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• 心无藩篱愈丰盈

  作者：萧潇 发布时间：2019-03-29 14:20:14

  假如你住在一个山村里，你拥有一片大大的菜园子，乡村的自然风景十分美丽，当然与之相伴的还有各种各样的动物，兔子、田鼠、土拨鼠、臭鼬、狐狸……这群“不速之客”可能会常常闯入你的菜园子，偷吃你种的蔬菜果子，以及厨房里的炸鸡……

  那么你会如何做呢？竖起高大的篱笆，放置捕鼠夹，拿涂了毒药的食物作诱饵，养条凶狠的狗，甚至还会起夜巡逻……面对动物们的侵扰，人们一般会采取一些措施保卫自己的领地和财产。但通常好像效果并不明显。

  

  在美国当代著名儿童文学作家罗伯特·罗素笔下的小说《兔子坡》中，我们看到了一个不走寻常路的“新居民”。故事讲述了一群住在兔子坡的动物们热切期盼着新居民的到来，由于老居民都非常“可恶”，它们极其希望新居民是有所不同的，是善良的，这样至少它们可以填饱肚子，享受美味的食物、快乐的时光。新居民到来后的一切似乎都是好的，但是发生了几件事，让动物们误会了新居民，并破坏了菜园子，直到动物们彻底信任了新居民，美好的生活井然有序地展开了。在作者以自家后院为原型创作的这部充满爱心的动物小说中，我们看到了信任的温度与力量。

  面对陌生，选择信任还是防备

  书中写到新居民刚搬来时，老居民路易帮他重砌一堵墙，而这堵墙刚好位于土拨鼠波奇洞的上方，新居民便说绕过这堵墙。路易说：“你可不能让它住在那儿，它会毁了你的菜园子的。我正打算明天拿猎枪打死它呢”。新居民说：“不，别打”。路易又提出下个夹子，新居民依然拒绝了。另一个老居民蒂姆和路易说起这个新居民，都说他是读书读傻了。好心建议他给菜园子搭一道篱笆也没有采纳，用毒药也不同意。蒂姆对新居民说：“你们没有篱笆围着，就永远不会有菜园子，这山坡上的动物会给破坏光的”。可是新居民却说：“没关系，我喜欢它们，它们只是饿了而已”。

  都说“害人之心不可有，防人之心不可无”，面对陌生人、陌生情境，人们下意识的会采取防备的态度。小说中的新居民却敞开胸怀，热情地新生活的未知相拥。这种敞开的态度在动物间们传开了，都觉得这应该是一个好居民。这也为新居民的新生活起了个好头。

  

  在生活中，我们面对陌生与未知的时候，会采取什么样的态度呢？大多数时候，我们选择带着一点点防备保护自己，我们确认这样才是安全的。可是要知道人与人之间的感觉是相互的，当你对对方竖起防备之心的时候，对方又何尝不是呢？

  当我们想象对方是“不好”的时候，心中就充满了应对“不好”的各种想法，就如同书中的老居民路易和蒂姆，他们内心觉得动物们会搞破坏，就想出夹子、毒药、猎枪等办法，动物们自然也对他们充满敌意。于是破坏便成了事实，更加印证了路易和蒂姆的想法。而新居民却不同，他认为动物们只是饿了而已，并无恶意，他不用竖起篱笆，不用夹子、毒药……动物们知道后也不会引发敌意。

  所以最初的时候，不妨带着些“好意”揣测对方，让对方也能感受到你的好意

  。

  你相信什么，就会看到什么

  就在新居民和动物们相安无事地过了一些日子后，动物们也正谋划着如何分配菜园子里的蔬菜，发生了一件出乎意料的事，兔子小乔吉被一辆过路的汽车撞了，新居民把小乔吉抱回了屋。阴云笼罩了兔子坡，尤其是兔子妈妈已经病倒了，小乔吉到底怎么样了？即将到来的分配之夜都没有了吸引力。

  此时田鼠威利带回了一个消息：我看见小乔吉在新居民家，趴在新居民的膝盖上呢，那只老猫正给小乔吉洗脸。兔子妈妈焦急地询问：小乔吉没事吧？威利犹豫了一下说：呃，好像，应该没事儿，它的腿好像用一些小棍儿和绷带包扎着。

  这个消息把兔子坡的阴霾驱散了，小乔吉还活着。但是之后一段日子，威利再也找不见小乔吉的影子。于是兔子坡开始出现不同的声音，小乔吉的叔叔阿纳达斯说：“我不信任大房子里的那些新居民，他们要拿小乔吉当人质，等到我们碰他们菜园子的时候，他们就要折磨小乔吉，或者干脆弄死它。也许他们现在就在折磨它，让小乔吉供出大家，他们就可以安排毒药、夹子把我们一网打尽。绑在小乔吉腿上的小棍，没准就是哪种刑具”。

  

  阿纳达斯的这种言论在兔子坡传开，兔爸爸他们拒绝相信新居民会这么邪恶，而也有许多动物开始站在阿纳达斯叔叔这边。有的小动物开始说听见小乔吉痛苦的尖叫，卡车运来的箱子被动物们猜测里面装着毒药和夹子，新居民在门口做的新玩意儿被认为是用来绞死小乔吉的绞架……越来越多的“证据”被找到，很多无知的动物相信阿纳达斯叔叔的言论，激进的一部分甚至提议不用等到分配之夜就去把菜园子抢了，毁掉新居民的家。然而兔爸爸忍受着小乔吉生死未卜的痛苦，依然强烈地阻止了大家。

  当一个人的心里有了预先的判断后，会不自觉地去寻找与之相关的证据而忽略其他事实

  。这点很像“孕妇效应”，当你自己是孕妇的时候，你会发现身边好像突然也多了很多孕妇，因为你的关注点就在这个上面，选择性地关注创造出了我们每个人眼里不同的世界。阿纳达斯相信新居民是坏人，因此它的眼里四处都是新居民“坏”的证据，即使是牵强的。

  所以，在面对一件事情的时候，你愿意相信这是好事还是坏事，决定了你所身处的这个世界是善良的还是邪恶的。有时候相信邪恶往往比相信好意要来得容易，因为相信好意，意味着我们把更多的自己交付出去。然而风险多大，收获也就多大。

  大家都够了

  兔爸爸相信新居民是好人，在分配之夜到来的时候，它们发现那个被阿纳达斯叔叔称之为“绞架”的东西竟然放满了各种蔬菜果子，供兔子坡的动物们食用，而小乔吉也痊愈康复，兴奋地朝动物们跑来。接下来的每一天，那个“绞架”那里都放了足够的食物给动物们，都是新鲜的，洗过的。动物们愉快极了，它们自发组织起保护这片菜园子。

  小说的最后，蒂姆和路易说：我可真不明白新居民的菜园子什么都没有，没有篱笆，没有夹子，没有毒药，可却没什么东西来碰。我们弄了所有的东西，有时还要拿着猎枪巡夜，却全被破坏了。十字路口的胖男人还养了条狗，却连棵玉米都保不住。难道新手真有好运？

  

  看到这里我禁不住地笑了。当我们对这个世界释放出善意的时候，这个世界总会在某个世界以善意回馈于你。当我们拆掉心的篱笆的时候，反而能收获更多的美好与感动。信任，如此美妙。

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• 这本书挺值得推荐的，鱼多环境干净德州小级别俱乐部

  作者：dz0161俱乐部 发布时间：2023-06-18 13:11:15

  wepoker ＋薇dz0161，曾经有位大哥这么教导我：如果你想推荐别人看某本书，只需要轻轻地讲一句“这本书的评价有点过高了”。对于《德州扑克小绿皮书》，我的评价恰恰相反。是的，我既惊讶于它目前的读者评价过低了，又打心底里不想推荐给其他任何人。

  德州扑克，正如书里所讲，是一个一小时内就能学会、但是或许需要一辈子才有机会精通的游戏。我读此书，初衷只是猎奇想范范而读，哪知道经常发现看到书里一句话会接下来沉思几小时甚至一整天。不，我当然不想成为什么德扑职业选手，只是它让我常常想起另外一个易学难精的项目：买卖股票。

  随便说几句书中的箴言：1.有一个好位置比什么都重要（择时比择股更重要？）2.大牌大奖池、小牌小奖池（震荡小仓位趋势大仓位？这不就是利佛摩尔的真谛吗！）3.玩家要么在演戏，要么没演。如果他们在演戏，找到他们的意图，然后让他们失望（为什么你会卖飞了以及为什么你没能跑掉？）4.下注、诈唬、弃牌理由要点列表（已经有先进的私募大神们在做同样的买卖要点列表了）

  最后，回归本源，对于这样一本既通俗又传递职业级玩法理念、可以直接帮助各个水平的德扑读者提高的书，我可以找到什么理由不推荐呢？

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• 当我们将精神分析学的视角拓展至社交媒体和“注意力经济”

  作者：拜德雅Paideia 发布时间：2022-12-27 17:22:43

  大家好，今天要跟大家分享的是我们的新书

  《推特机器：为何我们无法摆脱社交媒体？》

  （理查德·西摩）的书评。原文见

  https://www.rs21.org.uk/2019/11/16/review-the-twittering-machine/

  。作者：

  马克·墨菲

  （Mark Murphy）。译者：

  王伯笛

  （也是这本书的译者）。中译文主标题系拜德雅微信公众号编辑所拟。

  评理查德·西摩的《推特机器》">当我们将精神分析学的视角拓展至社交媒体和“注意力经济”

  评理查德·西摩的《推特机器》

  我们中的许多人认识理查德·西摩（Richard Seymour）都是从“列宁之墓”（Lenin’s Tomb）的作者这一身份开始的，这是一个自2003年开始运营的左翼博客，但自从2017年西摩将其作品移至Patreon平台后，该博客似乎就不再更新。此外，他也是《谋杀的自由主义辩护》（

  The Liberal Justification of Murder

  ）和《大卫·卡梅隆和科尔宾的意义：激进政治的怪诞重生》（

  The Meaning of David Cameron and Corbyn: The Strange Rebirth of Radical politics

  ）这两本书的作者。在《推特机器》这部新作中，他聚焦于社交媒体对人的主体性和现代政治的影响。这本书将精神分析学的视角拓展至社交媒体和“注意力经济”：在新诞生的书写平台这一背景下，我们的社会秩序正被颠覆，这与曾经印刷媒介带来的改变十分相似。

  西摩的书从对保罗·克利（Paul Klee）1922年的画作《鸣啭机器》（

  The Twittering Machine

  ）的反思开始。画中我们能看到一排盘旋在火坑上的机械鸟，正试图把不幸听到鸟鸣的人引向他们的地狱。这幅画是对书里中心论点的比喻。《推特机器》展现的是乌托邦景象的畸变，也就是现代数字平台收割我们的注意力，让我们一刻不停地书写，并从我们身上获取数据的这一面。西摩在第一章讨论了从传统印刷社会向现在被我们称为数字平台社会的转变：这是一种新的书写方式。其中心论点在于我们现在比以往任何时候写的都多；比以往任何时候生产的数据都多，而这些数据就是当今资本主义的根本。但这也带来了危害。新时代的无尽书写让社会整体像股市一般不稳定，这包括股市持续不断的波动、趋势、峰值和低谷等特征。西摩谈到了互联网喷子的出现和社交媒体上的大规模讨伐，他也解释了社交媒体如何导致了传统知识等级制度的瓦解，以及这套等级制度又如何重新被刻入了网络空间。随着数字时代的诞生，对即时交流和更广泛的民主参与的启蒙式幻想被技术统治取而代之，后者的实施手段就是让人上瘾。

  从传统的马克思主义框架来看，西摩在书中的唯物主义倾向不那么鲜明。相反，他从后弗洛伊德精神分析的立场——将语言和欲望作为考察出发点的精神分析模型——出发讨论上瘾，这样一来，他避开了过于局限于医学病理学模式的理解。西摩向我们展示了上瘾不能被简化为单纯身体层面出于享乐（以感官为基础）的动机和效果。他解释说，上瘾牵涉的不光是愉悦。事实上，上瘾的主体的情况没那么简单。上瘾与（最广义的）书写有关：我们如何作为主体被书写，而这种形式的书写如何总是以快乐原则之外的某些东西为目标：瘾事关书写，而书写总与欲望有关。

  推特机器利用了我们书写的这一内在本能——机器不仅将本能变现，还放大了它。推特机器将我们当作瘾君子来对待。我们或许不是瘾君子，但机器对待我们的方式仿佛我们就是瘾君子。西摩解释说，网络“注意力经济”的运作很像现代赌博业。在网络生活的方方面面都被游戏化的过程中，这种新的上瘾模式需要我们的注意力才能让我们保持上瘾的状态。推特机器用不断的刺激冲击我们，比如“赞”和类似的机制，它借此让我们对机器产生依恋，让我们不停地滑动屏幕。在后几章中，瘾的这一分析模型在西摩解释我们如何变成了“图像瘾君子”时发挥了新作用。我们将自己当作图像来培养，反之我们也把他人当作图像来消费。我们创造了自己的图像，并在推特机器上与他人分享。这种参与让我们心甘情愿地接受了被监控的状态。我们受制于永远无法让我们感到满足的理想形象。西摩告诉我们，我们应该将重点放在解决那些让我们所有人对形象产生这种渴望的具体物质结构上。

  西摩在谈及网红悖论时指出，网上的名气制造出了一种焦虑的身份，因为网红的形象将我们越来越多地引向拟象世界（simulacrum，即对我们的真实世界的再现）。我们越专注网络身份强加的选择，我们就越会因为自己对这一人设的投入而远离我们本身。我们越关注线上的“自己”，我们失去的生活就越多。如是，我们成了无情的名流，因为我们向这个让人苦不堪言的大型施虐体贡献了个人的力量。西摩在揪出我们内在的网暴倾向时毫不手软。网络霸凌不是随着互联网而出现的；这一现象在我们的文化中已经存在了相当长的时间。西摩谈到了不同霸凌表现的源起，以及我们现代的网络世界如何最终普及了这样的现象，以至于只要我们在推特机器上活动，我们所有人就都有可能变成喷子。

  在后面一章中，西摩也提到了后真相概念和后现代主义的影响。二者均是随着传统媒体向数字平台不断变化的洪流过渡时出现的认知危机的简称。极右翼谴责这是“假新闻”，自由主义中间派将这形容为反向启蒙——瓦解生产真理的知识等级。但这些理解都过于简单。如西摩所说，“人类历史上有哪个时代是只讲真话的？”这句批评的核心，换句话说就是“他们现在认为一切都是社会建构，或其他什么东西”。但根据西摩的解释，这是一种现代主义视角，一种启蒙运动原则，而非后现代主义。启蒙运动诞生于书写，而书写本身是项保守的活动。书写基于排斥和一致性。只要真相与客观现实是被写出来的，就像它们是被读出来的一样，真实就一定会遭到压制。真实是那些不能也不应被写出来的东西，只有这样现实才能运转。因此数字革命导致了书写良莠不齐的分配，它颠覆了深入骨髓的等级制和一致性。西摩对我们说：“恍然间，我们写得比以往任何时候都多。我们的‘书写动物’疾病，也就是书写的病症，部分表现出在数字化剧变煽动大众读写能力的这场新革命之前，究竟有多少思绪等着被表达。”因此，对一个曾经只关注客观现实、真相和事实，并以另一种方式正常运转的的社会而言，推特机器不是一个中断或小插曲，它只不过放大了迄今为止业已存在的层面——它代表了被压抑的书写的回归。

  值得注意的是，上一本剖析社交媒体对政治影响的重要“左翼”读物是安吉拉·纳格尔（Angela Nagel）的《杀死所有正常人》（

  Kill All Normies

  ）。这本书的问题在于，它是一篇针对目前左翼政治形势的冗长的道德评判，但却对我们目前的数字困境的物质条件着墨不多。在纳格尔的书面世前，类似的还有马克·费舍尔（Mark Fisher）的《离开吸血鬼城堡》（

  Exiting the Vampire Castle

  ），费舍尔在书中探究的是社交媒体如何让这股有毒的乐趣成为在左翼政治中越发明显的趋势。在他看来，驱动着吸血鬼城堡——这是他对社交媒体这一恐怖故事的比喻——的欲望分别为如“牧师一般驱逐与谴责他人的欲望，如书呆子一般想成为第一个发现错误的人的欲望，以及如赶时髦的人一般想成为小圈子一员的欲望”。简而言之，费舍尔和纳格尔的作品的问题，在于它们只是为那些用道德教条对抗道德教条的人提供了这方面更多的词汇，却没能解释为什么我们会对道德说教上瘾。而精神分析学的角度，也就是西摩作品的框架，拒绝以外化、道德化和盲目崇拜的方式解读被压抑的书写的回归。相反，他在论述中认为，我们需要坦诚地面对这一回归，因为无论我们喜欢与否，我们都是书写的一部分。他并没有拥抱对现代科技持强烈负面情绪这一毫无新意的态度，他同意社交媒体的确强化了法西斯主义和与阴谋论相关的冲动，但他也指出社交媒体同样给予了弱势群体发声的途径。除此之外，他强调，即便推特机器给予了弱势群体更多的发声机会，但这样做的代价，是将权力交给像谷歌这样把我们的注意力变现的巨型企业实体。

  在结尾处，推特机器被描述为一台不可知的“噬时兽”（Chronophage）——一头吞噬时间，并将时间变现的怪物。而“噬时兽”则将我们变成了“噬戏体”（Dramaphages）：也就是在注意力的驱动下，被无尽的情感刺激牢牢钓在仿象上的生物。噬时兽不在乎善或恶、左或右；它只在乎你花在屏幕上的时间。它的作用就是名副其实地吞噬我们的生命，当我们把自己贴在屏幕上时，一秒一秒地消耗掉我们。在此之前，西摩在书中把上瘾当作一种奉献类型，也就是将我们的生命献给某件事来探讨。而我们所处的困境的可悲之处就在于，作为“书写动物”——即能思能写能说的存在——我们无法摆脱上瘾的状态，因为所有的瘾（addiction）都是言说（diction）的结果：也就是我们张口讲话、动笔行文与被人记叙的结果。不过，既然我们永远都无法不再书写和言说，我们至少能够选择在哪儿、何时、怎样书写和写给谁。西摩在书的最后一章问我们，“如果网络乌托邦主义土崩瓦解，真正的书写乌托邦会是什么模样？”对乌托邦的承诺分崩离析成我们不能自由书写的反乌托邦。但与此同时，我们唯一的选择是以新的方式继续书写。因此，西摩的书最终给我们的是一条让人几乎猜不透的讯息；他在分析后认为，如果当下数字化反乌托邦基于的线性书写形式的产物是肤浅、俗套、聒噪和无法集中注意力的生活，那这一切最终是基于“知”的需求。他的作品似乎提出了以下问题：如果我们能选择以无意识和不确定性为基础的书写形式呢？——若放弃点击和敲击的梦境带来的删减版确定性，结果会怎样？此番情景很难想象，因为我们的想象力终究还是被影响了我们生活方方面面的模式所俘获。最后，本书似乎暗示了下一部作品关心的问题：我们如何能在拒绝数字化模式的同时不对其进行全盘否认？或者说，拒绝数字化模式的集体实践是什么样的？

  在我看来，我们都应该读一读这本既及时又重要的书。对我们中大多数熟悉西摩的写作风格的人来说，消化这本书应该不难。但如果你期待的只是对事实的重复，你一定会失望。书中内容是针对社交媒体在我们的日常生活中的存在、发挥的作用和影响力详尽的理论反思——这是一本严肃的优秀读物。

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• HTML5 Canvas核心技术

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