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• 《论语》读后感

  作者：Swing 发布时间：2018-10-15 09:40:04

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• 《论语》读书笔记

  作者：墻後的真實 发布时间：2022-01-22 21:01:18

  论语

  孔丘著 陈典译注

  172个笔记

  ◆ 学而篇第一

  >> 子曰：“父在，观其[1]志；父没，观其行[2]；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

  >> 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就[1]有道[2]而正[3]焉，可谓好学也已。”

  >> 子曰：“不患[1]人[2]之不己知，患不知人也。”

  “知”是被动用法，“被……知道”。所以“患不知人也”的译文实则应该取“担心不被人知道”之意，全句可翻译为“孔子说，只要德才兼备，出类拔萃，就不怕人家不知道自己，就怕自己德才不备，没有特长不被人家知道”。

  >> 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

  >> 把精力浪费在推销自己上，倒不如多多看书提高自己的学识修养。

  ◆ 为政篇第二

  >> 子曰：“为政以德[1]，譬如北辰[2]，居其所[3]而众星共之。”

  >> 孟武伯[1]问孝。子曰：“父母唯其疾之忧[2]。”

  >> 子游[1]问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

  >> 子夏问孝。子曰：“色难[1]。有事，弟子服其劳[2]；有酒食，先生馔[3]，曾是以为孝乎？”

  >> 子曰：“视其所以[1]，观其所由[2]，察其所安[3]，人焉廋[4]哉？人焉廋哉？”

  >> 子曰：“君子不器[1]。”

  >> 子贡问君子。子曰：“先行[1]其言[2]而后从之。”

  >> 子曰：“君子周[1]而不比[2]，小人[3]比而不周。”

  >> 子曰：“学而不思则罔[1]，思而不学则殆[2]。”

  >> 子曰：“攻乎异端[1]，斯[2]害也已。”

  >> 子张学干禄，子曰：“多闻阙[1]疑[2]，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

  ◆ 八佾篇第三

  >> 子曰：“射不主皮[1]，为力不同科[2]，古之道也。”

  >> 孔子说：“射箭，不一定都射穿箭靶子，因为每个人的力量大小不同，这是自古以来的规矩啊。”

  【解读】

  射箭比赛主要用来陶冶情操，并不以能否射穿箭靶子上的牛皮为标准，这是因为人的力量有大有小，这是与生俱来的差距。射箭如此，为人处事也是如此。如果我们总是对别人很苛刻，责怪别人没有做到这个没有做到那个，结果，搞得自己身心俱疲，人际关系十分紧张。对人对事都多一份理解才能为自己创造一个宽松舒适的生活环境，获得内心的宁静与愉快。

  >> 子语[1]鲁大师[2]乐。曰：“乐其可知也：始作，翕[3]如也；从[4]之，纯[5]如也，皦如也，绎如也，以成。”

  皦，读作：jiǎo。该字古同“皎”，洁白，明亮意思。又玉石洁白的；分明；清晰：清白的意思。也是中国姓。

  >> 皦

  绎，(动) 〈书〉抽出或理出事物的头绪来：寻～｜演～｜抽～。

  >> 绎

  >> 子谓韶[1]：“尽美[2]矣，又尽善[3]也。”谓武[4]：“尽美矣，未尽善也。”

  【注释】

  [1]韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。

  [2]美：指乐曲的音调和舞蹈的优美形式。

  [3]善：好，指乐舞的思想内容而言的。

  [4]武：相传是歌颂周武王进军的一种乐舞。

  宋·程颢、程颐：“成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。”

  宋·朱熹：“舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下；故其实有不同者。”

  【译文】

  孔子谈到《韶》乐，说：“《韶》乐的曲调是完美的，内容又是完善的。”谈到《武》乐，说：“曲调是完美的，但是内容却不完善。”

  【解读】

  音乐应该以“和谐”为美，除了曲调优美内容也应该积极高尚。只有尽善尽美的音乐才能使听者陶醉，唤醒听者追求真善美的心灵。《武》乐是表现周武王进军讨伐商纣的乐曲，尽管形式是正义的，但却没有做到“尽善”。真正的艺术是“真、善、美”三位高度一体的，评价一件艺术作品是好是坏，要看它是否同时具备了这三个要素。现代歌舞，很多都是只讲究形式美而忽略了内容的善，这是一种文化的退步。一味地求新求异，却不从内容的真善美上下功夫，创作出来的东西只能称作作品，而不是艺术。这点是值得我们现代人警戒深思的。

  ◆ 里仁篇第四

  >> 子曰：“苟[1]志于仁矣，无恶也。”

  >> 仁德之心的修养在于中正平和，对人对事不能感情用事，更不能偏执于爱或者恨。

  >> 子曰：“君子之于天下也，无适[1]也，无莫[2]也，义[3]之与比[4]。”

  【注释】

  [1]适（dī）：意为必行。

  [2]莫：疏远、冷淡，引申为必不行。

  [3]义：适宜、妥当、合适。

  [4]比：亲近、接近、靠近。

  明·张居正：“适，是必行的意思。莫，是必不行的意思。”

  【译文】

  孔子说：“君子对于天下的事，无所谓必行，无所谓必不行，只要符合道义就可以了。”

  【解读】

  孔子一直强调个人的道德修养问题，他认为有高尚人格的君子一定要为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。世界上的万事万物，没有什么是必须这样、必须不这样的，只要符合道义就可以。为政的人不应该有固执的成见，要按照道德规范的规定待人待物。推及个人也一样，为人处世不能单凭一己私见，这是道德修养的重要条件。堂堂正正的君子，为人应该公平友善，以道义为准则，有所为有所不为；对待世上万物不能绝对肯定也不能绝对否定。

  换个角度来理解，只要不违背道义原则，对人对事就没必要过于追究，这一点似乎更符合我们现代人的行为方式和生活态度。生活中，凡事持一种洒脱大方的态度，对于无关紧要、不违背原则的行为适当宽容，我们就会拥有良好的人际关系，我们的生活也会越来越轻松愉快。

  >> 子曰：“放[1]于利而行，多怨[2]。”

  >> 一个人如果处理任何事情都以自己能否获得利益为依据，只考虑自身得失，一心追逐一己私利，必然会遭受各方指责乃至怨恨。

  >> 子曰：“不患无位，患所以立[1]；不患莫己知，求为可知也。”

  >> 孔子说：“不担心没有职位，担心的是没有立足的能力；不怕没有人知道自己，只要力求使自己成为能够被人知道的具有才德的人就行了。”

  【解读】

  不怕自己得不到职位，怕的是有了不错的职位自己却没有足够的能力去胜任。不怕别人不知道自己，只要自己不断学习不断充实自己，才德具备了别人自然就知道你了。孔子多次提到“不怕别人不知道自己，怕的是自己没有才能”这个话题，意在告诉我们：怀才不遇不必抱怨，扎扎实实去学习，具备了能使自己立足的才德了，别人必定重视你任用你。

  >> 子曰：“参乎，吾道一以贯[1]之。”曾子曰：“唯。”子出，门人[2]问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

  >> 孔子说：“曾参啊，我的学说贯穿了一个基本思想。”曾子说：“是。”孔子出去后，别的学生问曾子说：“这是什么意思呢？”曾子说：“他老人家的学说，就是忠恕之道罢了。”

  【解读】

  忠恕是为人的基本准则，忠于自己的人懂得爱惜自己，忠于职守的人能尽心尽力做好分内之事；有宽恕之心的人，懂得换位思考，能设身处地去体谅别人、包容别人。忠恕之道实际上就是将心比己，推己及人，这也正是仁的基本精神所在，是孔子所有学说中贯穿始终的要素。

  >> 子曰：“事父母几[1]谏，见志不从，又敬不违，劳[2]而不怨。”

  >> 孔子说：“侍奉父母，对他们的过失要婉言劝阻；如果父母不听从自己的心意，仍然要恭敬父母不要违背他们，虽然忧愁但不能有怨气。”

  【解读】

  “人非圣贤，孰能无过”，父母是人，他们也会有犯错误的时候。身为子女，如果明明知道父母有过错却不去劝阻，这是陷父母于不义之中，也是不孝的行为。所以，当父母有了过错，作为孝子就一定要加以劝阻，但是，劝阻父母的时候一定要注意言辞方式。子女应该做到态度恭敬、语言委婉，如果父母不听从劝阻，也不能大吼大叫去冒犯父母，更不能心生怨恨。简言之，劝阻要恰到好处，情理兼顾。能处理好情理适度很不容易，尤其对于如今社会的独生子女来说，更是难上加难。

  现如今很多家庭只有一个孩子，父母长辈对孩子十分溺爱，这在一定程度上导致了很多孩子事事以自我为中心，毫不顾及父母感受。不孝不敬的行为时有发生，对待父母轻则吼骂，重则甚至粗鲁地动手，这真是大逆不道，让人寒心！

  >> 好好想想，父母费尽艰辛养育了我们，不厌其烦地教导我们，我们怎么能够不孝敬他们，怎么就不能对他们多些耐心呢？对待父母的过错，耐心地将道理讲给他们听，如果老人一时半会儿明白不了，也要恭恭敬敬地侍奉他们，心里再多委屈也不要表现在脸上。这是我们现代人应该牢记的一点。

  >> 子曰：“古者言之不出[1]，耻躬之不逮[2]也。”

  >> 孔子说：“古代的人话不轻易说出来，因为他们以自己的行为跟不上为耻辱。”

  >> 做人要谨言慎行，对任何人不要轻易许诺，对任何事情不要轻易表态，因为如果你一旦做不到，就会失信于人，这样你的威信就降低了。所以，古人不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现自己的允诺而感到耻辱。这就要求我们言行一致，多做少说。

  夸夸其谈、言过其实的人，十有八九成事不足、败事有余。只说空话不会给人带来任何发展机会，说话算话的人才受人尊敬。所以，我们任何时候说到了就要去做到，做不到就是自己食言，以后无论我们再说什么别人都不敢相信了。“轻诺则寡信”，任何事情答应得太快了就不容易兑现，而最可靠的办法就是先做后说，这样才能保证自己不在说话上失信于人。

  >> 子曰：“以约[1]失之者鲜[2]矣。”

  >> 孔子说：“因为约束自己而犯过失的人是很少的。”

  >> 子游曰：“事君数[1]，斯[2]辱矣；朋友数，斯疏矣。”

  >> 【译文】

  子游说：“事奉君主劝谏过于烦琐，就会遭到侮辱；对待朋友规劝过于烦琐，就会被疏远。”

  【解读】

  “距离产生美”，侍奉君主，交往朋友，都应该保持一定的距离。对待君主过于亲近烦琐，会招致侮辱；对待朋友过分亲昵而不保持距离，就会遭受疏远。由此可见，人与人之间要和谐相处就必须保持一定的距离。

  任何人都有独立的人格，并且由于大家所处的环境、所受的教育、所经历的生活都存在差异，所以彼此对待同一事物有着各自的见解与需要是在所难免的，所以我们不能代替别人去考虑事情，更不能替别人做任何抉择。对于君主也好，朋友也好，我们能做到的只有将自己的想法告诉他们，听还是不听由他们自己决定。并且，事不过三，凡事只要说一遍就够了，不必反反复复一遍又一遍地去告诫，那样只能招来侮辱与疏远。

  如今社会，如何与上司和朋友保持距离，维系恰如其分的关系更成了一门艺术。谁都想得到上司的赏识，但如果说话做事过于烦琐，必定招来上司厌恶。与朋友相处也是一样的道理，事事想要朋友采取你的意见，恨不能朋友的任何事情都按照你的想法去做，时间久了再亲密的朋友也会对你敬而远之。人与人之间，是相互接受相互理解的关系，所以说，保持适当的距离，大家才能和谐共处。

  ◆ 公冶长篇第五

  >> 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏[1]也。”

  >> 子贡问道：“我这个人怎么样？”孔子说：“你，是一种器皿。”子贡说：“是什么器皿呢？”孔子说：“是祭祀时才用的尊贵的瑚琏。”

  【解读】

  瑚琏是一种高贵的玉器，普通百姓是不能用的，只有国家大典时才拿出来供于庙堂之上，平时都要珍藏起来保护好。所以，瑚琏这种庄严高洁的玉器就成了高贵的象征。子贡是个豪迈慷慨的人，他口齿伶俐，充满智慧。孔子以瑚琏作比来评价他，充分肯定了他的才能。但是，瑚琏因为太高贵而只有在祭祀时才拿出来用一下，又说明圣人认为子贡只是一个专才，而非通才。也就是说，在圣人眼里，子贡仍然没有达到“君子不器”的程度，只是仅仅拥有某一方面的才干而已。

  精通一门专业知识固然重要，但是如果能德才兼备，不断扩展自己的知识面则更加可贵。做学问贵在先通后专，而后由专转通。这样不断深化自己所学的知识，循序渐进地扩展自己的视野，日积月累，必然会成为一个无所不知的通才。

  >> 子使漆雕开[1]仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说[2]。

  >> 孔子让他的学生漆雕开去做官。漆雕开对孔子说：“我对这个还没有信心。”孔子听了很高兴。

  >> 孔子一直秉持“学而优则仕”的教育方针，他认为学到了为人处世的道理，拥有了渊博的文化知识，就要去做官，以便为百姓服务、为国家做贡献。所以，他经常鼓励和推荐他的学生们去各地做官。当圣人让学生漆雕开去做官时，漆雕开却回答说他对做官还没有把握，想继续求学，晚点再去做官。孔子对这个刚正不阿，有自知之明的弟子很是欣赏。

  所谓“人贵有自知之明”。漆雕开能够清楚地认识自己，认为自己对于做官还没有十足的把握，他不像一般读书人那样急功近利，一味追求功名富贵。这一点是我们很多人难以做到的。我们说做人应该自信，这点不假，但是我们要明白自信是建立在自己拥有足够的才能基础之上的。很多人对自己认识不清楚，以为自己无所不能、德才兼备，以至盲目自信，直到受挫才幡然醒悟，原来自己根本没有想象的那么优秀。

  >> 季文子[1]三思而后行。子闻之，曰：“再，斯[2]可矣。”

  >> 季文子每做什么事情之前都要斟酌再三、反复考虑。孔子听到了，说：“想两次就可以了。”

  >> 凡事不想一想就行动叫做莽撞，往往会后患无穷；三思而后行，则是慎重负责的表现，应该给予肯定。然而，如果遇事总是想得太多，瞻前顾后，反反复复，就容易陷入犹豫不决的境地，导致优柔寡断，错过处理事情的最佳时机。所以，处事多思是好的，但过分了也不尽善，这也正吻合了孔子“过犹不及”的思想。

  做人做事应该小心谨慎，遇到事情不可惊慌失措，急于行动；但是过分小心，考虑得过多则会贻误时机。世界上的任何事情都不是绝对的，是非、善恶都是相对的。所以一旦思考得太多，就会发现处处是矛盾，让人头绪混乱，更理不清事情的脉络。正所谓“当断不断，反被其乱”。一件事情考虑一下，再考虑一下就足够了，没必要反反复复做不了决定。如果第三次再考虑一下，就很可能会自相矛盾，最后放弃这件事。由此可见，凡事都有度，小心谨慎也要有个限度。

  >> 子曰：“宁武子[1]，邦有道则知，邦无道则愚[2]，其知可及也，其愚不可及也。”

  >> 【译文】

  孔子说：“宁武子这个人，在国家政治清明时，就显出聪明；在国家政治混乱时，就显得愚笨。他的聪明是人们所能做到的，但是他的愚笨别人却很难做到。”

  【解读】

  宁武子是一个处世为官很有方的大夫。卫国在卫文公时，政治清明，国泰民安，当时他充分发挥自己的聪明智慧，为卫国竭力尽忠并有所建树；而到卫成公时，卫国政局动乱，形势恶化，宁武子就处处装傻，无声无息地韬光养晦。孔子很赞赏“舍身取义，杀身成仁”的仁者风范，同时也强调“危邦不入，乱邦不居”, “天下有道则见，无道则隐”的处世策略。所以，他对宁武子“邦有道”就贡献自己的聪明才智，“邦无道”就装疯卖傻的行为，表示极大的赞赏。

  大智若愚是一种处世态度，乱世之中能够保住身家安全，同时又能同政治黑暗的现实进行无声地抗争。郑板桥说：“由糊涂到聪明难，由聪明到糊涂更难，难得糊涂。”可见，能够做到大智若愚并不容易。所以，圣人认为大智若愚是大智慧的表现，像宁武子这样的人，他的聪明他人可及，但是他装糊涂的本领却不是一般人能够做到的。

  做人难，做到为人处世事事周全更难。很多人往往认不清身处的环境和形势，盲目表现自己，结果害得自己有口难言。真正聪明的人能够看清现实，该表现的时候勇于表现，不该表现的时候懂得以假装糊涂来远离祸端。职场也好，官场也好，懂得假装糊涂才能处事周全。

  >> 子曰：“孰谓微生高[1]直？或乞醯[2]焉，乞诸其邻而与之。”

  >> 【译文】

  孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他要一点醋，他却向邻居家要了一点给那人，而不直接告诉那人他没有。”

  【解读】

  有人向微生高讨醋，他家里没有，但是他却不跟人直接说自己也没有，而是从邻居家讨了一点来给那个人。所以，孔子认为这个以正直闻名的微生高并不直率。生活中这类事情很多，没有却装作有，空虚却装着充实，穷困却装成富足，打肿脸也要充胖子。这样的人怎么可以说他是正直之人呢？

  正直首先应该实事求是，直话直说。圣人认为微生高向邻居乞醋，再给向他讨醋的人，这有“借花献佛”之嫌，说明他并没有实事求是，不是一个正直的人。正直应该发自内心，而不是为了博取虚名去伪装。有就是有，没有就是没有，没有必要以假充真。

  中国人要面子，这是众所周知的事情。说自己没有生怕别人看不起自己，往往没有也说成有，就是借也不能承认我没有，这实在是一件可悲的事情。做人做事都应该实事求是，是就是，非就非，只要真诚，别人一定能够理解。打肿脸充胖子，假使别人知道了事情的真相，谁还能认为你是个正直的人呢？所以，生活中，我们务必实事求是，不能为了赢得好名声去刻意伪饰自己。

  ◆ 雍也篇第六

  >> 子谓仲弓，曰：“犁牛为之骍且角[1]。虽欲勿用[2]，山川其舍诸[3]? ”

  >> 【译文】

  孔子谈到仲弓，说：“耕牛能产下毛色纯赤而且两角周正的牛犊，即使不想用它来作祭祀用，山川之神舍得放弃它吗？”

  【解读】

  据《史记·仲尼弟子列传》记载，冉雍的父亲“贱而行恶”，不但地位低下，品德也很不好。冉雍本人却被孔子视为“可使南面”，即具有帝王之相，能够做官治理国家的人。然而，在当时那个等级分化严重的社会里，人们很看重家庭出身，因而像冉雍这样的人虽然自身有很高的德行，却一直得不到承认。孔子就用犁牛之子作比喻，说明它虽然是杂毛的耕牛所生，却天生全身红毛，双角端正，符合祭祀的要求。这说明圣人评价一个人不看重其出身，而只重视这个人本身是否具备才德。

  出身没有高低贵贱之分，能否有所作为关键还在自己。人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应该不断拼搏不断进步，依靠自己的勤奋努力拥有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，一样会得到重用。这从另一方面也说明，作为上层的统治者，选拔人才时，不能只看出身而错过贤才。

  >> 冉求曰：“非不说[1]子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画[2]。”

  >> 宋·朱熹：“力不足者，欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。”

  >> 【译文】

  冉求说：“不是我不喜欢老师您的学说，是我的能力不够呀！”孔子说：“能力不够的人，是半途而废，而你现在根本还没有开始就给自己划定了界限。”

  【解读】

  画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕落。正所谓“世上无难事，只要背登攀”，凡事能不能做好是能力的问题，而去不去做则是态度的问题了。所以，对于冉求的说辞，圣人当面就给予了驳斥。

  有积极的进取心才能有不断前进的动力，不管做什么事情，只要敢于争取，努力拼搏，总会有所收获。如果做事太注重结果，还没开始就给自己限定了范围，做出了结论，往往会产生畏惧心理，这样本来可以做到的事情也可能还没开始就已经失败了。只问耕耘，不问收获，最终反而会有意料不到的收获。

  >> 子曰：“质[1]胜文[2]则野[3]，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

  >> 【译文】

  孔子说：“质朴多于文采就会显得粗野，文采多于质朴就会流于浮华。文采与质朴搭配适中，才能成为君子。”

  【解读】

  “质”是质朴的品质，“文”则是指文化的修养。“质胜文则野”就是说一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子，只注重言辞华丽而不切实际。“文质彬彬”，则是说做人既要有文化修养，又不要迷失了本性，忘记做人的根本，只有这样，才能够称得上是真正的君子。

  >> 子曰：“知[1]之者不如好[2]之者，好之者不如乐之者。”

  >> 译文】

  孔子说：“对于任何事情，了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”

  >> 子曰：“知者乐水，仁者乐山[1]；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

  >> 【译文】

  孔子说：“明智的人喜欢水，仁德的人喜欢山；明智的人喜欢动，仁德的人喜好静；明智的人乐观，仁德的人长寿。”

  【解读】

  孔子以山水的不同特性及动静的不同状态来概括“智者”与“仁者”的不同特征与内心世界，实在很巧妙。水，婉转流动象征着通达事理，所以，有智慧的人反应敏捷、思想活跃、通情达理，就像水不停地流动一样，源远流长，永不停息。山，稳固不移象征着义理永恒，所以，道德仁厚的人安于义理、宽容仁慈、不易冲动，就像山一样稳重不迁，亘古不变，毅然坚定。有智慧的人，喜欢在运动发展过程中把握时机；有仁德的人，喜欢在平静沉默中探索真理。有智慧的人，在活动中得到快乐；有仁德的人，在宁静中得以长寿。知识的更新从不中断，因此聪明的人需要不断学习，积极进取。品德的修养亘古不变，因此仁德的人需要不停思索，坚定不移。

  >> 子曰：“中庸[1]之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

  【注释】

  [1]中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常，处事不偏不倚，不走极端。

  >> 【译文】

  孔子说：“中庸之道作为道德标准，该是最高的了！人们缺乏这种道德已经很久了。”

  【解读】

  “中庸”即“执两用中”，无过亦无不及。孔子把“中庸”视为最高的美德，因为中庸之道是道德修养和处理事物的基本原则和方法，是识别真、善、美及人生价值、道德价值的根本方法。

  中庸之道，告诉人们凡事应该把握住保持事物质的那个“度”，不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态，追求对立中的统一。

  中庸之道是我们为人处世的准则。修身养性要使自己的性情温和，既不乖张也不自闭，言行举止保持平和中正；处理事情要恰到好处，既不过分也无不及。

  很多现代人不懂得如何处理人际关系，亲人朋友之间要么过于亲密，爱到窒息；要么就形同陌路，仇敌相待，这都是因为没有秉持中庸的处事原则。在人际关系的处理中，要避免两极化的思维模式，不偏袒一方，也不鄙弃一方，综合考虑各方面的利益，不能激化矛盾。与任何人相处，既不太近也不太远，既不太热也不太冷，要时时提醒自己保持距离把握分寸。

  ◆ 述而篇第七

  >> 子曰：“不愤[1]不启，不悱[2]不发。举一隅[3]不以三隅反，则不复也。”

  >> 【注释】

  [1]愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。

  [2]悱：想说又不能明确说出来的样子。

  [3]隅：角落。

  >> 【译文】

  孔子说：“教导学生，不到他自己百思不解时，不要开导他；不到他想说而又说不出来时，不要启发他。举出一个问题他不能因此而推举出其他三个问题，那就不要再教他了。”

  【解读】

  不愤不启，不悱不发，举一反三，学习时善于思考，才能够不断深入去学习。老师讲课时，能够恰当地把握火候，激发学生学习的主动性和积极性，就能收到事半功倍的教学效果。不管教育事业怎样发展，不愤不启，不悱不发，举一反三的启发式教学方法和精神并不会因此而过时，现代的老师依然应该将其发挥运用到实际的教学工作中去。

  >> 子以四教：文[1]、行[2]、忠[3]、信[4]。

  >> 【译文】

  孔子用四个方面的内容教育学生：知识、德行、忠诚、信誉。

  【解读】

  孔子十分注重历代古籍、文献资料的学习，但只有书本上的知识还不够，还要重视社会实践活动，所以他经常带着学生周游列国，让学生在实践中增长知识和才干。学会了书本上的知识，懂得了实践活动的意义，还要养成忠、信的美好德行。我们应该学习书本上的知识来丰富自己的学识；积极参加实践活动来开阔视野；同时不能放松道德方面的修养，努力做一个待人诚挚、讲究诚信的君子。

  >> 子曰：“君子坦荡荡[1]，小人长戚戚[2]。”

  【注释】

  [1]坦荡荡：指心胸宽广、开阔。

  [2]长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。

  宋·程颢、程颐：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”

  >> 【译文】

  孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远烦恼忧愁。”

  【解读】

  孔子认为，君子是有道德、有修养的人，心胸宽阔坦然，不以物喜，不以己悲。君子与小人的这种差别，归根到底体现的是他们具有截然相反的人生观和价值观。面对人生道路上的荆棘障碍，我们应该以宽阔坦荡的心态面对，而不要步入患得患失的夹缝之中。无论成功还是失意，无论富贵还是贫困，只要我们胸襟开阔，保持乐观积极的精神，就能够一样生活得充实开心。

  ◆ 泰伯篇第八

  >> 古人之乐：声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。

  >> 明·张居正：“然古人诗、礼、乐之教，皆发于性情之正，本于中和之德，故能成就人才如此，若后世以吟咏声韵为诗，而无关于性情，以虚饰仪文为礼，而不本于恭敬，以嬉戏淫哇为乐，而反乖于中和，则于诗、礼、乐之本然者失之远矣，亦何足务哉？善学者辨之。”

  >> 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦[1]不入，乱邦不居。天下有道则见[2]，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

  >> 孔子说：“坚定信念并努力学习，一生不离善道。濒临危亡的国家不去，动乱的国家不去居住。天下政治清明就出来做事，政治混乱就归隐。政治清明而自己贫贱，是耻辱；国家混乱而自己富贵，也是耻辱。”

  >> 子曰：“不在其位，不谋其政。”

  >> 孔子说：“不在那个职位上，就不参与它的政事。”

  >> 当政为官的人要安于本分，做好自己的分内之事，不要插手干预别人的事务。这既是尊重别人，又是在很好地维护自己的尊严。上到国家，下至单位，其内部都有严格的职位设置，人们各有所司，各负其责，谁也不能越俎代庖。要给自己找准位置，定好名分。乐于助人是美德，但是要把握度。先搞清楚自己所处的位置，再考虑与别人相互协调，相互帮助，而不是逾越职权，随意干涉别人的工作。

  >> 子曰：“狂[1]而不直，侗[2]而不愿[3]，悾悾[4]而不信，吾不知之矣。”

  【注释】

  [1]狂：急躁、急进。

  [2]侗：幼稚无知。

  [3]愿：谨慎、小心、朴实。

  [4]悾（kōng）悾：同“空”，诚恳的样子。

  宋·朱熹：“吾不知之者，甚绝之之辞，亦不屑之教诲也。”

  明·张居正：“盖狂而直，侗而愿，悾悾而信，虽是气质有偏，然犹不失其本然之真，尚可以陶镕。若不直、不愿、不信，则本真已失，而习染愈蔽，终不可以化诲者也，故孔子绝之。”

  【译文】

  孔子说：“狂妄而不直率，幼稚而不老实，表面装诚恳而又不讲信用，这种人我不知道该怎么办呀！”

  【解读】

  狂而不直的人，狂傲不羁，狂妄自大，最要命的是还不干脆直率，总是斤斤计较于那些蝇头小利。侗而不愿的人，本来因为幼稚、单纯有着些许可爱之处，但一不老实就不可称道了。表面纯真，内心里却阴险狡诈，这样的人最容易蒙蔽别人。表面诚恳，暗地里却不守诺言不讲信誉的人，同样可恶。这些人的共同点就是缺乏伦理道德，不懂修养自己的品德。生活中，我们一面要防范以上三种人，又要时刻反省自己，不断修养道德学习做人的道理，避免沦为这样的人。

  ◆ 子罕篇第九

  >> 子绝四——毋意[1]，毋必[2]，毋固[3]，毋我[4]。

  【注释】

  [1]意：同“臆”，猜想、猜疑的意思。

  [2]必：必定。

  [3]固：固执己见。

  [4]我：这里指自私之心。

  >> 【译文】

  孔子杜绝了四种毛病——不主观臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。

  【解读】

  凭主观猜测臆断，缺乏真实依据，往往是自私自利的结果。人立身处世，首先要实事求是，对事情的真相做出正确的判断。不能为了满足自己的愿望就妄自推测，加以绝对肯定。听取别人的意见也非常重要，不愿意接受别人意见、常常自以为是的人容易走进封闭的小胡同，很难取得更大的发展。如今社会，创新无处不在。面对琳琅满目的新事物，我们要时刻保持头脑清醒，不能凭主观臆测来做判断，而要虚心听取各方意见，实事求是地认识新事物。

  >> 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

  >> 【译文】

  孔子的弟子牢说：“孔子说：‘我没有被国家重用，所以多学一点技艺。’”

  【解读】

  自己的才华不被欣赏，一身的能力无处发挥，一般人会感觉这样的人生暗淡而又无望。但是，圣人并不因此而失望，而是将精力用在学习技艺方面。人生起起伏伏是很正常的事情，人应当在得意时不忘形，本本分分，踏踏实实，做好自己应做的事；失意时不灰心，在人生低谷中更应该努力学习，尽力多掌握些技艺，以备东山再起之时用。所以，我们要经受住生活的考验，在平凡中坚守理想。练就一身本领，就不用担心没有伯乐。

  ◆ 颜渊篇第十二

  >> 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

  宋·程颢、程颐：“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。”

  宋·朱熹：“居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。”

  【译文】

  子张问怎样治理国政。孔子说：“在位要不懈地努力，执行政令要忠诚老实。”

  【解读】

  居之无倦，就是要求执政者有敬业精神，热爱自己所从事的工作。

  >> 子贡问友。子曰：“忠告而善道[1]之，不可则止，毋自辱也。”

  >> 【译文】

  子贡问怎样交朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，善意地引导他，他不听就立刻停止，不要自找侮辱。”

  【解读】

  子贡向孔子请教交友之道。孔子给出了三点建议：第一，对待朋友要忠实诚恳，如果朋友违背仁德，犯了过错，就要尽朋友的责任对其加以规劝。第二，要善意恰当地开导朋友。第三，如果朋友不肯接受自己的意见，就不要勉强他，适可而止，以免导致朋友不愉快，自找羞辱。孔子多次谈到交友之道，其中说得最多的就是与朋友之间如何保持恰到好处的距离。

  ◆ 子路篇第十三

  >> 子路曰：“卫君[1]待子为政，子将奚[2]先？”子曰：“必也正名[3]乎！”子路曰：“有是哉，子之迂[4]也！奚其正？”

  子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙[5]如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中[6]，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

  >> 【译文】

  子路对孔子说：“卫君等着你去治理政事，你先干什么？”孔子说：“一定先正名分！”子路说：“还有这种想法，先生您太迂腐了，哪里需要正名啊？”孔子说：“粗野呀，仲由！君子对他自己所不了解的事，是不随便发表意见的。名不正，则言语不顺；言语不顺，则办事不成；办事不成，则礼乐不能兴举；礼乐不兴举，则刑罚不得当；刑罚不得当，则百姓手足无措，不知如何是好。所以君子一定要先正名而后发言论，言论顺理成章才可实行。君子对于自己说的话，不能有所疏漏才行。”

  【解读】

  思想原则不确定，理论解释就紊乱；失去了理论解释，各项举措则不成；各项举措不成，文化事业就难以发达；文化不发达的社会，法律、制度就会混乱；法律、制度一旦混乱，人民群众就会手足无措，不知如何是好。因此，领导人确定的思想原则一定要在理论上解释得通，理论上能说通的也能够在实际中得以运用。所以，领导人对自己的理论言谈，决不能随便马虎。

  >> 子曰：“其身[1]正，不令[2]而行；其身不正，虽令不从。”

  >> 【译文】

  孔子说：“统治者自己要行得正，不用命令百姓也能照着做，自己身行不正，即使发号施令，百姓也不会听从。”

  【解读】

  为政者自己身不正，你下命令去强制他们做什么，纵然三令五申，他们也不会服从。

  如果嘴上说得很好，但是自己却不能做到，那样即使你气急败坏，责罚打骂，也不会得到遵从。我们只是普通的老百姓，在日常生活中，当我们挑剔别人的时候，是否也该反省一下我们自身是不是已经做好了呢？端正自我，才有资格面对别人。

  >> 子适卫，冉有仆[1]。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶[2]矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

  >> 【译文】

  孔子到卫国去，冉有为他赶车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经繁多了，又该给他们增加什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“已经富起来了，再给他们增加什么呢？”孔子说：“使他们受教育。”

  【解读】

  当一个人的基本生存都是问题的时候，一切的道德都只是虚言。但是，仅仅“富之”就行了吗？当然是不行的。当一个个体的利益无限地扩大，最后到了损害整体利益的时候，就必然会产生一种规则来达到互相制约的目的。否则这个种群就必然会灭绝。在互相制约、互相妥协的基础上，用来保证种群利益的相对最大化，而产生的东西，就是道德。

  >> 子曰：“苟[1]正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

  正身以为政，正身以治人。一言以兴邦，一言以丧邦。

  >> 【译文】

  孔子说：“如果端正了自己，那么治理政事还有什么难的？不能端正自己，又怎么能够使别人端正呢？”

  【解读】

  孔子反复强调“正身以为政，正身以治人”的道理。先正自身，再治理他人。作为一个管理者，一定要有以身作则的意识。只有自己先做到了身心端正，仁善天下，下属和民众才有可能被善化。但如果管理者自己都身心不正，狭隘自私，那么必定会上梁不正下梁歪。作为领导者，首先要立身端正。如果仅仅依靠职务所赋予的权力，自我感觉良好，端着架子，硬把自己摆在领导的位置上发号施令，是做不好领导工作的。

  >> 【译文】

  孔子说：“如果端正了自己，那么治理政事还有什么难的？不能端正自己，又怎么能够使别人端正呢？”

  【解读】

  孔子反复强调“正身以为政，正身以治人”的道理。先正自身，再治理他人。作为一个管理者，一定要有以身作则的意识。只有自己先做到了身心端正，仁善天下，下属和民众才有可能被善化。但如果管理者自己都身心不正，狭隘自私，那么必定会上梁不正下梁歪。作为领导者，首先要立身端正。如果仅仅依靠职务所赋予的权力，自我感觉良好，端着架子，硬把自己摆在领导的位置上发号施令，是做不好领导工作的。

  >> 定公问：“一言而可以兴邦[1]，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫[2]之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

  >> 【译文】

  鲁定公问孔子：“一句话可以使国家兴盛起来，有这事吗？”孔子回答说：“言谈不可以像这样期望过高。人常说：‘做国君难，做臣子也不容易。’如果了解了做国君的难处，不就是差不多一句话而使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话而丧失了国家，有这事吗？”孔子回答说：“言谈不可以像这样期望过高。人常说：‘我做国君没有什么快乐，只是我的话没有人敢违抗。’假如那话是正确的而没有人违抗，不是很好吗？如果不正确而没有人敢违抗，不几乎是一句话而丧失了国家吗？”

  >> 【解读】

  鲁定公在治理国家上试图走捷径，所以向孔子讨教，提出了“一言兴邦”“一言丧邦”的问题。对于鲁定公的提问，孔子实际上作了肯定性的回答。他劝告定公，应当行仁政和礼治，不应以国君所说的话无人敢违抗而感到高兴。只凭统治者一人的言论来作为标准，如果说得不对，没人敢提出反对意见，国家治理开始就向着错误的方向走去，最终就要自食恶果。统治者的一个不当的念头或者一句不对的话，都有可能导致亡国丧天下的悲剧。

  >> 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来[1]。”

  >> 【译文】

  叶公问怎样治理政事。孔子说：“使国内的人高兴，使国外的人来投奔。”

  【解读】

  孔子周游列国，来到当时属于楚国的叶邑。叶公请教怎样治理好叶邑。对于这样一个政治问题，孔子回答：使境内的人民高兴而无怨恨，使境外的人民心向往之，愿意投奔。近悦远来，似乎是为政者老生常谈的话题，但是却没有几个人能真正做到。做官的人如果不能让自己辖区内的老百姓幸福地生活，那么他一定是个失败的领导者。今人也是如此，所以能够让远方的人迁移到自己辖区内生活的领导者，一定是清明廉洁而又一心为民的好官。

  >> 子夏为莒父[1]宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

  >> 【译文】

  子夏做了莒父的邑长，向孔子问治理政事。孔子说：“不要求快，不要贪图小利。求快，则反而不能达到目的；贪图小利，则办不成大事。”

  【解读】

  做什么事都要循序渐进，不能不顾客观条件限制，盲目地强求速度。成大事者，必定有一定的远见和耐心，能够客观地评估环境，从而制订出详细的计划和步骤，把握好节奏，一步一步地实施到底，这样才能得到想要的效果。

  >> 叶公语孔子曰：“吾党[1]有直躬者[2]，其父攘羊[3]，而子证[4]之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

  >> 【译文】

  叶公告诉孔子说：“我家那里有一个坦率正直的人，他父亲偷了别人的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家那里坦率正直的人和你那里的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒——正直就在其中了。”

  【解读】

  孔子没有直接说这种行为不能算作正直，但他显然认为这种正直的层次不高。他提出了另一种看似不“直”而“直”却在其中的表现，那就是“父为子隐，子为父隐”。告发自己父亲偷羊的正直是一种偏激而又简单的正直。“父为子隐，子为父隐”的做法看上去很不正直，但实际上确实有“直在其中”。因为“直”应该是追求最大程度的合理化结果。

  >> 子贡问曰：“何如斯可谓之士[1]矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁[2]然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人[3]，何足算也？”

  【注释】

  [1]士：士在周代贵族中位于最底层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。

  [2]硁硁：象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。

  [3]斗筲之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。

  >> 【译文】

  子贡问道：“怎么样才可以称为士呢？”孔子说：“自己行为处事要有羞耻之心。出使外国，不侮辱君王交给的使命。这样就可以称士了。”子贡又问：“请问次一等的怎么样。”孔子说：“同宗族的人称他孝顺父母，乡里人称赞他尊敬长者。”子贡问：“请问再次一等的怎么样。”孔子答道：“说话要守信用，做事要果断。虽然是浅陋的小人呀！——也还可以称为次一等的士了。”子贡道：“现在从事治理国政的人怎么样呢？”孔子说：“咳，见识狭小的人，不值得一数。”

  【解读】

  孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人，再次才是“言必信，行必果”的人。他认为他那个时代的当政者是器量狭小的人，根本算不得士。士之智者，能做到说话算数，做事认真负责，但是被孔子认为是士的最低等级。因为在孔子看来，言必信，行必果，只是个人的修养而已；相对于匡扶社稷，治理天下来说，还只是小成就。

  >> 子曰：“不得中行[1]而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

  >> 【译文】

  孔子说：“如果不能与遵守中庸之道的人交朋友，也一定要和激进的人与保守的人相交！激进的人锐意进取，保守的人不做超越规范的事。”

  【解读】

  孔子认为如果不能与合乎中庸的人在一起，那么就选择两种人做朋友吧：一种是积极进取，常常有些冒进的人；一种是做人十分低调，情绪消极低沉，甚至有些玩世不恭的人。选择这两种人，也比庸庸碌碌、四平八稳过日子的人强很多。因为这两种人，前者有勇气，有实干精神；后者有自己的主意，有自己的操守和品质。在现实生活中，“中庸之道”也并不适合所有的场合，有的时候，能够“狂狷”一些会更好。

  >> 子曰：“君子和[1]而不同[2]，小人同而不和。”

  >> 【译文】

  孔子说：“君子讲求遵循道的基础上的和谐，而不是盲目的随从，小人讲求无原则的盲目随从与附和而不是和谐。”

  【解读】

  从为人处世方面看，君子能够与周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情又都有自己独到的见解，从来不会人云亦云，盲目附和；而小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，并不讲求原则。“君子和而不同”被很多人作为处事的原则。一个有道德有修为的君子，在为人处事上，总有自己的原则和底线，有独立的思考能力，遇到与自己不同意见的时候，既能坚持自己独立的见解，也能够尊重别人的想法。

  >> 子曰：“君子易事[1]而难说[2]也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之[3]。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

  【注释】

  [1]易事：易于与人相处共事。

  [2]难说：难于取得他的欢喜。

  [3]器之：量才使用他。

  >> 【译文】

  孔子说：“与君子相处做事容易而让他高兴却很难。不用正当的方法讨他高兴，他是不会高兴的；等到他使用人的时候，他要衡量人的才能。与小人在一起做事难而让他高兴却很容易。虽然不用正当的方法却能讨他高兴；等到他使用人的时候，他便求全责备了。”

  【解读】

  君子不会对人百般挑剔，与他处事十分容易；但是想让君子高兴却不容易，因为君子从不轻易表明自己的喜好，而用不正当的方法去取悦他又行不通。君子在选用人才的时候，能够量才而用，不会求全责备。在这几个方面，小人则正好相反。这就是孔子对君子和小人不同之处的认识。小人做了领导，不但喜欢别人讨好恭维他，还总是对人吹毛求疵，嫉妒贤能而难以相处。

  >> 子曰：“君子泰[1]而不骄，小人骄而不泰。”

  【注释】

  [1]泰：指平和大方，安静坦然。

  >> 【译文】

  孔子说：“君子平和大方而不骄恣，小人骄恣而不平和大方。

  【解读】

  小人胸无大志，喜欢张扬，凡事总是患得患失，缺少气定神闲的修养；所以表现出来就是得意忘形而不安详。从处世态度上看，正人君子谦逊内敛，小人则狂妄自大。俗话说，“小人得志便猖狂”，在现实社会中，仍然如此。“泰而不骄”，按照现在的话来说就是“宠辱不惊”的超然心态。

  >> 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲[1]，怡怡[2]如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

  【注释】

  [1]偲偲：勉励、督促、诚恳的样子。

  [2]怡怡：和气、亲切、顺从的样子。

  >> 【译文】

  子路问孔子说：“什么样的人可以称为士呢？”孔子说：“互相勉励，和睦相处，可以称为士了。朋友之间要互相勉励，兄弟之间要和睦相处。”

  【解读】

  子路问什么样的人可以称作“士”，孔子给予的回答十分浅显，说“士”是能够互相勉励切磋、和睦相处的人，并且举例指明朋友之间要互相勉励，兄弟之间要和睦相处。士不管是对待朋友还是对待兄弟，不但要和颜悦色，还要有所规劝。只有既能尊重别人，又能规劝别人，才有资格被称为知书达理的君子。

  ◆ 宪问篇第十四

  >> 子曰：“邦有道，危[1]言危行；邦无道，危行言孙[2]。”

  >> 【译文】

  孔子说：“国家政治清明时，言语正直，行为正直；国家政治混乱时，还要正直，但说话要随和谨慎。”

  >> 【解读】

  这是孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言；但国家无道时，虽然行为依然要正直，但是要注意说话的方式方法。这体现了儒家的一个基本思想，即在言语与行为之间，更重视行为及其后果。孔子所说的这个方法巧妙机智，既保持了自己正直的人品，又保护了自己的生命。有时候面对不同的人，面对一些棘手的问题，采取婉转的方式能取得更好的效果。

  >> 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易

  >> 【译文】

  孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到，富有而不骄傲容易做到。”

  【解读】

  孔子谈论“贫无怨”和“富无骄”的难易区别。很多饥寒困苦的穷人，都不能停止长叹短吁，怨天尤人；而一个生活安定富饶的人，则大多傲慢无礼，有骄矜之气。这些都是人之常情。能安于贫，然后无怨贫之心；不恃其富，斯可无骄富之气；这些都是少有的。而孔子是希望能够“贫而无怨难，富而无骄易”。

  >> 子曰：“其言之不怍[1]，则为之也难。”

  >> 【译文】

  孔子说：“一个人说大话而不知惭愧，那么他实行诺言也很难了。”

  【解读】

  如果一个人说话轻而易举却毫无惭愧之意，这样的人真要做起事情来，是不值得信任的。孔子的提示不仅给了我们考察人的方法，更给了我们为人处事的有益启迪。事实上，在我们的生活中，有很多事情都不像看着那样简单，日常生活中，我们一定要为人谦虚，谨言慎行。

  >> 子曰：“不在其位，不谋[1]其政。”曾子曰：“君子思不出[2]其位。”

  >> 译文】

  孔子说：“不在那个职位上，不谋那个政事。”曾子说：“君子考虑的事情不超出自己岗位的范围。”

  【解读】

  孔子生活的时代，礼崩乐坏，很多人在其位而不谋其政。所以，孔子面对混乱的社会现状，提出了“不在其位，不谋其政”的理论。一个正常的国家，应该是上下都各按名分，各尽其职。这样，国家机器才能有效而稳定地运转。我们在工作中，同样要找准自己的位置。隔行如隔山，对于自己不了解的事物，不要强行去干涉，踏踏实实做好自己的本职工作就是在为社会做贡献了。

  >> 子曰：“君子耻其言而过其行。”[1]

  >> 孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。

  >> 子曰：“不患人之不己知[1]，患其不能也。”

  >> 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。”

  >> 子曰：“不逆[1]诈，不亿[2]不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

  >> 【译文】

  孔子说：“不预先猜测别人欺诈自己，也不揣度别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”

  【解读】

  孔子反对预先猜测别人，但他认为能洞察别人的欺诈行为的人，是贤人。过度地怀疑别人，有时候会是以小人之心度君子之腹，这也是对自己的不尊重，会影响到自己对别人的正确判断。我们应该始终保持“察觉”的心态，但也要心存仁厚，尽量不要误会别人。

  >> 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨[1]，以德报德。”

  >> 【译文】

  有人说：“用恩德来回报仇怨，这样做怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？应该是用正直回报仇怨，用恩德来回报恩德。”

  【解读】

  孔子认为应该以正直来报仇怨，用恩德来回报恩德，即以直报怨。现实生活中，对待别人给予我们的帮助和恩德，我们要懂得感恩，做到“投我以木瓜，报之以琼琚”。当遭遇伤害、被人冒犯的时候，我们不要一味地逆来顺受，而要用正当的方法来保护自己，以直报怨。

  >> 子曰：“贤者辟[1]世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人[2]矣。”

  >> 孔子认为贤者归隐有四种方式：避世，避地，避色，避言。

  ◆ 灵公篇第十五

  >> 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知[1]者不失人，亦不失言。”

  >> 【译文】

  孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”

  【解读】

  孔子非常重视语言的技巧，他认为说话应该看对象并把握说话契机。对方值不值得你跟他说，这是首要的问题。聪明人的做法就是孔子说的，值得说的人就对他讲，这样你不会失去一个朋友，而不值得说的人，就保持沉默，这样也不会说错话。说话其实是天底下最难的事。一个人能不能说到对方的心坎里，他所说的话在多大程度上能够使人信服，这都需要一定的技巧。言者无心，听者有意；言者有意，听者无心，这都是没说到点子上。

  >> 子曰：“君子病[1]无能焉，不病人之不己知[2]也。”

  >> 【译文】

  孔子说：“君子忧虑自己没有能力，不忧虑别人不了解自己。”

  【解读】

  孔子要表达的意思是说，真正的强者在面对社会的时候，只担心自己的能力不够；而不是担心别人不够了解他的才能。不要发愁现在社会上没有让你去尽忠的那个职位，真正要发愁的是你自己有安身立命的本事吗？不要苛求他人的表扬或赞美，时刻把目光放在自己的进步与提高上，关心自己的发展与成长；不与他人攀比，不与他人争风吃醋，不断超越自我，战胜自我！

  >> 子曰：“君子求诸[1]己，小人求诸人。”

  >> 【译文】

  孔子说：“君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。”

  【解读】

  孔子认为作为一个君子，应该首先从自己这方面来要求，靠自己的努力去获取成功。《易经》提倡“君子厚德载物，自强不息”。现实生活中，我们在个人发展的道路上必然会遇到各种自身无法改变的情况，恐惧时、茫然时、委屈时、愤怒时，多问自己有什么地方做得不足，有什么地方还能做得更好，此时心中的不快可能就转而变成了进步的契机。

  >> 子曰：“君子矜[1]而不争，群而不党。”

  >> 【译文】

  孔子说：“君子庄重而不与人争长论短，能与众人相处而不搞帮派。”

  【解读】

  孔子认为，真正的君子是庄重自尊的，对自己很有信心，但却并不骄傲自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。“君子不争”，不是说君子没有进取心。我们要对自己有信心，用尽自己的全力去争取我们应得的，我们要与人为善，结交志同道合的朋友；但是却不要从彼此之间的利害关系出发，存营私之心而结交朋友。只有为人坦坦荡荡有君子之风，我们的人生道路才会越走越开阔。

  >> 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”[1]

  >> 【译文】

  孔子说：“君子不单凭语言来荐举人，也不单凭人来排斥他的言论。”

  【解读】

  孔子认为，在选拔人才时要考察他的品德和实际才能，不能仅凭听他的言谈就提拔他；在听取意见时，不管他的人品、地位如何，只要是正确的意见都要采纳。有些用人者常常被别人的言辞迷惑而轻率地用人，结果要么是任务不能完成，要么是造成资源的浪费。言行一致并且有实干精神的人，才是真正值得我们器重的。

  >> 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

  >> 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”[1]

  >> 子曰：“君子不可小知[1]而可大受[2]也，小人不可大受而可小知也。”

  >> 【译文】

  孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”

  【解读】

  孔子所说的，就是一个大智慧与小聪明的问题。真正有才华的君子，不计小节，为人胸怀大气，即使遇到一些暂时的挫折，也能扛得起。所以，大凡这样能屈能伸的人，都会取得相应的成功。所谓“寸有所长，尺有所短”，任何一个人不可能所有的事情都做得比别人好。才气纵横、心比天高的君子，做起平凡琐屑小事情，未必比一般人做得好，但却可以承担普通人无法担负的责任。

  ◆ 季氏篇第十六

  >> 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅[1]，友多闻，益矣。友便辟[2]，友善柔[3]，友便佞[4]，损矣。”

  >> 【译文】

  孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。”

  【解读】

  孔子说益友有三种，损友也有三种。我们要与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与知识广博的人交朋友，这三种人是对我们有益的朋友。近朱者赤近墨者黑，朋友的善恶对我们有着深刻而长远的影响，交友不慎就会贻误终生。我们在与人交往的过程中，要不断提高自己的辨别能力，端正自己的交友目的，分清善恶，亲近益友，远离损友。

  >> 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐[1]，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐[2]，乐佚[3]游，乐晏乐[4]，损矣。”

  >> 【译文】

  孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的快乐。以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，是有害的快乐。”

  【解读】

  现代社会，一些人喜欢流连于灯红酒绿之中，寻求视觉的冲击和感官的刺激，放纵自己以此为乐。这样的快乐是短暂的，也是有百害而无一利的。因此，我们不能一味放纵而要积极进取，把精力和时间花费在健康高尚的乐趣上，使自己的灵魂在有益的快乐中得以升华。

  >> 孔子曰：“侍于君子有三愆[1]：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽[2]。”

  >> 【译文】

  孔子说：“服侍君子陪他说话容易犯三种错误，不应该说的时候却先说了这叫急躁，该说话的时候而不说这叫做隐瞒，不看君子的脸色而随意说话这叫做瞎子。”

  【解读】

  孔子在本章指出了我们与君子说话交谈时常犯的三个错误：不等对方张口就急于回答，显得急躁、鲁莽、爱出风头；对方问了却闷口不答，让人感觉有所隐瞒，毫不坦诚；交谈时只顾自己说而不观察对方的脸色，像是瞎子不顾别人感受。别人不问的不说，别人问了的一定要给予回答，不能莽撞急躁也不能沉默不语。要学会观察别人的表情变化，把握说话的时机。

  >> 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”[1]

  >> 【译文】

  孔子说：“君子要戒备三件事：年轻时，血气未定，要戒女色；到了壮年，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得无厌。”

  【解读】

  现在很多青少年沉迷于黄色读物和影像制品，这对他们的身心健康产生了十分不利的影响。圣人所谓的“斗”，还包括精神层面的争强好胜。很多贪污腐败案件的调查结果显示，其当事人很多都是即将退休的老干部，这是因为他们感觉自己马上要离任了，权力马上要转交，所以趁没退休之前赶紧捞一把。还有的老年人因为自己身体渐衰，担心子女不孝，害怕没有足够的钱财养老送终，而变得小气吝啬。所以，圣人告诫老年人要戒贪。

  >> 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困[1]而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

  >> 【译文】

  孔子说：“生来就知道的人是上等人；通过学习知道的是第二等的；遇

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• 你对美好的向往，关乎着这个国家的方向。

  作者：夜幕 发布时间：2016-01-25 23:11:05

  忙里偷闲花了一天时间读完了这本书，信誓旦旦说不再买理想国。不过这本不得不安利。

  这几年看过批判冷战，极权的书太多了，这书算是其中最好，最深刻的一本。以往的大部分都如此，一番痛批苏联阵营的极权如何黑暗，以美利坚为首的自由时间如何美好。真的有所谓完美世界吗？真的一切都是伟大领袖一个人得错吗？

  这本书的主要内容是作者通过童年的回忆及秘密警察的档案，事件当事人的口述来描写作者一家在冷战初期生活在布达佩斯的最初几年故事。

  这本书的不同之处，正如导读中所写，权力与极权的黑暗侵蚀对在每个人人性深处其实都是一样的。所以不要总是站在某种道德高度批判，正如书中作者儿童时所困惑的，美好世界美利坚的自由战士为何都会臣服于“秘密警察”，为何自由光明的美利坚也会有政治考量？也会有所谓的政治正确？

  人性深处那种被权力极权腐蚀的温床，其实在东西世界都一样，因为这是人性与生俱来的缺陷。道德批判其实在本质上起不到任何徒劳作用。能做就是通过学习教育的健全人格和强大心灵来对抗黑暗，当然更为重要的还有打造囚住恶龙的铁笼。这才是更需要我们去深刻反思的！当然你实在要闭上眼睛，看不到人性光辉的一面，那也是你的自由意志。

  这里有关极权意识形态对人性的深刻精彩描绘，这里给大家推荐部精妙绝伦的纪录片《意志的胜利》，请在批判的眼光下观看。对了，主角是希特勒本人。

  正如作者一家历经千辛万苦来到了自由美好的天堂美利坚时，却也有种种现实中不完美。从来没有完美的世界，有的只是我们以自强不息来一步一步建设改善我们自己及家园。有的只是通过我们自己不懈的努力所带来的精神文化自信和物质基础丰富。

  扯到这里，想起了一个非著名的却很深刻的小故事。

  今天提起斯诺，可能没几个人知道了。但那本《西行漫记》却享誉中外，这位西方记者在抗战中来到了革命圣地延安，生活过一段时间，观察了圣地。写出了《西行漫记》，回去后，更对美国上流社会极力歌颂延安的自由，光明平等等。当时中国的第一夫人宋美龄在美为中国抗战的援助而声援。她对这位著名记者说出了一番这样的话。

  “斯诺先生，我不怀疑你的内容真实性。但原因只有一个，那是因为他们还没感受到权力的不可抗拒和神秘性。”

  2015年的南周新年贺词标题是这样的“你对美好的向往，关乎着这个国家的方向。”

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• 情节太精彩了

  作者：寒露与霜降 发布时间：2021-10-02 17:17:13

  个人很少看男频文，一是男频文普遍都是大长篇；二是受不了种马男主开后宫。但是这篇小说完全没有第二个问题，男主只有一个官配cp，并且和这个女主角的感情戏份大概只有0.1%，也没有那种恶俗油腻的男性凝视，可以说是对女读者很友好了。这篇文在人物角色方面其实平平无奇，大多数配角都面目模糊，有点工具人NPC的意思。男主角宁志恒在现代的设定是不得志的公务员，穿越后是沉默内敛的黄埔军校生，进入军统后突然就变成智谋无双、心思缜密、性格狠辣的特工，还是挺突兀的。中后期一直强调他作为上位者的杀伐决断和冷酷深沉，人物塑造有点脸谱化、称不上有血有肉。作者一开始对自己的写作水平不太自信，开篇给男主角开了很大的金手指，但是写着写着渐入佳境，发现不靠金手指也能写得很精彩，逐渐调整，不再提到这些设定。但是整个人物成长框架上还是布局不太合理，步子太大扯着蛋了，五百多章男主角在中日双方的身份和地位就已经达到了天花板（再往上升级就太不现实了，绝对要改变历史），再无成长空间，导致小说中后期苏爽程度略有下降。

  但是！说了这么多的短板，也无法掩盖这篇小说的绝对长板，请允许我用一百八十个感叹号表示——剧情实在太好看了！！！！好看到令我不眠不休废寝忘食欲罢不能十几天！不论是侦破反谍、暗杀锄奸、潜伏伪装等谍战内容，还是派系斗争、谈判对峙、政治层面的勾心斗角，都写得跌宕起伏、精彩纷呈、引人入胜。时间线从1937年到1941年，故事跟随男主视角，从战前在南京侦破抓捕日本间谍，杭州于森严壁垒中执行暗杀任务，上海在敌人的严密防护中锄奸；再到全面抗战开始后于淞沪战场敌后破获日本特工队保护我方炮兵营地，潜伏上海搭建物资运输线、一手建立敌后情报网络，炸毁日本军用仓库，不费一兵一卒巧妙地破坏日本制造假币的噬月计划；再到重庆主持反谍工作一举摧毁日本情报网络，回上海挑起76号内部矛盾借刀杀人消耗敌人于无形，设天衣无缝妙计嫁祸于人保护我方情报人员；最后是青岛三方会谈中获取绝密情报、造飞机事故除掉叛徒，在香港于多方势力中巧妙截取发动机图纸；更不用说多次对中共地下党、国党军统中统情报站示警支援、力挽狂澜。这每一个情节都设计得精妙绝伦，哪怕确有金手指存在，但故事逻辑之缜密、线索铺垫之合理、情节发展之曲折，真是令人拍案叫绝！

  看了此文尤为深刻的感想有两点：一是从更加细微的角度了解到近代那段抗日历史，让人抑制不住地燃起民族自尊心，梦里都在抓日本间谍。毫不犹豫投身正面战场壮烈牺牲的王树成，赶赴前线时尤不忘保护学生兵的大队长，为让部下果断撤离举枪自尽的军官，淞沪战场上用肉身抵抗日本人炮火的士兵，隐忍蛰伏假意投敌高喊“我不是叛徒”的齐经武，为完成锄奸任务与敌人同归于尽的徐永昌，为保护我方情报人员慨然赴死的地下党成员，深受良心折磨最终反正的邓元凯，这一个个人物与故事都让我眼眶湿润。二是深刻理解了敌后战场情报工作的复杂与形势多变，也许前一天还是并肩作战的队友第二天就成了刀兵相向的敌人，哪怕之前是立场不同的敌对势力随着政治形势的变化也能坐下来和谈，更不用说那些首鼠两端、左右摇摆的官员。以前看《色戒》，其中隐约提到易先生作为伪政府的特务与重庆政府有接触，以前对这些政治隐喻并不理解，如今想来这不就是《谍影风云》中给自己留了后路的闻浩吗？

  最后说说结局，毫无疑问是烂尾了，我本来期望这篇小说能写到49年解放战争胜利，哪怕因为审核原因不能写解放战争时期，至少也要写到45年日本投降。事实上作者放在最后三章的大纲也确实写到了46年，从41年到46年的故事也确实有好多情节点值得大书特书，再写个一千章毫无压力。然而因为作者本人身体健康原因，以及版权方合同要求必须尽快完结的原因，这本书写了一半中途夭折匆匆收尾。事实上给予充足的时间作者完全可以保质保量地把下半部写出来，真是大大地遗憾。好多读者期待的影子掉马与组织相认的情节到结尾都没有出现，实在让人意难平。

  综上，哪怕有诸多槽点，这篇小说仍可以称得上瑕不掩瑜，是值得大推的优秀之作。我本来是见长文就头痛的，但是遇到这样的好文也忍不住感叹看一章少一章，恨不得作者再写一千章才好。

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• 大师的背影

  作者：名字写在水上 发布时间：2013-05-31 19:50:41

  “为钱家保留几颗读书种子”

  　　“东南财赋地，江浙人文薮”，钱穆的故乡在江南水乡无锡的七房桥。父亲钱承沛考中秀才后，因体弱多病，无意科名，但对两个儿子却寄予厚望，希望他们能读书入仕。钱穆7岁那年，被送到私塾读书。12岁时，41岁的父亲撒手尘世。孤儿寡母，家境贫困不堪。母亲宁愿忍受孤苦，也不让孩子辍学，她说：“我当遵先夫遗志，为钱氏家族保留几颗读书的种子……”于是钱穆得以继续就读。

  　　无锡荡口镇果育学校，是辛亥革命前无锡开风气之先的一所典型的新式学校。学校师资力量极佳，既有深厚旧学根底的宿儒，又有从海外学成归来具有新思想的学人。当时教体操的老师是21岁的钱伯圭，曾就读于上海南洋公学，思想激进，系当时的革命党人。他见钱穆聪敏早慧，就问他：“听说你能读《三国演义》？”钱穆作了肯定的回答。老师便借此教诲道：“此等书以后不要再读。此书一开首就有天下合久必分，分久必合，一治一乱之类的话，此乃中国历史走上了错路，故有此态。如今欧洲英、法诸国，合了便不再分，治了便不再乱。我们当向他们学习。”此番话给年仅十岁的钱穆以极大的震动，日后他在回忆此事时说：“此后读书，伯圭师言常在心中。东西方文化孰得孰失，孰优孰劣……余之一生亦被困在此一问题内。”

  　　1907年，他升入常州府中学堂。学校监督（校长）屠元博（孝宽），为著名历史学家屠寄的长子。监督之下设有舍监，类似以后的训导长。首任舍监刘伯琮为人和蔼友善，对学生循循善导，深受大家的喜欢。后来换了新的舍监陈士辛，教学生修身课，与学生相处不好。钱穆所在的四年级在年终大考前，全年级集体提议，请求校方对明年的课程作些改动，要求减去修身课，增加希腊文课等。学生公推钱穆等五人为代表与校长商谈，又以集体退学相要挟，结果均为校方拒绝。钱穆作为学生代表，性格倔强，于是拒考，填退学书，自动退学。

  　　在这次学潮的五位代表中，除钱穆外，还有两位后来成为中国近代史上的著名人物。一位是创办《国故》月刊的常州张寿昆（张煊）；另一位是江阴的刘寿彭，即“五四”新文化运动时期大名鼎鼎的刘半农；还有一位是校长屠元博的三弟屠孝寔。比钱穆低两个年级的瞿秋白也在常州府中学堂就读，以聪慧闻各全校。

  　　钱穆因闹学潮退学，回到了七房桥老家。由于钱穆国文和历史的成绩为同学之最，年龄又是最小，所以，校长屠元博虽将他除名，但对这位年幼倔强、聪敏伶俐的学生很欣赏的，他推荐钱穆到南京钟英中学就读。

  顾颉刚慧眼荐才

  　　世事多变，钱穆在南京钟英中学求学不久，就爆发了推翻满清王朝的武昌起义。学校停办，钱穆辍学了。他自知家贫，升学无望，虽“心中常有未能进入大学读书之憾，但并没有因此而意志消沉。矢志自学，闭门苦读。年十八，即辗转乡村，执教谋生。”十年乡教，十年苦读，十年求索，为他以后的学术研究奠定了深厚扎实的基础。这十年中，他在国学的研究方面成果也不少。后来，他又在朋友的介绍下，开始在无锡、苏州等地的中学教书著述，在刊物上发表了不少学术论著。

  　　晚清以来，随着社会历史条件的深刻变化和大规模的西学东渐，诸子之学的研究逐渐兴起。特别是“五四”前后，诸子研究蔚然成风。钱穆早年步入学术之门，也是在这一背景下，从子学入手，研究先秦诸子思想及诸子事迹考辨，最终完成了中国近代学术史上的名作《先秦诸子系年》。这部著作对先秦诸子年代、行事及学术渊源，以及对战国史的研究，都作出了极大的贡献，深得学术界的好评。陈寅恪称其“极精湛”，“自王静安（国维）后未见此等著作”。顾颉刚则称赞其“作得非常精炼，民国以来战国史之第一部著作也”。当时年长钱穆一岁的顾颉刚，已是中国学术界大名鼎鼎的人物，虽与钱穆素昧平生，但读《系年》稿后，对他的史学功底和才华大加赞赏，并说：“君似不宜长在中学中教国文，宜去大学中教历史。”

  　　钱穆最高的文凭仅为高中（尚未毕业），完全是靠自学成才的。1930年，因顾颉刚的鼎力相荐，才使他离开乡间，北上燕京大学，开始任国文系讲师。

  　　燕京是一所教会大学，在北平各大学中，非常有名气。当时校务主要由监督司徒雷登主持。一天，司徒雷登设宴招待新来教师，问大家到校印象。钱穆在会上直抒己意：“初闻燕大乃中国教会大学中最中国化者，心窃慕之。及来，乃感大不然。入校门即见‘M’楼、‘S’楼，此何义？所谓中国文化者又何在？此宜与以中国名称始是。”事后，燕大特开校务会议，讨论此一意见。最终采纳了钱穆的建议，改“M”楼为“穆”楼，“S”楼为“适”楼，“贝公”楼为“办公”楼，其它建筑也一律赋以中国名称。

  　　钱穆在燕大教大一、大二国文。他以扎实的国学功底和妙趣横生的演讲，赢得了学生们的肯定和欢迎。但是执教一年后，钱穆终因不适应教会大学的环境，辞职南归了。

  　　当时的钱穆与顾颉刚两人，在学术地位上相去甚远，其研究方法、学术观点等也不尽一致，但是顾氏对钱穆的学问非常佩服， 1931年3月18日，他给北大文学院院长胡适写信，极力推荐钱穆代替自己，到北大任教。顾颉刚在信中说：“……我想，他如到北大，则我即可不来，因为我所能教之功课他无不能教也，且他为学比我笃实，我们虽方向有些不同，但我尊重他，希望他常对我补偏救弊。故北大如请他，则较请我为好，……他所作《诸子系年》，已完稿，洋洋三十万言，实近年一大著作，过数日当请他奉览。”

  　　钱穆终于到北大任教了。客观地说，除了顾颉刚的鼎立相荐，这与文学院长胡适的首肯是分不开的。北大是当时中国最有名的大学，是钱穆心中长久向往的地方。他早年常以未能进入北大读书为憾，此次能到北大执教，自然乐于接受。

  “北胡南钱”

  　　在中国近现代学术史上，有两位“但开风气不为师”的思想家，一位是梁启超，一位就是胡适。钱穆在苏州时，就曾与到苏州中学作学术演讲的胡适见过一面。当时胡适是他时时充满敬意、景仰不已的一代学人。钱穆对诸子学的研究，有不少得益于胡氏的启发。而胡适对钱氏也“尊重有加”。钱穆在北大史学系讲中国上古史（先秦史），有人问胡适关于先秦诸子事，胡适总是说可去问钱穆，不要再问他。

  　　北大学风自由，教师在课堂上提出自己的观点，学生常设疑问难，竞相争论。当时学术界讨论老子问题日趋热烈，胡适主张老子在孔子前，因孔子曾问学于老子；而钱穆、顾颉刚则主张老子在孔子后。三位先生在课堂外大家互相讨论学问，是朋友；在课堂中则把自己的学术主张灌输给学生，并且当众批评对方的观点。比如胡适对钱穆的《刘向歆父子年谱》的考据谨严，十分佩服，常常对学生们做义务的宣传；但是，在课堂上，他对钱穆等人的关于老子和《老子》一书的时代论争，却也慷慨陈辞，奋力抨击。钱穆在讲课中，也随时联系批评胡适的一些论点，常说：“这一点胡先生又考证错了。”学生们或主胡说，或赞钱说，彼此争论不断。有一次，赞同老子晚出之说的同学认为胡适“在老子时代问题上有成见”，胡适愤然地说道：“老子又不是我的老子，我哪会有成见呢？”不过他的态度仍很客观，随后又对同学们说，“在大学里，各位教授将各种学说介绍给大家，同学应当自己去选择，看哪一个更合乎真理。”

  　　钱穆在北大讲授通史课，事实性强，不骋空论，有据有识，简要精到，并能深入浅出，就近取譬。如他比较中西文化，喻秦汉文化犹如此室的四周遍悬万盏明灯，打碎一盏，其余犹亮；罗马文化为一盏巨灯，熄灭了就一片黑暗。当时钱穆将通史课的教室设在北大梯形礼堂，面积是普通教室的三倍，“每一堂近三百人，坐立皆满，盛况空前”。课堂之大，听众之多，和那一排高似一排的座位，衬得下面讲台上穿著长衫的钱穆似乎更矮小了。但这位小个儿导师，却支配着全堂的神志。一口洪亮的无锡官话，震撼了在座的每一位学生的心。他自己也说过，他上课“几如登辩论场”。他对问题往往反复引申，广征博引，使大家惊异于其渊博，更惊异于其记忆力之强。在北大，他与胡适都因以演讲的方式上课而驰名学校，成为北大最叫座的教授之一，在学生中即有“北胡南钱”之说。

  分道扬镳

  　　1937年“七七事变”后，日军全面侵华。八九月间，日军进占北大校舍。北方各高校纷纷南迁，北大、清华、南开三校合并，在长沙组成临时大学。钱穆将历年讲授中国通史增删积成的五六厚册笔记装入衣箱底层夹缝，在十月与汤用彤、贺麟等人同行南下，转道长沙，开始了抗战时期流转西南八年的学术生涯。

  　　与在北大时期一样，钱穆在西南联大主讲中国通史，吸引了大批学生。他的《国史大纲》新义迭出，创见尤多，被定为全国大学用书而一纸风行。所以内迁西南的各个高校都纷纷请他讲学。

  　　抗战胜利后，北大的复校工作开始紧张进行。南京政府任命胡适为北大校长。当时胡适远在美国未归，即由傅斯年代理校长之职，负责北大接收、复员和北迁事宜。当时旧北大同仁不在昆明者，均得到信函邀请返回北平，而钱穆却没有得到邀请。

  　　傅斯年曾是国学大师黄侃门下的高足，也是胡适最得意的学生之一。他曾留学欧洲，被誉为史料学派的舵手，主张殷墟发掘，倡导“史学便是史料学”而名著当时。30年代，钱穆任教北大时，即与傅斯年相识。钱穆早年作为考据名家，被傅斯年视为史料考证派的同志，二人彼此往来问学，保持着不错的关系。但是钱穆与他在学术观点上又是同不胜异的。在钱穆看来，考古派迷信地下出土材料而将古代典籍拋之脑后，这做法与疑古派一味疑古、否定典籍同样有害，甚至有过之而无不及。在西南联大时期，随着钱穆自己史学理论体系的日渐成熟，对史料考据派进行了全面批判。为此，作为学派领袖的傅斯年对钱穆的攻击自然不会高兴。北大复校，钱穆不在被邀之列，这恐怕是重要原因之一。事实上，钱穆的见解与史料考据派的观点并非绝对对立，两者是可以互为补充的。然而，二者之间最终未能成为 “同志”，这种现象的确可引发近现代学术界的反思。

  居港办学

  　　抗战胜利后，钱穆重返北大的愿望因傅斯年所阻没有实现，但是由于他早已名重学林，所以各高校争欲聘他。他往返于昆明、无锡之间，在昆明五华学院、云南大学、无锡江南大学讲学著述。 1949年春，在无锡江南大学任教的钱穆只身南下广州，受聘于广州华侨大学。是年秋，又随华侨大学一道移迁香港。入港后， 钱穆与唐君毅、张丕介等人一道，怀着为中国文化延续命脉的真精神，在“手空空，无一物”的艰难困苦下，兴发“千斤担子两肩挑”的豪情，在香港创办了新亚书院，在中国现代教育史上写下了辉煌的一页。 钱穆讲学七十余年，其中最艰苦，最忙碌，也最显其精神的一段，就是在港办学时期。钱穆居港办学成绩卓著，为港台地区培养了大批学术人才，而且学问也不断精进，先后完和和整理出版了 20多部学术著作，取得了丰硕的成果。

  　　老子“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的人生态度和精神境界为钱穆所欣赏。当新亚书院加入香港中文大学（ 1963年10月），成为中大三个基本学院之一，学校有了一个长久发展基础的时候，荜路蓝缕、创办新亚的钱穆却毅然决定引退了。 1965年6月，他正式卸去了书院院长职务。 随后潜心学术，再创学术新生命，写下了五大册的煌煌巨著——《朱子新学案》。

  台湾晚年

  　　1967年10月，钱穆定居台湾，开始了晚年居台20多年的著述讲学生涯。1986年6月9日， 92岁高龄的钱穆在外双溪素书楼家中为台北中国文化大学史学研究所博士班的学生上告别杏坛的最后一堂课。在这堂课中，他殷殷寄语后学：你是中国人，不要忘了中国，不要一笔抹杀、全盘否定自己的文化。做人要从历史里探求本源，要在时代的变迁中肩负起维护中国历史文化的责任。谆谆教诲，感人至深。

  　　钱穆自 1949年4月南走香港，就再也没有踏上大陆的土地，再也没有回过那块生他养他的故乡。但是他对神州故土的怀念，对那里的亲人、师友的思念，却没有因两岸的隔绝而减弱。1980年夏天，86岁的钱穆在夫人胡美琦的陪同下来到香港，与阔别32年之久的、在大陆的三子一女相见，海天相隔数十年，终于团聚。1984年7月，钱穆夫妇赴港参加新亚书院为他举行的90寿庆活动，与大陆来港的子女团聚一月，享受天伦之乐。作为20世纪享誉海内外的著名学者，钱穆对两岸的时局也十分关心。1986年，92岁高龄的钱穆发表《丙寅新春看时局》一文，他以一位历史学家高远深邃的识见，发表了对时局的看法，提出了两岸和平统一的主张。他说：“我是研究历史的，我更看重历史的传统文化精神。我所说的和平统一，是根据我一生钻研历史对传统文化的了解言，这是我们的民族性。将来的中国，不论由谁一政府来领导，我认为如果此一政府违背了历史文化传统文化的民族性，恐怕都难以成功。”并对“台独”思想提出批评，认为“台独”主张是出自对中国历史的无知，必无出路。此文刊出后，备受注目。

  　　1990年8月30日，钱穆先生在台北杭州南路寓所无疾而终，平静安详地走完了他人生最后的一刻。一代大师隐入历史，享年96岁。

  摘自《钱穆传》 陈勇著，人民出版社2001年版

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• 生活不是打靶，只盯着红心就完事大吉，先看看靶对不对吧！

  作者：黑猫de梦 发布时间：2015-10-20 21:46:44

  刚刚从台湾自由行回来，由于是两个人一起去的，在机场只办了一张wifi卡准备开热点一起用就好了。中途由于想玩的地方不一样，为了尽兴分开走。却想不到刷新了去年在呼伦贝尔无信号区的无网时长。

  可恰恰是这样，我体验着从未体验的旅行

  从诚品出来想去上引水产吃海鲜，只凭着上引的地址找到了公交车站牌的方向；下了公交车，从两侧人员流量找到人多的方向（感觉自己是柯南附身，推理逻辑杠杠的）；再从平日问路当地人习惯以7-11位标志，先走7-11，最后顺利找到了上引水产，吃到了让人口水直流的超级棒的海鲜大餐。

  回来后有朋友问我，为啥没有wifi不重新办一个？哈哈，那多没趣啊。那几天，我尝试了问路体验到当地人的温和热情，尝试了不问任何人只凭自己的推理找方向体验到逻辑分析原来不止是用在写方案上，尝试了拿着手绘地图单骑走垦丁模拟了一把一人浪迹天涯的江湖梦。我享受去做不曾做过不曾经历过的事情，那种懵懂的期待和过程中意外之惊、之喜，足以让人回味。

  尝试一些从未做过的事情。不要没有wifi就解决没有wifi这个问题。如果什么时候都直奔的问题去，趣味在哪？重复过去，局限自己而已。

  读完《人生总会有办法》之后，迫不及待的想写一些东西，回想自己从毕业工作后，那些困顿低谷，的确不是傻傻的迎难而上刀来剑挡的横冲直撞度过的，好像都在退后、转向、原地等待中逐一解决。

  刚毕业不适应，在强手如云的公司压力大到每天睡觉别说肌肉了连骨头都是僵着的，甚至只能在下意识的催眠自己放松时才感觉到不对劲，后来是拿着第一笔工资去报了一个古筝班，反倒沉浸到了古筝学习和每天下班后练琴中，现在已顺利度过了那段日子。再想想，练琴的时候转移了工作的注意力，又专注于手指的轻拢慢捻抹复挑之间，反倒像书中提到的如同“吃一个糖”，神奇般的放松了下来，思路也随之打开，工作慢慢顺利了。

  书中提到的妙计：

  紧张——那去吃一颗糖吧

  想做——跳过练习吧

  无聊——尝试从未做过的事情吧

  ……

  拿不出app用户的粘性不高的解决方案？——切，先分析下app用户是不是到开始运营回访的阶段了吧

  苦恼于服装店销售越来越低？——先看看是不是试衣服的人没少，交易少了，那去看看同款淘宝销量吧

  困惑为何拿不到风投？——放眼瞧瞧风投热点领域有你们吗

  欣喜于网上文具店火起来了——赶紧高兴起来，线下找不到文具店了，线下市场转移了线上了

  换一个角度想，别只盯着问题，生活不是打靶，只盯着红心就完事大吉，先看看把对不对吧！

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• 他的文字美得让人心颤

  作者：有有生 发布时间：2014-02-21 12:48:48

     《鱼王》是一本适合静下心来慢慢阅读的书。作者极善描写景物和人物的内心活动，他的文字美得让人心颤。如下面这段话，他细致入微的观察和丝丝入扣的笔触读来令人十分感动。“月亮象一条银鳞斑斓的鱼在树梢头闪耀了一下，轻轻触及云杉的尖顶，就落向沿河的林带深处，再也没有跃起来。天上的星星隐下去了，河色变暗了，曾在月光下摇曳着的树影又消失了。”（P80)

      读到此处，感觉不是在看一本书，而是随着作者的精魂来到了那片古老神秘的原始森林，森林象版画一样浮现出来，似乎是寂静无声，辽阔无垠，却充满了纤毫毕现的敏锐感觉和坚强不屈的生命活力，这是作者心中无限热爱的俄罗斯。

      

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