐力的联系更加显著。（事实证明这条结论在其他领域也同样成立，耐受力、克制力强的人爱的能力也更强，但身体健康状况不一定更好。）

  我们说的每一句话都会暴露自己。

  不管怎样努力，人都无法掩盖自己真实的性格。关键在于你会不会识破人心。

  如果这个人很容易去爱周围的人，那么我也会更加亲近他，我在采访他时表现出的机敏可能我自己之前都没想到。

  相较于经济与社会地位上的优势，童年的爱与被爱更能预测人生的成功。

  令人尊敬的父亲、慈祥的母亲和温馨的友情是最有可能带来高收入的因素。

  人生很长，不要过早下结论，过早的判断是很危险的。在人生某一阶段中正确的东西，在另一阶段并不一定仍然正确。不管遇到什么情况，只要积极向上，总有出路。

  高中时期所展示出来的审慎、事先考虑、毅力和耐力是预测50岁时职业上的成功的最佳要素。

  成长意味着一种不断增强的包容异己的能力和一份不断强化的对他人的责任感；它是从青少年时期的以自我为中心向祖父母阶段的无私同理心进化的过程。

  原谅比报复好。

  阴阳总是互相交错，你中有我我中有你的。不存在绝对的事情：对一些模棱两可的事有了更多包容，能够调和内心矛盾，尊重他人的个性，同时尊重彼此的依赖关系。

  智慧：抓住转瞬即逝的表象的深层含义的认知能力；多重视角思考问题的思考能力；深切关心他人福祉的情感能力。

  婚姻：没有什么比偶尔发次脾气更好的了，这可以消除紧张的气氛。

  再婚说明希望战胜了经验。

  对于100岁以上的寿命，基因和生活方式同等重要。

  放轻松：幽默（尝试不把自己看得太重）

  很多上过本科的受研究对象都享受白天的工作，更多地把工作当作玩乐而不是苦差。

  珍珠是牡蛎应对刺激的产物，没杀死你的会让你更加强大。

  马克·吐温发现戒烟相当容易，他本人戒了20次之多。

  酗酒对于职业发展和健康都不利。

  信仰是这个世界上最强大的力量。

  这项研究完全证明了成人发展研究不局限于青少年时期，人的性格不是一成不变的，它们会发生变化。即便一个人中年时生活非常苦闷，他仍有可能拥有非常快乐的晚年生活。

  人们的言语没有太多意义，他们的行为才能预测未来。

  一是温暖的童年是一项极为重要的预测指标，而糟糕的童年不是。二是我在《大西洋月刊》上的声明——我认为在成年生活中，决定我们是否快乐和成功的是爱（或者用理论术语来表达叫作依恋）。三是我发现无意识适应这一“防御机制”是决定成年人是否成功和快乐的第二大因素。

  加拿大读书会微信号：careaders

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