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• 淡泊滋味

  作者：脉望 发布时间：2023-06-11 21:54:08

  

  不冷不熱之際。蜷於室內讀《狄仁

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• 历史求诸野

  作者：萝卜松 发布时间：2014-01-27 09:37:25

  古来正史即所谓帝王将相之史，民间生活殊无记录，想来尔等草民自不需上达天听。故各类笔记即成此类正史的补充。

  万历野获编即为记录明代官场，士人，文俗，玩好诸类的百科笔记。而这本只不过是摘取其中一小部分（十不过一），然管中窥豹，可见一斑。

  如其中一则，制墨高手程君房与方子鲁，两人贸首深仇。程墨曾介内臣进之今上，方愈妒恨。程以不良死，则方力也。相诚如郭德纲所言：只有同行间的仇恨才是赤裸裸的。

  另如古玩一则，成窑酒杯，每对至博银百金。到万历年间，成化窑的酒杯一对已经到人民币约3万元了。真是令人咂舌。

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• Esposito丨人-身体-物的三重谱系——身体哲学的当代视域

  作者：Philosofaker 发布时间：2023-01-17 22:50:32

  Esposito此书是对于当代哲学有关“世界图像的时代”的批判的延续。然而，他的出发点并不像海德格尔通过对于“壶”的分析而使天地神人于其中共属一体，也并不像拉图尔通过设立拟客体，而使物在保持自身的“主体性”的同时也维系了与人的内在缠绕，他更不同于梅亚苏的思辨实在论与哈曼“物的本体论转向”；相反，他通过身体这一长期以来一直游移不定、常被忽视，却实质上是人与物之间的中介性存在，发展了一种身体哲学的视域，从而延续了自斯宾诺莎、尼采以来的身体哲学之路。

  【基于序言的摘要】（短评）

  人被罗马法的人格装置形塑和制约，丧失对物所有权者将自身减等为物，政治神学的身体被分割为自然身体和政治身体，人向着物滑移。

  物的命运使其成为柏拉图的超验实在、罗马法中的诉讼之物和诉讼程序本身、神学架构里虚无的受造物、抑或是现象之外的黑暗客体，它在词与物的断裂中跌入语言的否定之维，从而物丧失其肉身而沦为本质被悬置的客体或纯粹的符号，言说以否定性的方式开展，人在抽象的交换关系中被物化，物本身也成为了拟像而滑向了空洞的深渊。

  身体哲学的视域填补了λόγος和βίος的鸿沟，使物成为人的构成成分，并最终成为各民族政治重构的代理；政治身体的联结促成了新型政治主体的滥觞，并在诸众的和声中呼唤着崭新的政治形态。

  第一章 物

  物受人支配，人又成为物

  ，这是西方思想史中人之命运的概括。

  【罗马法：个体与身份之分】盖尤斯奠定了人与物在法律上的分野，物的在手状态体现了人占有物的工具性关系与权力象征；战争院子对无主之物res nullius的占有，暴力是财产的词源。无产之人通过身体被人格减等为他权人alieni iuris并向物滑移，人的内在裂隙是罗马法最重要的划分summa divisio。知识领域内人格装置（persona作为戏剧面具和等级化的法律身份）的形成与去人格化同时发生，这成为特定人群被系统性排斥的装置基础。身体维度被法律排除而游移在人与物之间。罗马法因此具备人格装置的第一结构体matrix，它导致理性人和身体人的割裂，前者惟有主宰后者方能拥有人格，因此罗马法不仅促成了人的等级区分，也促成了人和人格的“功能性区分”。

  【基督教：灵肉之分】人格装置的第二结构体是道成肉身，它基于灵肉的二元割裂，促成人-人格复合体内部的“本体区分”。德尔图良使圣三一结构的人格为三，incarnation的人格却被一分为二。奥古斯丁笔下上帝凭借灵魂对肉身的“使用”use转变为了阿奎那的“主宰”domination；灵与肉的斗争也投射到上帝之城与世俗之城的对抗，一分滞于二。康托洛维茨Ernst Kantorowicz将国王身体也如同灵与肉被分成了可朽的自然身体和永恒的政治身体；国王是分裂中的统一体，却在试图成为上帝时悲剧性地为自然身体所背叛。

  罗马法和基督教神学

  由此构成政治-神学机器的两大支柱，并成为西方权力概念的标志。

  【近代哲学：二分的延续】近代哲学转向人的意识，洛克以记忆建构主体的同一性，人开始为自我的行为承担责任，这是现代主体的滥觞。归责attribution原则联结了归罪原则，在加强了人的分裂的同时指向了古希腊的kategorein（归罪-谓述-范畴），作为道德主体的人沦为了法律审判的对象。康德把物自体层面的我认作物，这一本体的人也成为了被施加控制的对象，人格即自律，这里闪烁着罗马法式的自由人的影子。人是自权人sui iuris，却无法成为自己的所有者sui dominus而滥用自己，他者的物化是人格范畴的中心机制，是谓“物人法权”ius realiter personale。对物的所有权在黑格尔的法哲学那里也是人格的基础，尽管他批评康德臣服于罗马法的框架。穆勒延续了这一框架。

  【当代：非人格化的积极意义】包括恩格尔哈特Engelhardt、彼得辛格Singer在内的自由主义生命伦理学学者取消了全部人的“人”之地位，人对非人之人有支配权/父权/他权，并且兼顾了功利主义的利弊权衡；这种针对部分人群的非人格化，却也带来了对动物本身的辩护，尽管这有一种潜在的facism倾向。身体依旧游离于人与物之间。

  第二章 物

  物臣服于上帝和人，并从一开始就滑向分裂与虚无。

  【物的词源】物总是被法律性的诉讼程序捕获，res与希腊语的eiro接近并有“谈及某物”、“处理问题”的与人相关的社会性意义；物在中世纪获得了自身的中立性而成为了能够被生产和表象的ens。

  【物深陷分裂与虚无的装置】柏拉图设定物的理想本质，然而否定性是肯定性的存在者的先决条件，逻各斯对物的拯救却使物的本质与存在割裂，存在和本体与虚无相互缠绕。亚里士多德将物撕裂为处于潜能的本体和此刻呈现出的形式，物在生成中与自身等同，却又无时无刻与自身差异化；不动的推动者使物依赖于他律和外因而不自足，从而最终落入技艺和制作的维度。阿奎那使物在上帝面前成为无。物的客体化命运在笛卡尔之后成为定论，客体被按压在主体的构想权力之下，世界图像的时代已然到来。

  【物在罗马法层面的虚无化】罗马法虽然与希腊逻各斯式的范式不相通，法的形而上学却是对现实情境的清空和理念化；物作为res既是法律诉讼的对象，又是诉讼程序本身；物具有区分人的功能，并且是维系这一功能的形式体系，法律秩序本身就要求一种否定性的基础（合法即是

  不

  违背法律的人，可被占有的物即是

  并非

  不可占有的物），法律范畴依照对自身的背离和否定而得到界定。

  【词与物的断裂】空洞的语词符号是对物的生生在场之否定，语言凭借自我指涉而将自身孤立在符号世界之中，能指与所指相互疏离。语言的介入是对物的暴力，从而一开始就是断裂性的。命名即是物自身含义的丧失与被否定。范畴是对“这一个”的否定。 语言将物与死亡相联结，故而布朗肖以文学语言来“拯救”物，文学本身便摧毁物的自然特性，语词被揉成新的物。

  文学是世界存在之前物的在场，是世界消隐之后物的存留，是一切不复存在时依然有所剩余的执著，是空无之时依然有所呈现的惊奇。”

  【物的价值化】物的交换价值使物自身成为某种社会象形符号social hieroglyphic，社会关系凝聚与商品交换之中而形成了商品拜物教；人作为劳动力本身也成为了在生产机制中可被交换的“物”。在机械复制的时代，物在无限复制中成为永恒并投入未来，自身的根际却逐渐迷失，以致于失去见证当下的能力。海德格尔发掘了物在使用中的潜在退隐：物成为了多余的可替换者，在集置-座架Gestell中，多余之物互相驱使着前进。无法逃离被役使，这是人与物的共同命运。

  【新实在论/新的现实主义对物的胁迫】鲍德里亚认为超真实主义hyperrealism同样是对物的去现实化进程的延续和反作用；物本身陷入了拟像simulacrum的增殖和符号的自我指涉；在这种集成真实integral reality之中，物成为了全然的真实，真象与表象淆然一体，真实就此自我崩坏。Das Ding在拉康那里既内在于主体，却又是绝对的他者，它被镌刻在原乐之中；原乐带领着我们接近物的核心，而在物之上的象征网络及其社会维度的幻象之面纱被揭开后，实在界可怖的现实内核便使我们深陷畏惧与厌恶的泥潭。直面物的真实于我们而言如同梦魇，这一梦魇却杂糅着现实。真实的回归对于人与物而言都是破坏性的——

  欢迎来到实在界这个大荒漠。”

  第三章 身体

  【身体性的解放】薇依发现身体是神圣物的第三类别，它并非人格却不可侵犯。斯宾诺莎以绝对的内在性和身心统一的实体拆解了笛卡尔主客二分的装置：身体是连接工具、是交往方式、是一种聚集的力量，诸众multitude作为凝聚身体的共同体方才成为可能。维柯把身体的混杂作为世界最初的起源而非绝对的主体性，知识和权力从中产生，物凭借身体得到命名。人在免疫进程中为自我保全而将身体置入既定秩序的装置之中，理智高于身体，特殊高于普遍，私有先于公共，个人高于集体。这会导致与生命之源的联系，而唯一找回这一源头的途径在于心灵向身体的活力再次开放。

  身体政治是唯一的政治；身体的技术性行动是人的自然

  。

  【身体现象学及其限度】梅洛庞蒂将身体的存在设定为物质的先验条件，身体的绝对常在性是物体相对常在性的基础。身体通过自身的本体发生ontogenesis将人与物体联结起来，物体是身体的延伸，而身体是世界的延伸。惟有身体能够填补人与物互相支配、互相疏离的鸿沟。埃斯波西托认为这依旧使人保留了某种主体性形式，因此真正应该做的是

  摧毁现象学传统，而诉诸彻底的外在性

  。由此也敞开了身体与物的沟通空间（比如让吕克南希对于心脏移植的论述）。

  【物的心脏】物也被人格化而具有了生命，身体赋予物生命，物也塑造了身体，人与物的生命相互交织。身体使符号不再与物分离。西蒙东认为技术物是人与自然的中间地带，身体作为浮桥联结人与技术物，由此技术物创造出超越个体的连续流，技术物由此获得了元政治的意义，解放技术物与人的解放由此也息息相关。在拉图尔的拟客体与“物的议会”之外，斯洛特戴克Sloterdijk在海德格尔的范式下对比了绝对控制自然的“相异技术”allotechnics和效法自然进行创造的“顺同技术”homeotechnics，后者更能够超越人与物的源初分野。

  【政治身体】

  身体是国家秩序的隐喻

  。身体具有的有机-机械的二元性源自于基督身体的双重性；这也同样是代议制民主中的“代表”以及“人民”的内在矛盾的体现；西方政治动力学即来自于这一张力：统一政治身体/人民则需要排斥低等部分，并同时消除高低之间的分界。身体是政治争斗的焦点，也是反抗的主体。主权者与非人格化的机构运作之间的融合在全球化与技术革命的双重压力之下已然逐渐碎裂。身体作为群众力量的联合，正在成为未来政治的新主体。

  人与物彼此折射出对方的命运，

  身体是阻止人成为物的抵抗之所。

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• 有趣的书

  作者：KrSpirit`行思 发布时间：2013-03-27 17:23:16

  本来想做一些摘录笔记的，一直没时间。到现在有时间则忘记当初准备摘录哪些内容了，想法也忘光了，脑袋越来越不好用了..

  书很有趣，是作者的博士论文基础上加以修改而来的。与市面上大多命理书籍不同，这本并不是某某命理的教学书籍，而是讨论命理及命理概念的发展演变，对命理模型的考证、演变的追踪分析，命理学与宗教的相互影响，以及民国时期及台湾地区命理学的转变和现代大陆网络命理学讨论的概况、

  作者有在元亨论坛开贴讨论这本书，有兴趣的朋友可以去转转与作者讨论讨论。

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• 意犹未尽

  作者：杰良 发布时间：2012-03-26 21:50:37

          以前学习C语言的时候，就只知道编写一些简单的程序，至多也只是调用那么几个C库函数，从来没有考虑过自己的程序与所在的操作系统的关系。这一点跟开发嵌入式的单片机程序很像，因为那程序是裸跑的，单片机上没有搭载操作系统。但是真正应用广泛的，具有更强的功能的以及可移植性的程序都是跑在某个特定的操作系统里面的。基于UNIX的操作系统有很多，其中使用比较广泛的Linux也是我自己最近在学习的。

          我在看这本书之前先是学习了操作系统课程，然后自学了《深入理解LINUX内核》。所以对这本apue，我感觉阅读起来难度不大，书中提到的很多与操作系统相关的一些知识我都事先了解过了。事实上，这也是本书的一大亮点。它不单单是讲解在UNIX环境中编程需要用到哪些函数、策略。它还比较深入地具有针对性地讲解了所涉及到的一些操作系统相关的知识。这令人读起来很舒畅。

          书本的第一章是UNIX基础知识，这是这类的每一本书籍所惯常有的，可以使读者先大致了解一些相关的情况。第二章比较重要，它讲解了贯穿本书的三个标准：ISO C, IEEE POSIX, Single UNIX Specification 。每一个标准都是前一个的超集。这也是程序员在开发可移植性强的程序时所必须考虑的。然后接下来就详细讲解了各种I/O，因为这是程序最常用到的。接着是进程相关的内容，这也I/O一样，是本书的两大重点之一。当然，讲解完进程少不了对线程的介绍，这是能大大地提高程序性能的一种技术。书本的后半部分主要讲解进程间通信，我感觉这是一种比较高级的技术，在大型程序当中特别重要。

          读完之后觉得意犹未尽。真是一本神书！它讲解得太好了。不过回想起来，7百页的一本书，怎么这么少内容的？是我把先前看的内容都忘记了太多还是我已经把书读薄了？

          PS:封面的那三格漫画，我承认还没有看懂。。

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