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• 李敖的情与色

  作者：瘦竹 发布时间：2008-02-27 02:17:23

  最近一段时间，一个叫李文的女人频频亮相在中国的媒体上，对李敖的风流史稍有些了解的人都知道，她是几十年前李敖与一位台大校花风流的结果。

  先不说李敖的风流史。如果有人让我从中国的知识分子中挑出几个我喜欢的人来，李敖肯定会名列其中的，比李敖有才学的人多的是，比李敖风流的人也多的是，比李敖正直的人也多的是，比他特立独行的人也多的是，但能象他那样，将才华、风流、正直、特立独行聚一身的知识分子，在中国古往今来的历史上恐怕找不出几个。

  人们常常把李敖与鲁迅相比较，鲁迅作为“民族的脊梁”固然是伟大的，但他的个人生活呢？翻遍鲁迅全集，你几乎找不到他对快乐的体验，有人曾说司马迁失掉一只生殖器，但产生了一部伟大的《史记》。在我而言，我宁愿不看《史记》，也愿意让他体验到作为一个男人的快乐。应用到鲁迅身上就是，我宁愿不看鲁迅全集，也愿意他活得快乐一些。

  与鲁迅不同的是，李敖虽然和他一样都是“斗士”，但李敖从来不认为因此就应该牺牲自己作为一个俗人的快乐，他用“大头”学习、思考与战斗，用“小头”享受，人们说他“敌人多，朋友多，女朋友更多。”，显然，这不会是一张夸张。如果说从李敖的风流史能看出他面对女人时满心的“淫荡”来，那么同时也可以从他的《北京法源寺》看出他面对历史时满目的苍凉来。

  不必去考证李敖的风流史，不必去清点那些他生命中的女人，他自己就宣称“君子爱人以色”，他翻遍中国的历史，找不到一次值得他称颂的“爱情”，于是他戏称中国人的爱情历来都是“大中华，小爱情”，他大声地疾呼：“觉醒吧，中国的情人们！大情人正等着我们来做，此时不做，还待何时？难道真等地老天荒吗？别迷糊了！地老天荒只能做大浑蛋，绝非大情人，要做大情人，可得趁早啊。”

  据说，李敖的书房里挂着他喜欢的几张裸女的相片，并且他还作打油诗曰：“何须天女来下凡？凡间本自有红颜，江山代有裸女出，各领风骚一两年。”，李敖真性情中人也。他的那本小说《上山，上山，爱》，如果去掉他那些丰富的知识，作为一本高雅的“泡妞手册”当不为过，在这本“泡妞手册”里，从如何让一个小女生坠入情网，到让人眼睛火辣辣的性爱秘籍，应有尽有。最重要的是，在这本手册里，还可以找到他的爱情观：

  “生老病死本是常情，你可以面对、可以适应、可以听其自然，但是，唯独在爱情上，你不要听其自然，你要提前一点。爱情是什么?爱情的关系好像一起上一座山，上山时候，可以在一到了山顶，就该离开，不要一起下山，不要一起走下坡路。男女之间最高的技巧是不一起走下坡路，应该在感情有余味的时候，先把关系结束。不要搞到山穷水尽、疲惫不堪。在爱情里的人，尤其热恋中的人，没有人愿意看到感情在变，但是感情明明在变，不承认感情在变的人，是不了解爱情的。很多人不了解这一点，拼命用各种保证与手段去防止情变，用海誓山盟、礼教、金钱、道德、法律、戒指、结婚证书、儿女，乃至于刀枪和盐酸来想使感情不变，我认为这些都不是第一流人的态度。第一流的态度是潇洒的、洒脱的、来去自如的、像一位外国诗人所说的。”

  　　“既然没有办法!

  　　让我们接吻来分离!

  　　Since there's no help．

  　　Col me let us kiss and Part．”

  很显然，在李敖看来，爱情应该是轻逸的，而不是沉重的，应该是快乐的，而不是忧伤的，应该是短暂的，而不是长久的，他说过爱情“因为短暂，所以永恒。”，我想李敖是做到了他对爱情的这些理解的，没有哪个女人不喜欢这样的爱情，他赢得一个个女人的爱情也成了自然而然的事了。在《上山，上山，爱》的上半部结束时，带着面具的李敖在和自己的小爱人过了几天天堂般的生活之后，在身陷牢狱前，没忘了往自己的小爱人账上转一笔巨款，他是真心对女人好。

  他说，男女之间最最重要的一种关系是美，是在唯美主义下的发展，是美的发展，是美的开始，美的结束，他很怀疑那种白头偕老的婚姻会是美的，但他显然也知道生活中只有唯美虽然是最美的，但是不够的，所以，他在风流了多年之后，还是结婚了。

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• 不得不说的李敖

  作者：刀叢中的小詩 发布时间：2008-07-05 12:22:07

    

  文人介于或波及于政治，看来是文人所曾有过的最大之悲哀了。这时还可以想到李敖，李敖也用其较为独特的白话文创作把其丰富的斗士经历推入及至，其用性的观念来阐述政治更是开了中国文人少言或不言政治的先河，其雄踞睥睨文坛的样子看来似乎更无人所及。作为这一位长期不啻于政治的李大本事近日却颇为上眼，先是一部《北京法源寺》意欲问鼎诺贝尔文学奖闹的沸沸扬扬不说，但是另一条消息却足以让海内外所有喜欢李敖或者鄙夷李敖的人为之动容或者再欣然一笑，看来我们这位尊敬却又不得不暗自佩服一向又喜欢在文坛上掀其浩风巨浪著称的“李大教主”这回又该出什么新招以享国人呢？那就听好了。

   

  报纸不是今天的，消息却又是足够真实的。李敖一不小心便作为新党的候选人涌入台湾竞选“总统”的行列，看来我们这位自称与老子源本同宗意欲老子一样开山立派的李敖这回是痛下决心以身殉于本不喜欢的政治了。虽然到了最后一出闹剧终于吵吵嚷嚷一方唱罢一方又粉墨登场，或许这种所谓走过场式的选举从头到尾根本就没有什么公平公正可言，其实李敖的许多文章都不厌其烦，的给以阐述并且可以多处证明。明知不可为而执意为之，似乎这次李大教主横下决心有意来趟此混水了，所以我也有必要感到惋惜，看着那么大的一个活人或者可以说成不拘于物的活人刚在台上打了一个颤颤的照面，似乎还被镁光灯偷吻了一下转眼就被拉扯到了台下，我的心里便不由暗暗感到惋惜，并且不止一次地希望这只不过是李大才子偶尔头脑发热即兴表演疯狂潇洒走一回之外，所能够握在手里的另一个命题就是但愿他不要成为所谓政客手中传送的玫瑰，这当然包括在他的那些文章还没有完全离我们远去的时候。

   

  但是我天生就不善于相信或取信于别人，何况这位名盖冠华的李敖就根本没有必要做到人人非要相信不可的境地。但是我还是不敢妄言相信，只是还有所保留有所期待，这或许还应该有一些约许的悲哀。当这一头只剩下这一头令我们怀念的猪（因为另一头是王晓波，因为他死了）又该离我们远去说再见的时候，我们所能余下所能期待的还会再有什么呢？

   

   

  文人自弃于世，或者借一两杯淡酒邀满窗明月自娱自乐全然相忘于江湖之外，这是古来文人最容易做的也最容易说不上新鲜的事；当然还包括更多的文人忙忙乱乱挤身于声色犬马蝇营狗苟之间，整日做些不容忽视的怪梦；更不用说其中还有一些躲在专权阶级的宝座下面匍匐前进进一步将自己骨子里一些还在发痛发颤的东西完全抹杀掉。文人相轻，文人自贱，都是自古有过的事，如果再说下去未免掉进另一个话题的范畴之内，就象我有时使自己置信于毛主席他老人家曾经说过的话一样，读书越多越反动。

   

  置信或者再让自己坚持着相信，当然应该还有所保留一些适当的疑问，但这句想起来分量还不算太重的话（因为还没有收入红宝书里面）于是也就给给历代文人送上了一个恰如其分的帽子。历代政治之祸文人也逃不了在里面推波助澜相互勾心斗角的逅病，当然如陶潜一般种两块薄田自耕自娱的过日子，却又似乎是每个人清醒着而又不太甘心做的事。

   

  总想对社会有所期望有所帮助再有所提高，或许大多数文人都怀着这样一个匡世救人的宿愿来立身尘世的，但现实又是那么的灰暗那么的让人绝望，于是难以置信心灰意懒者有之；心生艳羡改衔易辙者有之；屈身奉世匡名扶危者有之；这当然少不了有一些始终不信砥柱中流笑看滔滔江水的约许几个人，他们大概可以归为专权制度下的“逆子贰臣”的范畴，而李敖无疑是其中较为出色的一个。

   

  再仔细想一想这一些或许全都会是希望，一些思想上的“叛逆”作为一种力量却也最容易促使社会自醒而又使其进步的。

   

   

  这时便容易地想起曾经看过李敖的一些书，直到真正拥有他的第一本书也就是那本李敖的情诗才发觉他的文笔确实不错。那时才想起自己在很早以前曾经读过他的一篇写给rose的杂笔，其行文中那种独特的感伤也曾经在那一段时间悄然触动我心中某一个不曾被人觉察的一部分，并且还记得其文中有几处自己曾经还是用彩笔重重地划了几道横线。那时然后再回过头来读他的诗，很显然地受了胡适老先生的影响，难免沾惹上了一些纯白话文的陋习，但细细一读到也涉笔成趣。这时再想起他曾经说过要稳居汉语写作的前三位，还自诩为老子的后人，总觉得他有那么一些莫名的狂傲，这都是还未曾真正接触他的那一些文章的时候呢。

   

  以后自己却又读了他的不少书，但是心中淡淡的影子却又是那么真实地保留了下来。然而李敖的书却又出的特别快，当然他的勤奋固然是少不了的。可自己在这方面却又是出奇的懒惰，不过一看见他的书总要强迫自己一股脑儿地读完，书还是读的十分地慢，有些是因为自己还不太懂，确实文字中所负载着的一些太深的沉重感不时地压迫自己的身心，让我从胸口里暗暗地掏出血来，至于感觉是一天比一天地好了。即使有时自己觉得他还是那么的狂傲，但很多时候我却把那作为文人不可避免地一种诟病渐渐包容并且忽略了，因为他毕竟是拥有地广物博的国人中为数不多的有思想、有智识并且还站的靠前的那么几个。

   

  所以我就有理由用来接受用来自己思考，并且自己也渐渐开始了怀疑。那段时间我于是也就用一种闪烁不定的目光细细地打量着在我身边不停游走着的人类，同样能够浮起的是我面部上太多夸张的不容忽视地看起来却又是十分恶毒的笑容，这表现在行动上以及具体事物之间就是太多的不喻和难以理解。

   

  但是自己又不太喜好政治，直到今天自己也总算能够在许多的期望和等待中继续积累自己那些还不太清醒着的见解，我也渐渐开始从人类混浊的呼吸中而不是从教科书上去触摸一些属于时代的质感，来继续关怀同样贴紧我们的历史如同感触到每一次阵痛开始着的日出。很多时候发觉自己很少很少地再能够读到他的一些文字了，他的文字则变的更加的难懂了，每一次当我看见他站在原地上转了无数个圈子，然后象一个神经西西的魔术师那样将许多看上去很美的政治名词抛来抛去，等了许久我们还是没有答案，答案是显而易见的，却又似乎紧紧地捏在别人的手里。

   

  想象着自己还是最终一言不发突然转过身去径直地朝一边走了，自己也便当然地采用一些“拒绝什么对抗什么不搭理什么”一类的话语来打点自己那看起来十分寒酸的门面，因为自己看起来似乎还有足够的时间，足够的精力用来无所事事。

   

  “我跟着你从同一扇门里进来，却不能再跟着你从另一扇窗户里出去，因为我，我已经跟丢了。”对吧，李敖！

   

   

  每一个人到了最后并非完全是无懈可击的，所以多了一些看似明白的自知却又是很有必要的。于是过分地强求或许永远让李敖保持那份独特的而又极其浪漫的斗士情怀在这里完全是没有道理的，于是抹杀个人屈从大多数或抹杀大多数屈从个人不免就成了另一种专制。

   

  中国是一个偌大而又博远的国度，同样我们也应该有必要为几千年灿烂的文化而感到自豪。所以我们再带着几分批判着的良知似乎又很有责任地瞩目于社会的方方面面，那样专注的样子无非是想从每个鸡蛋上都细细地找出苍蝇侵蚀下的痕迹。但是我们首先应该想到我们是应该为这与生俱来得幸福感到欣慰，所以我们无须太多的求全责备，只要我们还有足够的理由让自己活着。

   

  末了还是放开手，就让李敖成为他自己吧。地广人稠的中国腾出几个来以思考谋求进步根本是不需要太多的责难，如果人人都如批判者一样以一种均衡的面目出现那势必到了了另一个违背批判者原旨的境地，何况人人思考的国度并不是一个优秀的国度。

   

  所以当李敖随着街头巷尾的一些闲书小报被推上台面而吵的沸沸扬扬的同时，我们也无须太多的惊讶和失落而寄形于色。只要有这火种曾经燃烧并且留着，就够了。

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• 硕儒

  作者：小常 发布时间：2015-04-11 15:09:19

  高中时候爱读韩寒，有天一个朋友拿来李敖先生的书，给我指了几个《三重门》里的“典故”，什么“大阴人”呀，“先王以其髀加妾之身”呀。记得当时他信誓旦旦地说想不到韩寒和郭敬明一路抄袭的货色。我那位朋友口口声声说韩寒抄袭，要远早于后来的麦田和方舟子，这也是多年后在那场质疑风波里，我没有太大诧异的原因，倒不是我相信了朋友的话，照他的逻辑，韩寒顶多是个二道贩子，李敖先生可以引用古书，韩寒为什么不能应用李敖先生呢？（不要和我说韩寒恰巧也看了李敖先生看的那几本古书，我见的巧事太多了，已经多到不相信巧合了）。我也对韩寒没有恶意，甚至说韩寒的书在我独立思考的路上给我起了启蒙作用，只不过同学的话把我对韩寒不敢兴趣的时刻提前了几年。既然很多“东西”是引用别人引用别人（好拗口）的，那我干嘛不看别人的。这么着，开始看李敖先生的书。

  对于一个头脑还不清楚的热血青年，开始读李敖先生的书不异于从对韩寒的推崇转向对李敖的崇拜，也是一个不堪回首的岁月。后来又崇拜过些现在想想就可笑的人，慢慢地，头脑难得地冷了下来，对谁也不热切了。回头看李敖先生的书，还是觉得先生可以称作一代大儒。李敖给我最深的印象是坦荡，《李敖回忆录》中有段先生说自己父亲当年是北大学生，但资质平平，学问不深，我也看过好多那个年代人写的回忆录，都是给父辈贴金的，上个大学都恨不得说是神童，可唯独李先生是个例外。再有是这本《李敖快意恩仇录》里，先生评价自己的老师，说从他身上就能看出没有天赋的人苦读的下场。作为一个文科生，先生蔑视宗教，蔑视礼教，有很多学理之人都少有的科学逻辑思维。这些都是曾经直到现在都让我佩服的特质。

  不过，说起先生，就不能不提先生年老之后（先生1935年生人，今年已经80岁了）的糊涂了。先生历经牢狱之灾，和国民党斗了大半辈子，对民进党也是白眼相加，可不知怎么晚年抛出好多糊涂言论。先生亲共大概是受中学时严老师的感染，再加上先生去国多年，这些糊涂话也算是有个依托了。

  对于先生的评价，我觉得蔡康永的一席话恰到好处：李敖先生对于台湾的民智开化功不可没。也许，可以把范围再扩大一点。

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• 乱弹:“放屁”的美德

  作者：Robert 发布时间：2006-05-27 09:56:39

  最近在读《李敖回忆录》（已经读到1981年），上次在学校里买了这本书，HY看到说垃圾。我问你看过他的作品吗？HY说看过他的情书集，这或许能代表不少人的态度。历来对于特立独行的人，要么是被赞到惊若天人，要么是被骂到人声鼎沸，李敖自然也不例外。

  以前对于李敖的了解比较平面，仅限于他的一些散文和他在凤凰卫视上做的《李敖有话说》的节目。《李》这个节目颇有些争议，经常是纠缠于台湾政治人物们，管死的活的，都要揭你的老底，拆你的戏台，真是不掘地三尺不罢休的意味。但是他的散文风格却大相径庭，语言恬淡，颇有境界，全无乖张戾气。

  李敖在节目中丝毫不掩饰对于台湾政界的不屑和亲大陆的态度。李敖曾经有台湾“大选”只是从一堆烂苹果挑一个较好的的妙论，在去年的李敖神州文化之旅也曾经有我李敖一直都是红色的惊人之语。凡此种种，曾经使我觉得李敖有投机主义者的政治特征，不过待读到《李敖回忆录》，也似乎就可以理解了。李对于大陆的抬爱源于其对大陆的无知，他所有关于大陆的记忆都停留在1949年5月11日，对于大陆这些年的政治风波和社会动荡毫无深刻体验。按照李敖的个性生活于大陆那更不知要不要把牢底坐穿。

  李敖的狂妄源于其才高八斗，看《李敖回忆录》书中随手引用的典故和文言短句只能让人佩服其博闻强记，而其在性格上又是敌我分明，牙疵必报，萧孟能与其也曾是知交多年，但后来诬告李敖，以至于李敖舍命相陪，反告萧孟能，使得萧坐牢两次，最后一次只得逃离台湾才免得牢狱之灾，这是李敖一直津津乐道的“世之好跟李敖为敌者，有如此萧”，也成为人们眼中李敖喜欢发律师信的由来。

  李敖的名声也大多缘于其特立独行及沟女无数。正如其二进宫时自嘲说的，第一天出去放风，那些流氓们喊的是，“那是胡茵梦的老公”，而不是大作家李敖。不少灾历史上留下名字的并非因为其文韬武略，而是特立独行和不与时世苟合。所以阮籍的《咏怀诗》没有人读，但是人们记住了他的“青白眼”，嵇康的《广陵散》早已绝世，人们记住他却是因为抡锤打铁。李敖之行与之相类，老百姓并不关心你的《蒋介石研究》、《孙中山研究》，人们知道你是因为你坐国民党的牢，掘国民党的老底，年轻漂亮的女人，显然，在传统的背景下做一个挑战者比做群众演员当然更容易出彩。

  当然，有人说李敖对于政治现实的嘻骂有失文德，有失文品，那是错误的遣词造句。因为在一个八面和风都无法动弹的僵化社会里，放一个（臭）屁显然比期待“让风来的更猛烈些吧”更有现实意义。

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• 书中相见——李敖和陈顾远

  作者：物不平则鸣 发布时间：2005-10-07 21:29:31

  今日于玉泉路一路边市场内,以三元购得一册《中国法制史》,该本著者为民国时期法学家陈顾远,书则为中国书店一九八八年之影印本。除去书体稍有水渍外,品相还算不错。

  初闻陈顾远是在上大学的时候，中国法制史老师在他的一篇中国法制史论纲中提到了这个人。与他同时出现的名字还有沈家本、程树德、蔡枢衡、杨鸿烈等等，在那时看来一并都是古人，距离自己十万八千里。

  今天这本《中国法制史》其实我只买了一册，还少两册。但就是因为陈顾远这个名字很吸引我，我才决定将其买下。大学时候陈顾远给我的印象就是一个学究，或者说是个老学究。但是后来，我却在李敖的回忆录里面，发现了陈顾远老先生的另一面。

  李敖与胡秋原因为《文星》杂志打起笔墨官司，后来进一步演变为对簿公堂，也就是胡秋原起诉李敖诽谤。而在那场官司中，法学家陈顾远恰好是原告胡秋元的诉讼代理人。当我看书看到这的时候，我就发现这个律师的名字似曾相识，于是找书来看，发现原来早就与他在法制史的课本上相识。

  《李敖回忆录》中写道：“还有一次胡秋原加请法学家陈顾远做他律师，陈顾远不知是老糊涂了，还是装疯卖傻、两面做人，竟在法庭上说我好话，并代我辩护起来，气得胡秋原再也不请他了。”我在这里读到的陈顾远，已经全然没有了他在课本中老学究的气息，完全变成一个不称职的律师，只剩下了滑稽。

  我想他们其实应该很早就认识的，至少应该是有所耳闻。要知道李敖的大学毕业论文是《夫妻同体主义下的宋代婚姻的无效撤销解消及其效力与手续》，而陈顾远对亲属法学的贡献恰恰在于他的两部婚姻史著作，一部是《中国古代婚姻史》，另一部是《中国婚姻史》。而这两部书分别处在上个世纪二、三十年代由商务印书馆出版。“能放大找材料”的李敖在撰写毕业论文的时候，没有理由错过这两本书。更何况他在此后的《中国性研究》里，一篇名为《头大·头大·两头大》的文中，也引用了陈顾远的《中国婚姻史》。这也就是说，他们二人在法院碰面之前，已经是很有渊源的了。

  不过这些事情给我的更深的感觉是，一个优秀的学者和一个糊涂的律师，原来是可以像硬币的两面一样,如此自然的衔接在一起。而令他们古今相会的，就是两本书。虽然今天我买了不全的《中国法制史》，但是它算是给我的这个奇妙的经历，做了一个完美的注脚。

  当有一天我将陈顾远的《中国法制史》和李敖的《李敖回忆录》摆放在一起的时候，我就能长久的记忆这个故事了。

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• 坦诚的李敖

  作者：城下夏花 发布时间：2011-12-07 10:51:36

  我对李敖不了解，即使读了这本回忆录。

  对于书中提及的种种，是阅后即忘，不想在脑海中存档。

  读完此书后，加深了一种印象，李敖很自恋，同时，他又很坦诚。

  在我看来，李敖的坦诚，只不过将他想说的都说了出来，至于他的说法，可不可信，是不是主观臆想，那就无从考证了。

  无知者无畏。当然，李敖不是无知者，他读过太多的书，又有太多的经历。

  他的无畏源于他的个性，这种个性是如何生成的呢，是基因与环境。

  李敖是偏执狂，但他已经是一个名人了，所以这种偏执会给他锦上添花。试想，如果大街上有人胡言乱语说些狂妄的话，你一定会觉得他是个疯子。

  不管怎么说啦，李敖就是想到什么就说什么。

  无论是关于政治还是关于他对无数女人的一见倾心。

  但是，也好好笑。

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• 上海租界史 重要事件

  作者：翩翩 发布时间：2018-12-07 11:00:07

  1、租界。巴富尔、阿礼国VS宫慕久。2、上海关税权丧失。广州人刘丽川（创立小刀会）VS吴健彰。3、1854，英美法三国成立工部局，组建巡捕房。4、1869年4月，成立会审公廨，中国政府设在租界内的司法机关，专门用来审理在此犯事的华人和非缔约国的侨民。5、苏报案。发生在英美公共租界，清政府与英美博弈。邹、章关押在“西牢”，邹狱中病逝。6、西牢，提篮桥外国牢监，租界方面在虹口建造。7、四明公所，宁波籍人士在沪建立的同乡会馆。1870年代开始，因为公坟引起的卫生健康问题和法国人起了冲突。8、五卅惨案，1925年，上海，最初在日资工厂点燃。甲午战后，日本在华设厂。“拿摩温”“童工”“包身工”文学形象取自日资工厂的真实写照。9、直至抗日战争胜利以后，1945年11月24日，南京国民政府外交部才根据同英美签署的新约，正式宣布收回上海租界，原公共租界和法租界直接并入上海市政府辖区。此后，以戴高乐为首的法国政府，于1946年2月28日，与中国政府签订条例，追认了中国政府对法租界的收回。

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• 《尚书》读书笔记

  作者：诗酒歌 发布时间：2020-05-15 05:53:44

  尚书是一部古代宫廷文献总集，记录了上古时期的尧舜、夏朝、商朝、周朝的官方文档，即是历史，又是治国纲要的记录。根据孔安国的分类，尚书分为“典、谟、训、诰、誓、命”六种主要类型，包含先王事迹、君臣之间的议政、上古名臣的奏章建议、分封诸侯时的告谕、作战前的誓师词、官员的任命文件等。总体而言都是上古王朝的政治文书。

  尧典

  主要记叙了几个历史片段：

  尧帝治理下的和谐天下

  尧帝安排人员定农时和历法，涉及大量早期天文学知识

  尧帝选拔接班人的标准以及尧帝对舜帝的试炼

  舜帝的早期政绩、建立制度、巡狩

  舜帝在尧帝逝世以后的人员安排，最后设定了十二个州牧、四岳（元老）以及九卿

  以及舜帝的结局 全篇虽然是以尧帝作为篇名，但大量的篇幅在写舜帝的事迹，描写了中华早期文明的各种神话传说，其中很多人物成为了后世夏朝、商朝、周朝各种国家的起源。尧典中的故事大量引用于《史记》五帝本纪中，应该说是官方认可了的神话故事。

  皋陶谟

  主要是舜帝时群臣讨论如何治理国家的政治原则。一开始是皋陶和禹讨论作为帝王的德行要求，然后是舜帝询问下禹回答自己如何做好工作，后又是舜帝提出的对大臣的要求和期望。应该是儒家对于早期政治人物的美化，最终目的是描述一个君明臣贤的理想政治生态，也是将来儒家提出君君，臣臣的一个重要实例。

  禹贡

  以禹讲述治水时的故事，描述中国早期的地理状况。未细读，应是考察地理历史的重要一手资料。同时在那个时候中国古人就已经有依据地理情况适当征收赋税的人文主义概念了。

  甘誓

  夏王朝启帝与有扈氏作战前的誓师词。主要是启要求严格执行军令，并且承诺赏罚分明。其中关于赏罚的描述，赏赐是在祖庙里嘉奖，处罚是在社坛里杀掉，带有儒家重视祭祀的色彩，也许夏王朝更本就不是这样处罚的。

  汤誓

  商汤讨伐夏桀时的誓师词。解释了商汤为什么要讨伐夏桀，背后的道理其实很复杂。按照儒家的观点，君臣之间是要有严格的等级观念的，作为臣子如果谋求推翻君主，那就是大逆不道，但是在儒家描述的美好的上古三代中也存在这样诸侯用暴力推翻帝王的事件。所以有了这篇汤誓，通过解释商汤讨伐的动机是为了拯救天下，为儒家的思想扩大化应用以及为新的帝王服务创造了理论依据。

  盘庚

  分为三篇，是商王盘庚在将商朝首都从黄河北岸迁徙到黄河南岸之前和之后的一系列对商国人民的讲话。从全篇来看，这次迁都商朝内部的反对是很强烈的。

  第一篇：未迁时候的讲话，不仅是苦口婆心，更是威逼利诱，用先王和上帝的降灾惩戒作为恐吓手段，同时宣布了违反禁令的处罚措施，强力的推动迁都事宜。

  第二篇：刚迁都后的讲话，主要是对迁都行为的解释工作，从占卜出发，结合了对官吏的要求，仍然是处理反对迁都力量的事宜。

  第三篇：迁都一段时间后的讲话，可以看出迁都一段时间后，殷商王朝的发展并没有迁都前许诺的那么好，本篇一部分还是做迁都的解释，另一部分是将发展不好归罪于官员的煽动然后对官员们进行集体批评和集体要求。 对于刚刚进入农业社会的古代商朝，迁都是一件非常重大的事件，意味着要放弃原本熟悉的自然地理环境到新的地方进行开垦建设，对于生产力低下的古代人来说是一次重大的生存挑战。盘庚迁都应是不得已而为之，但仍然需要处理大量的反对意见，于是祭出了恩威并施统一思想的杀招。即使迁都后一段时间内效果并不好，也将责任甩给了官吏们，通过整顿官吏达到目的。

  高宗肜日

  介绍了商王祭祀其祖先高宗时出现了异象后，大臣祖己劝勉遵守礼仪的故事。

  西伯戡黎

  描述了周文王征服了殷商西北的藩屏后，大臣祖伊对纣王的警告，以及纣王所说的“我命由天”的盲目自信和祖伊的反驳。看作是解释商朝为什么灭亡的证据。

  微子

  讲述了纣王庶兄微子在劝诫纣王无果后深感绝望，于是咨询政治元老意见并最终选择逃亡的故事。也是解释纣王为什么亡国的资料。

  牧誓

  周武王在牧歌与商纣王作战前的誓师词。基本风格和汤誓差不多，只不过更多的篇幅描述了当时周武王是如何聚集各路诸侯的。

  洪范

  周武王向箕子问政，通过箕子之口讲述了所谓“大法九章”的统治秘诀。是先秦时期治理国家的政治理论总集，同时包含有大量哲学、天文学、迷信、谶纬的理论和知识。为儒家引经据典提供了一个重要的材料。

  金縢

  歌颂周朝创建者之一周公旦的神话故事，树立了一个完满的宗族大臣的形象。

  大诰

  周公写的以周成王的口吻向诸侯动员东征的讲话，反复强调天命，以及周成王不敢荒废先人的功业。属于发动内战的宣告书，也是记录周朝早期通过军事手段建立封建制度的历史材料。

  康诰

  康诰有三篇，都是周成王在评定武庚管蔡叛乱后封康叔于卫国的诰命文件，此为上篇。讲述了周公要求康叔在封地要广泛接触殷商留下来的贤人，汲取殷商灭亡的教训，同时要建立明确的赏罚标准的事迹。突出描写了周朝早期建立的法制状况。

  酒诰

  康诰三篇的中篇，是周朝总结殷商亡国经验后颁布的禁酒令，可见周朝早期是一个相对禁欲的政权，而商朝末期是淫乱放荡的政权，从这个角度阐释了儒家所要求的类似清教徒的生活。

  梓材

  康诰的下篇，教导康叔要宽恕对待殷商遗民。从康诰三篇总体来看，周朝远征建立封建诸侯的策略包括

  建立统一战线，拉拢当地的贤人和豪强

  建立严格的法令制度，以充分展示新政权的威严并打击顽固的反对派

  改变当地的社会习俗，使得当地更能接受统一的宗祖国价值观

  在建立封建政权的过程中，要充分的怀柔，不能硬碰硬，循序渐进的巩固统治

  召诰

  周成王建立东都洛邑时的讲话，讲述了建都的过程和建都的意义，仍然是总结周朝取代殷商的经验。

  多士

  周公旦对已经征服了的殷商贵族的讲话，时间是建立新的东都洛邑以后将殷商遗民迁徙过来的时候。因为商人是一个笃信鬼神的民族，所以在解释周朝取代殷商时周公大量的宣称这是上天的旨意。后半段周公表明他不会对殷商遗民赶尽杀绝而是要启用其中的贤者，给了殷商贵族一条活路。总体来看，是恩威并施的一篇对投降者的政策宣言。

  无逸

  周公旦在建立分封成功后对周成王治理国家的教导，总结起来就是要居安思危，不可贪图享乐。仍然是儒家为了突出周公这样一个完满的贤臣形象的材料。

  君奭

  周公解释周朝活得天命以推翻殷商的演说。可以看做周人对夺取政权的说词，也可以看做儒家认同周礼治天下的神话渊源。

  多方

  前半部分基本上和君奭差不多是解释天命观，后半部分对刚刚政府的殷商部落进行了政治上的教导和恐吓，如果真是儒家修订后的尚书，可以看出儒家对于法家的严酷法令也不是完全的否定的。

  立政

  总结了夏商两朝的制度建设和灭亡原因，解释了周朝的官僚制度体系，同时提出了司法独立的概念，并且初步讨论了周朝选拔官员的标准。应该是周朝早期建立国家的制度性文件。

  顾命

  周成王托孤以及周康王继位的记录，其中大量描写了周康王继位过程中的各种仪式和礼仪，是周朝早期皇家生活的一个片段，更是后世研究周礼者的起点。可以看出，在周朝的生产力水平下，国人已经将皇家的各种仪式做足了庄重感，这是一个早熟的民族才能够发展出来的独特礼仪文化。

  吕刑

  描述上古时期的残酷刑法和之后所建立的刑法标准，提出了适当的刑法来引导民众以达到德治的目的，同时对于是否是蓄意犯罪提出了不同的惩戒标准。本篇还大量的讨论了审理案件的细节，可以看做是先秦时代的法院工作导则。最终的目的，都是要以德服人。

  文侯之命

  周平王分封晋文侯为侯伯的文件，可以看出此时的周朝已经衰落，需要靠诸侯国的帮衬才不至于亡国，而对于诸侯国的口气也从早期任命文件的教导变成了此时仰仗他们的恭维。从最后的赏赐来看，仅仅是几把弓和一些箭，可能周朝是真的穷了吧。

  费誓

  鲁僖公征讨淮夷和徐戎的誓师词。对比之前夏商周朝的誓师词，鲁僖公更关注细节，甚至有一些婆婆妈妈，气势上确实不如上古三朝的君主那样是争夺天下的战争。

  秦誓

  秦穆公在军事行动失败后的自我批评。表达了对老臣的信任，也可以说是宽慰朝中骨干元老的讲话。

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• 《海外征程》：看不见硝烟的“开疆拓土”之战

  作者：常玉国 发布时间：2021-07-18 19:06:56

  战线。突破。补给。防线。歼灭。弹药……

  滩头阵地。精兵强将。敌明我暗。敢战才能言和……

  看着这一个个词，感觉是在读一本战争书籍。可是，这些词都出自《海外征程》第三章“深圳基地”的一场企业高层对于未来发展的论战中。的确，这也是一场战争，一场没有硝烟厮杀，却依然危机四伏、惊心动魄的战争——商战！

  

  《海外征程》

  《海外征程》是一本商战小说。小说以华为海外市场开拓为主线，通过对于以Jacob为代表的华为前期员工“开疆拓土”的描写，反映了“华兴公司”一步步“从0到1”的奋斗历程。读起来有些悲情，有些振奋，也有很多的思索。

  1.题材与作者

  第一眼看到《海外征程》时，突然就想到了1941年中国远征军入缅作战，和友军一起抗击日本侵略者的历史。这段历史不论是从过程，还是到结果，都是悲壮的。

  时隔60多年，随着中国国力的发展，科技事业的飞速进步，中国人再一次踏出了国门，走上了海外远征之路。本书描写的正是这个阶段的中国企业发展之路，从中我们不仅仅看到了这些开拓者们经历的艰难困苦、百般磨难，更是看到了他们的雄才大略、人生智慧以及拼搏精神。

  

  布局海外（图片来自网络。侵删）

  而本书作者达尼先生作为华为公司早期的海外业务开拓者，先后以多重身份参与了海外市场的开发工作，工作区域地跨中东、北非、拉美、东南亚、欧洲等片区，突破多个海外空白市场，取得了突出的成就。

  《海外征程》是他根据自身经历所撰写的小说。之所以是小说，就具有更多的灵活性，有了更多的创作空间，也就具有更好的可读性。

  2.故事与精神

  稻盛和夫先生被尊为日本“经营之圣”，在他的新著《斗魂》中再次阐释了他的成功方程式：人生的结果=能力×热情×

  思维方式

  。

  《海外征程》中的主人公Jacob的人生故事也正是这个公式的演绎：出生于普通家庭的孩子，经过不懈的人生拼搏，在付出了常人难以忍耐的挫折和磨难后，终于取得了阶段性成功。在眼看进入了人生新境界的时候，突然又陷入了新的暴风雨中……

  

  东南亚（图片来自网络。侵删）

  除了Jacob身上那种坚韧不拔的意志外，他对于开拓的超乎寻常的热情，以及不按常规出牌的思维方式，都为他的成功注入了巨大的能量，支撑着Jacob永不放弃的精神之魂可以提炼出两句话：

  “凡杀不死我的，必将使我更强大！”

  “身在海外，中方即代表中国。”

  3.期待与求疵

  在《海外征程》中还有两个很好的看点。一个是对于现代通讯行业发展历程的介绍，以及其对于世界发展的影响，很有专业性。

  另一个是突出的“海外”特色，那就是极具异域风情的国外风土人情描写。作为系列作品的第一部，书中比较详尽地描述了具有东南亚风情特色的泰国文化、最能代表南美特色的墨西哥文化。其中，在有着“欢乐之城”的墨西哥城改革大道上的花车巡游等活动，让人过目难忘。

  

  墨西哥城（图片来自网络。侵删）

  但是，在本书正文之前的“自序”部分，读到了几处文字上的问题，不吐不快。

  “……而华为的强大和坚韧，真让老外真（的）认识了一个与心中模板不同的中国人形象。”

  “……它永远低调（的）磨好自己的豆腐。”

  “……政界人士都不约而同（的）好奇同一个问题……”

  这两句话中括号里的（的）字用法对吗？愿听方家指教。

  据悉，《海外征程》II即将出版，很是期待。

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• 笔记

  作者：铣 发布时间：2020-02-09 20:38:00

  自1月至11月，历时近1年，读完全书。《史记》读法，有史学读法，如《西垂有声》之以考古发现印证文字记载，双重证据相互印证，以求史事之实，此史学之读法也；有文学读法，如明之前后七子，清之桐城派古文家，几视《史记》为《太史公文集》，津津于文气、文势，此文学之读法也；有哲学之读法，所谓究天人之际，通古今之变，若公羊之传春秋，善善恶恶，当一王之大法，此哲学之读法也。征实鑿空，各取所需，无减泰山之分毫。管窥锥指，随手疏记，文成过万，吾固常见笑于大方之家也。

  2020.1.16读完《五帝本纪》。

  2020.1.27读完《夏本纪》。维禹之功，九州攸同。

  2020.1.29读完《殷本纪》。经儒者裁剪之史料，因考古发掘纠正许多。

  2020.1.31读完《周本纪》。

  2020.2.1读完《秦本纪》。小司马于秦称本纪，期期以为不可。然不为秦本纪，始皇帝亦不能为本纪，岂不谬哉。

  2020.2.4读完《秦始皇本纪》。杨慎曰《始皇、二世纪》，始见太史公笔力。

  2020.2.6读完《项羽本纪》。浮一大白！

  2020.2.8读完《高祖本纪》。处处与《项羽本纪》相映衬。英雄末路，流氓当道。第一册读完。

  2020.2.8读完《吕后本纪》。汉有吕后，比二世而亡的秦幸运多了。

  2020.2.9读完《孝文本纪》、《孝景本纪》。经文景休养生息，然后就该武帝败家了。

  2020.2.10读完《孝武本纪》。权力之毒如斯之烈，不但害人心志，而且降低智力。

  2020.2.10读完《三代世表》。赵翼云，作史体裁，莫大于是。《通志》谓《史记》一书，功在十表。

  2020.2.12读完十表之前的序言。十表脱胎于谍谱。据说原系旁行斜上大表，今本非太史公原本，错乱较多。十表乃学术可用力之处。

  2020.2.12读完《礼书》。只存太史公序言。正文乃截取荀子《礼论》《议兵》。制度论根于人性论。礼由人起，人生有欲，欲而不得则争。匮乏是制度之源，欲望是匮乏之根。

  2020.3.1读完《乐书》。取自《乐记》，读得很慢。

  2020.3.7读完《律书》。音乐和军事之间的关系，现代人大概很难想象。音乐、数学都是宇宙的模型，上符星象，下应人事。

  2020.3.15读完《历书》。《历书甲子篇》依张文虎之说则太史公与壶遂等初受诏改历时所定。礼、乐、律、历，上通古学，根于天官，人世秩序根植于宇宙秩序。

  2020.3.21读完《天官书》。专门之学，传抄错漏寖多，残简断文，有不可读者。读此文当谨记虽叙天文，其实乃历史哲学也。

  2020.3.21读完《封禅书》。武帝时事入《武帝本纪》。一日读毕。凌稚隆曰：此书直书其事，而其失自见，有讽意，无贬词，可为作史纪时事者之法。参钱锺书《管锥编.史记会注考证.一0 封禅书》论”云”。（中华书局，1986,285）

  2020.3.22读完《河渠书》。甚哉，水之为利害也！治河、漕运、灌溉三事错综叙之，而又秩序井然，文章疏凿手。武帝《瓠子诗》。

  2020.3.25读完《平准书》。黄震曰：”武帝五十年间，因兵革而财用耗，因财用而刑法酷，沸四海而为鼎，生民无所措手足。”武帝雄才大略，然农业社会生产剩余不足以填其欲壑，榨取过度，生民凋零。专制庸主，细民尚可苟且偷生，雄主治下则只有填沟壑一途而已。刘小枫《拥彗先驱》第一篇即论武帝，读《史记》而愈觉其心可诛！太史公此文婉而直，虚词之妙用直达化境。

  2020.3.27读完《吴太伯世家》。政治秩序建基于有死的自然生命之上，是以代表政治秩序之最高权力的继承对秩序的维系生死攸关。传长乎？传贤乎？太史公于世家第一篇拈出此问题，大有深意在焉！

  2020.3.29读完《齐太公世家》。叙至康公迁海滨，田和代齐。

  2020.3.29读完《鲁周公世家》。周文之衰，于鲁斯极。悼公之后，不绝如缕，国祀绵长，亦周公之遗泽乎？

  2020.3.29读完《燕召公世家》。燕处边鄙，秦火之后，史料无多，太史公亦难为无米之炊。

  2020.3.30读完《管蔡世家》。附曹叔世家。文王十子，武王发，其后为周，周公旦，其后为鲁，为大国，曹叔振铎，蔡叔度，康叔封，皆有世家言，其余微不足道。周之为天下共主，以文在兹乎？！

  2020.3.31读完《陈杞世家》。陈，舜之后，叙之稍详，然绘声绘色者唯灵公与其大夫孔宁、仪行父皆通于夏姬一事。杞，禹之后，小微，唯记世代，其事不足称述。太史公历数唐虞之际名有功德臣十一人，以明修史之意，乃继春秋也。

  2020.4.1读完《卫康叔世家》。太史公曰：”或父子相杀，兄弟相灭，亦独何哉？”甚哉，以衰弱之卫，相杀之惨烈，禽兽不如，斯文扫地，文王之后，堕落如斯，然后秦以杀人而统一天下，然后以杀人取天下传为万世法。

  2020.4.3读完《宋微子世家》。前有宋襄称霸，后有徐偃称王，皆名不符实，所谓实力配不上野心。

  2020.4.6读完《晋世家》。晋处四战之地，曲沃武公以偏枝夺大统，献公尽诛诸公子，晋亦多才士。公室弱，众卿强，韩赵魏三家卒分晋。本末枝干，轻重缓急，此一问题历数千年而未能解决。此篇大有声色，太史公每增语以描摹史中人之心曲，晋为大国，左氏、国语之中材料既富，措手处亦多，所谓多金善贾者也。

  2020.4.6读完《楚世家》。春秋后之史事，多取材《战国策》，夸诞之词多。当战国之世，可与秦一较高下者，其唯楚乎，顷襄王十八年楚人之对岂妄言哉，惜乎合纵连衡，战略几度游移，又无如始皇帝之英主，终至国灭祀绝。然灭秦者，终为楚人！

  2020.4.7读完《越王勾践世家》。勾践与范蠡之合传。陶朱公战国游士之先声乎？

  2020.4.7读完《郑世家》。太史公曰：”语有之，以权利合者，权利尽而交疏。然又曰：守节如荀息而不能存奚齐，变所从来，亦多故矣！”郑处四战之地，强国环伺，为之亦大难！左氏叙事精彩处，如郑伯克段于鄢，太史公每变更，而精彩逊之，太史公自铸伟词之作，若《项羽本纪》，视左氏毫无愧色。第四册完，山阴道行，已过半矣！

  2020.4.12读完《赵世家》。自立国以来几乎无年不战。战国史事繁杂，理清头绪不易。

  2020.4.17读完《魏世家》。天命乎？人事乎？秦之暴兴，将儒家政治哲学捅了个大窟窿！

  2020.4.18读完《韩世家》。世系错乱，事亦简略，所谓国灭史亡者。

  2020.4.18读完《田敬仲完世家》。六国齐最后亡，太史公于论赞中引幽明远矣之易为说。孟子尝云天下定于一，然不意一于秦也，一于秦则非归于幽明玄远不可为说矣！

  2020.4.20读完《孔子世家》。注文纷纷，多于正文，各家以己意中之孔子，评判太史公。孔子固曰：“而谓似丧家之狗，然哉！然哉！“斯文道丧，颠沛路途，凄惶救世，知其不可为而为之，岂是后世腐儒所能梦见！

  2020.4.23读完《陈涉世家》。苛政，流民，鬼神（意识形态），乱世造反经典三要素。夥涉为王，自陈涉始，两千余年反复按这个剧本上演，太史公将陈涉列入世家，比后世史家不知高明几万倍！

  2020.4.26读完《外戚世家》。太史公曰：”夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如命何。甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢和矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其终：岂非命也哉？”语有云贫贱夫妻百事哀，然帝王之家阴残刻毒，直非人间矣。命也夫？权力之毒也！

  2020.4.27读完《楚元王世家》、《荆燕世家》。篇幅短小，一日而毕。时移世变，封建之制难行于暴起之流氓。

  2020.4.29读完《齐悼惠王世家》。魏勃临事之权变，犹有战国策士之风。此篇叙事生动，然多重复之处，岂初稿未删削耶？

  2020.4.30读完《萧相国世家》。悉以家财佐军，高帝乃大喜；贱赊贷以自污，上乃大悦。然犹不免械系之狱，免冠徒跣谢。功狗功人，临不测之渊，智计终有穷也。

  2020.5.2读完《曹相国世家》。卑污之地，生物多繁，参不扰狱市之论，深得治体。察察为明者，骄虚于中，贪天之功，岂不闻代大匠斫者，稀不伤手乎？

  2020.5.2读完《留侯世家》。微恙，卧读留侯传，使人神旺。若留侯者，其犹龙乎？真所谓帝王可师之，而不可使之也。

  2020.5.2读完《陈丞相世家》。与留侯传对读，同为黄老之学，一飘逸绝伦，一阴鸷诡谲，留侯盖得之于天，曲逆则全凭知谋。聪明之士，往往学张良而似陈平。

  2020.5.3读完《绛侯周勃世家》。周勃，匡国家难，虽伊尹、周公，何以加哉！周亚夫于汉有再造之功。父子俱辱于狱吏，文帝号宽仁矣，绛侯仅以身免，而亚夫饿死于廷尉，文景父子亦刻薄寡恩哉！专制之主，唯最高权力不容人染指，亚夫父子实有取死之道也。然亦见汉初尚为君臣共治，待开国功臣集团剪除已尽，专制立而活力亦尽矣。

  2020.5.3读完《梁孝王世家》。家国不分，家亦不成家，国亦不成国。梁孝王之怏怏，窦太后景帝实启之。景帝阴鸷之人，窦太后言帝果杀吾子，非无谓也。

  2020.5.3读完《五宗世家》、《三王世家》。汉之诸王，多禽兽行。三世以下，退化若斯，不得已而依外戚、依阉人，天下果可家乎？不幸生帝王之家，合人也做不得矣。长日饱睡，恣意观书，有一日看尽长安花之感！世家完。

  2020.5.4读完《伯夷列传》。西哲云世界历史即是世界法庭。所谓天道，是邪非邪，不经历史之审判，何可判定其是非邪！修史乃立法行动，此非后世去势之学者所知，若梁玉绳之类见识卑下而又好辩之徒，何世靡有？！

  2020.5.4读完《管晏列传》。“晏子为齐相出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。”晏子御者，举世皆是。

  2020.5.4读完《老子韩非列传》。老子、庄子、申不害、韩非四人合传。清净无为始，惨刻少恩终。唯祛除感情之机器乃能贯彻彻底之工具理性。啊，电气化的土地！啊，螺丝钉！

  2020.5.4读完《司马穰苴列传》。事迹类孙子。第五册完。

  2020.5.4读完《孙子吴起列传》。吴起乃儒家于事功上之一表现形态，所谓待沽者也。李克评吴起贪而好色，实中其情。世人徒知贪财为贪，贪名之贪过于贪财万倍，以大义出之，于是内可以杀妻求将，外可以吮痈买士。其知形势不如德，行之于楚，以刻薄少恩亡其驱，又何怪焉！

  2020.5.5读完《伍子胥列传》。民族青春期，血气方刚。太史公曰：”向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁？弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！”盖亦借他人之酒，浇己之块垒。

  2020.5.10读完《仲尼弟子列传》。取古文弟子籍，论语弟子问成篇。记子贡事似取战国纵横家言。注文繁琐。

  2020.5.17读完《商君列传》。政治工具理性主义者商鞅之死。商君虽死，秦制万世。

  2020.5.19读完《苏秦列传》。政治投机主义者苏秦之死。苏秦与商鞅，乃后世主要的两类官僚之原型。

  2020.5.23读完《张仪列传》。太史公苏秦张仪合论，其实张仪等而下之。苏秦犹为辩士，张仪实同绑匪。然政治中自有此一阴暗面，又不可不知也。

  2020.5.23读完《樗里子甘茂列传》。樗里子骨肉宗亲，而与策士同以智称。乱世之中，天下趋于谋诈。甘茂似非出身于贵族。附甘罗传。

  2020.5.27读完《穰侯列传》。斯传太史公意在彰秦之寡恩。然秦制之强大，岂不正在专制集权，一夫开说，而权臣身折势夺乎？

  2020.6.1读完《白起王剪列传》。白起者，郿人也。王剪者，频阳东乡人也。皆非贵族。军国主义战争机器，需新型将领驾驭。

  2020.6.17读完《孟子荀卿列传》。简略战国学术史。荀子总结先秦学术，开两汉经学。

  2020.6.27读完《孟尝君列传》。富贵多士，贫贱寡友，天下皆如趋市朝者。

  2020.6.28读完《平原君虞卿列传》。平原君传实为毛遂传，描摹生动，千载之下，颖脱而出，如在目前。虞卿穷愁著述，太史公有以自况乎？

  2020.6.29读完《魏公子列传》。此篇不依国策，太史公以所闻自铸伟词。太史公有侠气，写侯生、朱亥等侠者栩栩如生。亦有感于所遇，借他人之酒，浇己之块垒乎！

  2020.7.2读完《春申君列传》。春申君说秦者，远交而近攻也。然三晋既灭，楚亦亡矣。战国四公子以养士名，然无救于国灭，秦亦用客卿，卒一天下，用之私与用之公之别也。游士说客，乃政治秩序紊乱之病征，唯健康之体制，能吸收此自由基而为己之养分。

  2020.7.3读完《范雎蔡泽列传》。应侯有功于秦者两事：逐太后，折外戚，专制之权归于昭王，维护秦制之根本，一也；远交近攻，定为国策，秦卒以此定天下，二也。专制之主，借外朝士大夫之力，制衡外戚，此为史上最早之例。诸国唯秦善处游士。

  2020.7.3读完《乐毅列传》。乐毅报燕惠王书，千古名文。泷川谓武侯《出师表》得力此文尤多。

  2020.7.8读完《廉颇蔺相如列传》。廉颇、蔺相如、赵奢、赵括、李牧五人之合传，然裁剪巧妙，不可分析。太史公论曰：“知死必勇，非死者难也，处死者难也。”智勇相须。

  2020.7.9读完《田单列传》。人徒知火牛阵取胜，不知渠有许多铺垫，画虎不成反类犬，诚有以也。

  2020.7.10读完《鲁仲连邹阳列传》。”彼秦者弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。”深得秦制之实。”吾与富贵而屈于人，宁贫贱而轻世肆志焉！”列国纷争，尚可择地而立，天下混一，则真只可远蹈海外。邹阳狱中上梁王书，用事太多，开骈四俪六之先声，有时不免引喻失义，情真意切远逊乐毅遗燕王书、太史公报任安书。

  2020.7.11读完《屈原贾生列传》。录贾生《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》，不及贾生经济文章。开国勋贵集团犹盛，文帝不得用贾生时势使然。及至武帝，七国已灭，功狗尽烹，文士大用。《服鸟赋》似庄子。

  2020.7.15读完《吕不韦列传》。高资大力者之可畏也，一动而倾人之国。吕子可谓闻人。非《吕览》一书，几无可称，著述可以已乎！

  2020.7.16读完《刺客列传》。“行危欲求安，造祸而求福，计浅而怨深，连接一人之后交，不顾国家之大害”，鞠武此言，深中燕丹之病。民族青春期，血气旺盛，太史公为刺客立传，千载之下，读之使人神旺。

  2020.7.18读完《李斯列传》。仓鼠厕鼠有别，“故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于贫困”，为鼠也，宁为仓鼠乎？《谏逐客书》，说理爽利，不愧其师。因淳于越封建之议而禁百家之说。所谓禁者，不许私讲，若有欲学者，以吏为师，道统政统为一。三十七年，始皇帝崩于沙丘，帝国作为人造物之虚弱暴露无遗。胡亥谓李斯：“定太子，在君侯与高之口耳！”，此乃多少旷世雄主之噩梦。赵高说李斯一段文字，后世小说不能过。李斯上二世书，始皇帝受得，胡亥受不得，所谓他人之提神汁，己之毒药也。李斯之死，内庭阉竖与外朝士大夫之第一局，内庭胜。

  2020.7.18读完《蒙恬列传》。秦制内重外轻，收三十万兵，一介使者足矣。秦以此强，亦以此亡。第六册完。

  2020.7.22读完《张耳陈余列传》。张耳、陈余为刎颈之交，卒相灭亡，为天下笑，岂非以利！此传列《蒙恬列传》后，为秦汉之际列传之第一篇，太史公盖有深意焉。一事也，于涉事诸人之传中往往曲传史事之隐微。

  2020.7.23读完《魏豹彭越列传》。太史公论赞，魏豹、彭越共提，然所言皆彭越也。至云：“得摄尺寸之柄，其云蒸龙变，欲有所会其度，以故幽囚而不辞云。”有微意焉。

  2020.7.25读完《黥布列传》。布暴起囚徒之中，为项王军锋，功冠诸侯，用此得王，此固非可处太平之世者也。韩信、彭越已死，唯高祖其匹也。布与越列淮阴之前者，盖皆降将也。

  2020.8.4读完《淮阴侯列传》。淮阴为落魄之士，与高祖诸将出身不同，其羞于与灌绛为伍，宜也。太史公详记武涉、蒯通之言，是淮阴之冤辞也。

  2020.8.4读完《韩信卢绾列传》。附陈豨传。天下一统，向之同列，事穷智困，北走胡，犹今之流亡海外乎！当日以羊酒贺之沛丰故老，做何想哉？

  2020.8.5读完《田儋列传》。实为田儋世家，叙田儋、田荣、田横三人事。项王之败，实因两线作战。王鸣盛论田横之死：“高帝召田横，恐其为乱，非真欲赦之。横自知不免，来而自杀。高帝为流涕，葬以王礼。高帝惯有此一副急泪，藉以欺人屡矣，不独于田横为然。”可为一笑。

  2020.8.7读完《樊郦滕灌列传》。此辈为高祖出身同一阶层之基本群众，所谓从龙之臣，与张良、韩信等控制使用之知识分子判然有别。革命成功，剪除功臣端赖此辈。

  2020.8.8读完《张丞相列传》。此传为丞相、御史大夫之职官传，以张苍为主。苍为汉承秦制之枢纽人物，萧何帝国基层小吏，于帝国之运作，确须明习故事如张苍者辅助。苍后自为相十五年，秦制已固，贾生、董子出，文饰于后，掩盖帝国之秘密诞生地。

  2020.8.27读完《郦生陆贾列传》。乱世之儒生。郦生不免鼎烹，陆贾竟以寿终。

  2020.8.30读完《傅靳蒯成列传》。马仔。

  2020.8.31读完《刘敬叔孙通列传》。刘敬和亲之策，本为部落交往之常态，然涉夷夏之辨，主奴之分，则有许多说辞。叔孙通殆所谓圣之时者也，儒家不绝如线，全赖此等能做事的信徒，叶水心所言乃平心之论。叔孙通传描摹生动，顾盼生姿，叙朝仪一节尤佳，权力之形式几乎等于权力之本身。

  2020.8.31读完《季布栾布列传》。为气任侠。侠者，挟也，挟持人事，以人之缓急为己之任也。栾布曰“穷困不能辱身下志，非人也；富贵不能快意，非贤也。”凡人往往辱身下志，不能快意恩仇。太史公论赞，伤心语也。

  2020.9.1读完《袁盎晁错列传》。韩子曰侠以武乱禁。袁盎侠者，宜乎与晁错不相容。晁错学申韩之术，太史公曰其为人陗直刻深，学问陶冶性情，抑或气质决定所学？朝服斩市，商君以来法家传统如此，彻底的理性主义者不惮亲身喂食自己打造之断头台。景帝毕竟能默然良久，后之雄主心安理得，从不下罪己诏矣！

  2020.9.6读完《张释之冯唐列传》。文帝崩，景帝立，释之恐，称病。欲免去，惧大诛至，欲见谢，则未知何如。逆麟难触，于是见文帝之难得，犹有与天下士共治之风。

  2020.9.6读完《万石张叔列传》。高祖、吕后时之将相为同侪，至景帝时欲变为奴才，奖用者大率谨懦之辈，无大略，雄主专制于上，群臣应声于下。雄主既丧，儿女子临朝，群臣习以为常，亦复应声于下，天下事于是不可为。石庆、卫绾、直不疑、张欧，皆此过渡时代之人物。

  2020.9.13读完《田叔列传》。因田叔子田仁事，褚先生补任安传。可为太史公《报任安书》之背景材料。

  2020.9.13读完《扁鹊仓公列传》。缇萦救父。医案十数，学涉专门，读之昏昏然。论病有六不治，四大合和之身，生老病死，天道也。医者，医不当死者也，如天道何！太史公论赞引老子：美好者，不祥之器，又别一感慨。

  2020.9.18读完《吴王濞列传》。七国之乱，袁盎晁错列传中详者，此中略之，此传详者，彼处略之。经此一役，封建制之不可行已为定论。秦制百代，于斯定矣。

  2020.9.19读完《魏其武安侯列传》。家产制之帝国，经七国之乱，同姓之宗亲既不可用，转而用外戚，以武帝之雄杰，无可奈何于貌侵之魏其，势力之足以移易是非！此篇叙事曲折，情状如一一在目，盖太史公所见之世，爱憎现于笔端。

  2020.9.19读完《韩长孺列传》。以长孺之贤，尚且以五百金遗武安侯方得进用。魏其武安侯列传后之数篇传记，可做武帝本纪读之。太史公耳闻目睹，叙事曲传幽微。

  2020.9.20读完《李将军列传》。将军不遇时而数奇。不得其故而归之杀降，杀人盈城而爵高位尊者何其多耶？然古今封侯拜相者，身死名灭，尘埃不如者何其多。将军得太史公此篇，不朽矣！此所谓作春秋，当一王法者乎？

  2020.10.19读完《匈奴列传》。汉匈关系为西汉政治一大关键，亦复与太史公个人之遭际相关，更深一层关乎民族之文化心理，又系当代人著当代史，有此四者，诚难措手，满篇曲笔，正见太史公之纠结。叙马邑之谋，所谓给敌人递刀子乎！

  2020.10.22读完《卫将军骠骑列传》。“诸宿将所将士马兵亦不如骠骑，骠骑所将常选，然亦敢深入，常与壮骑先其大将军，军亦有天幸，未尝困绝也。然而诸宿将常坐留落不遇。”太史公论骠骑将军如此，留落不遇，盖深惜李广。又记卫青言：“自魏其、武安之厚宾客，天子常切齿。彼亲附士大夫，招贤黜不肖者，人主之柄也。人臣奉法而已，何与招士！”卫青奴才出身，深通为奴之道也。于此可窥见世风转变之消息，汉初尚为君臣共治，立国不足百年，将相皆出于奴才。以武帝之雄杰，固可玩彼等于股掌，予取予夺，二十四岁中五侯尽夺。惜乎哉，人寿有尽，求不死之药而不得，然势不得不求也，此为专制雄主之永恒悲哀，亦是自然之最后公正。呜呼，不世出之雄才，凄然死于深宫妇人之手，古今无二致也，岂不哀哉！

  2020.10.24读完《平津侯主父列传》。公孙宏者，武帝之马骨也，千金市之，所以招徕天下之士也。“召入见，状貌甚丽”，此时宏已古稀，不知何丽之有？载主父偃谏伐匈奴书，实传太史公之意。此亦为文之一法。主父偃犹有战国游士之风，其曰“吾日暮途远，故倒行暴施之”，言似子胥而气衰。

  2020.10.25读完《南越列传》。武帝开边之功。赵佗本秦吏，中原乱，南越隔，伏波之平南越，乃接续始皇帝之功业。冲击，收缩，帝国边界随国力变动，至清代达其自然之界限，此诚历史之奇迹也。

  2020.10.25读完《东越列传》。闽越、东瓯，今之闽、浙，虽数反侧，然以偏师足以平定，不若举国从事匈奴，几千年成拉锯之势，盖陆权时代从北而南，其势顺也，东南为吾国陆权时代之大后方。时移世易，海权既张，顺逆颠倒，变方未已，吾国之后方何在耶？

  2020.10.25读完《朝鲜列传》。朝鲜王满，本燕人，传至右渠时汉化已深。楼船将军、左将军顿兵王险城下，两将不和，如非朝鲜内乱，几危矣！视隋炀帝、唐太宗，武帝之武功可谓盛矣！

  2020.10.25读完《西南夷列传》。按武帝开边之兵锋未到者，今之西藏。自《匈奴列传》以下，皆叙武帝开边之事。北之匈奴最要，《匈奴列传》、《卫霍列传》、《平津侯主父列传》实皆叙征匈奴事，次则南越，次则闽越、东瓯，次朝鲜，次则西南夷。山川形势如此，征伐之次第如出一辙。

  2020.10.31读完《司马相如列传》。此传一百零三页。收入长卿诸名文，子虚、上林如雷贯耳，欲读之如钳在口。太史公盖以文士目之，除录文章外，津津乐道者文君之奔与衣锦还乡耳。

  2020.11.1读完《淮南衡山列传》。二等谋反王爷，自比陈胜、吴广尤为可笑。盖此辈一出生即失去其发展之可能性，在压抑变态之中，要保持其人性，唯有造反一途。文艺如淮南王，亦总在造反的途中！

  2020.11.1读完《循吏列传》。所谓循吏者，奉法循理之吏也。陈子龙曰：“太史公传循吏，无汉以下者；传酷吏，无周以前者，寄慨深矣。”深感此等批尾家，居心与书报检察官无异，太史公闻之必否定三连矣。

  2020.11.3读完《汲郑列传》。汲黯、郑当时皆武帝为太子时之旧臣，又皆好黄老，与公孙弘、张汤等以儒法之术崛起之寒士天然对立。长孺用人如积薪之言，实可窥见武帝朝两条路线斗争之关键，所谓士大夫阶层之升降也。太史公论赞，又别一感慨。门可罗雀。

  2020.11.7读完《儒林列传》。经学史。太史公论赞起卷首至“天下之学士靡然向风矣”。以公孙弘立博士弟子、建文官制之疏起，诗、书、礼、易、春秋，依次叙其授受源流。黄老与儒术之争错综其间，革命党如何变为全民党问题贯穿始终，儒学意识形态立而帝国始获得灵魂。自此起至赵宋，虽易姓，必有禅让之形式，以明其传授有自。春秋战国以来千年未有之变局至此告一段落。

  2020.11.7读完《酷吏列传》。道则儒林，器则酷吏，此乃武帝治术一体之两面。黜黄老而尊儒术，用酷吏而抑豪强，虚相权而实内庭，吮民脂而逞私欲。然“自温舒等以恶为治，而郡守、都尉、诸侯二千石欲为治者，其治大抵尽放温舒，而吏民益轻犯法，盗贼滋起。南阳有梅免、白政，楚有殷中、杜少，齐有徐勃，燕赵之间有坚卢、范生之属。大群至数千人，擅自号，攻城邑，取库兵，释死罪，缚辱郡太守、都尉，杀二千石，为檄告县趣具食;小群以百数，掠卤乡里者，不可胜数也。於是天子始使御史中丞、丞相长史督之。犹弗能禁也，乃使光禄大夫范昆、诸辅都尉及故九卿张德等衣绣衣，持节，虎符发兵以兴击，斩首大部或至万馀级，及以法诛通饮食，坐连诸郡，甚者数千人。数岁，乃颇得其渠率。散卒失亡，复聚党阻山川者，往往而群居，无可柰何。於是作“沈命法”，曰群盗起不发觉，发觉而捕弗满品者，二千石以下至小吏主者皆死。其後小吏畏诛，虽有盗不敢发，恐不能得，坐课累府，府亦使其不言。故盗贼浸多，上下相为匿，以文辞避法焉。”此则下层也；“自张汤死後，网密，多诋严，官事浸以秏废。九卿碌碌奉其官，救过不赡，何暇论绳墨之外乎!”此则上层也！呜呼，鉴之于史，何其相似乃尔！文中屡曰上以为能，提示传主实为武帝也。

  2020.11.9读完《大宛列传》。泷川引梁任公论博望通西域之功三，此以千年之长度而观之也。“自博望侯开外国道以尊贵，其後从吏卒皆争上书言外国奇怪利害，求使。天子为其绝远，非人所乐往，听其言，予节，募吏民毋问所从来，为具备人众遣之，以广其道。来还不能毋侵盗币物，及使失指，天子为其习之，辄覆案致重罪，以激怒令赎，复求使。使端无穷，而轻犯法。其吏卒亦辄复盛推外国所有，言大者予节，言小者为副，故妄言无行之徒皆争效之。其使皆贫人子，私县官赍物，欲贱市以私其利外国。”酷似西方早期殖民史。

  2020.11.11读完《游侠列传》。江湖史。传朱家、郭解，而以郭解为主。江湖社会，乃秩序崩溃后社群自愈之反映，专制已立，则此辈势不得活。文帝至武帝，祖孙三代以诛除此辈为任，乃权力之本能也。公孙弘“解布衣为任侠行权，以睚眦杀人。解虽弗知，此罪甚于解杀之。”可谓一语中的，盖手刃无数不过一凶徒耳，己不知而人愿为杀人，则侔于人主矣，非无道何？！！

  2020.11.11读完《佞幸列传》。所谓佞幸，以色媚上之士宦也。传邓通、韩嫣、李延年，连及卫、霍。太史公曰，甚哉爱憎之时！其传佞幸，盖深窥专制秩序建基于大皇帝肉身之荒谬。

  2020.11.12读完《滑稽列传》。游侠、佞幸、滑稽、日者、龟策、货殖，今日所谓社会史。淳于髡论酒量，读之解颐。

  2020.11.13读完《日者列传》。太史公原文缺，篇中叙楚人司马季主事。吕东莱谓欧公每制文，必先取日者传读数过。此文似为无名氏之单篇，其文汪洋自肆，颇可爱颂，客难、进学、卖柑者言等之先声。

  2020.11.15读完《龟策列传》。龟策传叙，太史公手笔。宋元王得神龟事，疑当时之单篇旧文，褚先生因龟策事而收入，多发明庄生之意，皆用韵语，奇恣自喜，乃寓言也，诸家责之以不经，岂不谬哉！最后录秦汉卜人之书，弥足珍贵。人生在世，受偶然之摆布，卜筮之事盖难言也，善哉太史公之言：“夫轻卜筮，无神明者，悖；背人道，信祯祥者，鬼神不得其正。”

  2020.11.16读完《货殖列传》。太史公欲究天人之际，以货殖列传殿全书，结之于人生大欲，岂不伟哉。“无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。”太史公此语，似预为后之班固辈设也。此文大奇，夹叙夹议，若游龙惊凤。

  2020.11.18读完《太史公自序》。有尽之肉身，接续绵延无尽之家族，斯不朽矣，于无尽之混沌中创造秩序，此史所为作也。论六家指要，乃司马谈之学，诸家论之详矣，然天下一致而百虑，同归而殊涂，太史公固曰“拾遗补艺，成一家之言，厥协《六经》异传，整齐百家杂语”，诸家门户之见无乃太深乎？与壶遂之问答，往复之间一实一虚。壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”专制之世，壶遂此问，直击灵魂矣。此只可应以虚，而断非可直言者，“汉兴以来，至明天子，获符瑞，建封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。”太史公此言，虽百世而可用也。

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• 《海洋之星》：这本书还能写得更好

  作者：ENCLeo 发布时间：2021-04-06 20:18:34

  注：下文含大量剧透！

  虽然是第一次接触约瑟夫奥康纳的作品，但或是因为译者陈超先生在书本开头动情地告白，（“我认为我的一生所学都是为了遇到这部作品”）我从一开始就对《海洋之星》充满了期待。而《海洋之星》的开头也并没有让我失望——爱尔兰的文学总是自带一股挥之不去的悲伤气质，同时具有令人敬佩的民族自我反省特质，这两点都在《海洋之星》上得到体现，且贯彻全文，毫不变味。同时，细腻的场景描写，精巧的结构主义以及紧紧依附于时代（十九世纪爱尔兰大饥荒）的故事背景更是迅速地挑动起了我的神经。

  《海洋之星》精妙的结构运用是本书的最大亮点，没有之一。小说并非按照传统线性叙事阐述，而是像警察将一桩谋杀案的种种线索和证据按照事情发展顺序归类在一起时一样堆积出了整个故事的血肉。章节中充斥着大量信件、日记、回忆和祈祷，构建成了《海洋之星》的内容，也试图重现那个满目疮痍的时代上那艘移民者大船的生死纠缠。这种写法在一开始就赋予了作品一股挥之不去的悬疑色彩，虽然从书本开头就告诫了读者凶手是谁，但得益于这种“线索式”的结构运用，“海洋之星”这艘破败的移民者之船从始至终都笼罩在凶杀案的阴霾之下。同时，也由于作者出色的结构运用，巧妙地制造了大量情感共鸣和内容留白。在善良的船长日记中，他详尽地描写了自己认识“瘸子”穆尔维的过程，并记下了自己对这位悲惨陌生人的深切同情。但早已知晓“瘸子”身世和卑劣为人的读者却在此处对其同情不起来，船长笔触中对这个可怜人的同情描写得越深厚，读者就越发认为“瘸子”卑鄙狡猾，善于伪装。这种巧妙利用结构制造差异和留白的手段在全书中并不少见，能带来十分令人愉快的阅读体验。这是一种非常现代的愉快体验，作者不再像领着小孩逛街一样指出这里该悲伤，那里该愤怒，而是把更多的思考和判断留给了读者，是一种非常具有才华和风格的写法。这也是结构主义带给本书的第二个亮点。

  同时，时代背景和人物塑造在本书中也堪称一绝。从十九世纪饥馑的爱尔兰中逃亡的难民们，带着自己在故土所受的耻辱，痛苦和饥饿，同时也有过往的爱恋，亲情和草地上吹拂的微风和低语，踏上了海洋之星这艘吱呀作响的破船，驶向完全陌生的国度和未来。同时，故事的几个主人公看似刻板印象——木讷的女仆，挑剔优雅的贵族和他的妻子，激进正义的美国记者，却都在后文中突破于刻板印象，在读者心中留下更加矛盾也五味杂陈的理解，而更将其看作是个活生生的会犯错的“人”而非一本有趣小说上刻板的人物了。性格软弱，生活淫荡又无能改变的贵族，有着难以言喻过往的女仆，一边满嘴正义一边偷情的美国记者，善良却愚蠢的船长……每个人物都不需要作者“告诉你”他是个怎样的人物，而只留给读者自行判断。本书的人物构造十分出色，角色有血有肉的“人”面随着剧情的后续刻画而慢慢饱满。

  而有着如此优秀的结构、人物和时代背景的《海洋之星》却并没有达到它应有的水准。唯一的理由就是——故事实在是太糟糕了。在这里我不得不用一个微妙的词语来形容本书的剧情，“狗血”。

  狗血的故事几乎完全毁掉了这本书优秀的叙事风格和饱满的人物。毕竟说到底，小说里叙事方式和人物塑造到最后都只为剧情服务，一个游戏的美工和技巧再天花乱坠，也挽救不了“它不好玩”这个事实。

  首先，让人十分出戏的是故事中忽然浮现的角色回忆。原本由实打实的“线索”，也就是存在的信件、日记和记录所构成书中的悬疑气息顿时荡然无存，读到后文读者会发现这些内容是由文中出现的美国记者艾伯特撰写而成，过于细腻的第一人称回忆刻画显然拉低了这位虚拟创作人的可信度，也拉低了前文刻意试图营造的悬疑氛围。

  若说突兀的角色回忆内容尚可忍受，那围绕着几个角色的狗血剧情就几乎毁掉了整本书。他幼年时跟她有过一段关系，要杀他的人正好以前曾经是她的老公，他的妻子又跟他的仇敌有奸情……一个坐落于大时代，精妙结构上的故事，居然充斥着儿女情长，家长里短，八卦互娱，而这类狗血的奸情更是将故事主题的饥荒、百姓的苦难和最终主题的宽恕遮盖了过去，读者仿佛用最精致的餐具和餐盘享用了一顿老坛酸菜牛肉面，实在让人不知如何评价。

  同时，在最终章中，作者显然想让几位角色最终放下仇恨，互相宽恕，表现出他们肮脏人生中的最后一丝神性。这个结局是可以预见的，因为在前文细致且高超的描写中，几位角色心中“宽恕”的种子就早已种下了，读者虽然难以接受角色的肮脏行径，但也不得不承认这都是人性使然，在他们心目中依旧存在着悔恨和爱，因此这个结局并不会让人觉得奇怪。不过可惜的是，作者在最后的结局却采取了侧面描写，也许是自知笔技不足，认为自己无法呈现好这一幕陀思妥耶夫斯基式的动人场面，玛丽原谅“瘸子”的场面运用了偷听的“删减版本”体现，而戴维的自愿赴死更是直接略过了他所有的内心思路，直接侧面写出戴维之死。两个情节爆点的有意掠过实在让人感到惋惜，前文苦心埋下的宽恕伏笔也由此白白浪费。

  虽然我觉得故事剧情有上文所述诸多不足之处，但《海洋之星》依旧不失为一本值得一读的佳作，读到情节中航行的最后一天时我仍会感到紧张，甚至在咖啡厅站起身来走了几圈以冷静砰砰作响的心跳。这都得益于精妙的结构性叙事，有血有肉的人物以及作者极生动的笔触。偶尔在读书时甚至会恍然觉得自己就坐在“海洋之星”的夹板上，空气中弥漫着醋味、咸味和臭味，头上盘踞了厚厚的乌云，聆听着狂风毫不停歇的咆哮。

  总的来说，如果你希望读到一本精妙、有趣又让你有所触动的小说，那《海洋之星》绝对是上乘佳作。但如果你希望读到一本凸显时代、贫苦，人性的绝望、挣扎和宽恕的让你落泪的作品，那《海洋之星》似乎还需要做得更好。

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