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• 子不语，怪力乱神

  作者：纳兰达叔 发布时间：2008-01-03 16:46:16

  袁枚的这本书我是读初中的时候看的，那是本有年代的书了，是我的一个同学家里带来给我，自己才有幸读到了此书。其实现在在卖的都是新版都是删改后的版本，原版里面很多都是充斥着些对性，赤裸等的描写故此才被删改了吧，真是非常遗憾的一件事，原书的精髓又这样被河蟹掉了，给我的感觉很不是滋味。

  比如说原文里面我记得有一段是这样写的：

  某国之南有红野人，上身赤裸，全身红毛，喜啖女人之淫液。。。。。。。。。。。云云

  这样的篇幅都没有了

  里面记载了大量的奇文逸事注意不一定写的都是古灵精怪，而是写一些奇怪有趣的记载。

  比如我记得里面有一篇这样写到：

  某老头喜记载一日之事，无论鸡毛蒜皮都一概记之，翻其日子里有篇云：今完跟内人OOXX如此这般，哈哈

  我觉得看这本书要比看聊斋，阅微草堂还要有意思很多，那些卫道士们说我品位低俗也好，自甘堕落也罢，反正人跟人还是有区别的不是。

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• 【豆瓣鉴书团】别把霸权主义罪恶转嫁于中国发展

  作者：坐看尘烟 发布时间：2018-12-24 21:01:46

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• 教育学原著阅读丨《林哈德与葛笃德》

  作者：小王子 发布时间：2017-05-19 19:39:57

  教育，到底是什么？

  说起来，我们都是要准备从事教育的工作者，因为，你选择了教育学，或者是本科使然，或者是跨专业追逐。

  教育学考研的你不应该成为“考研应试”的受害者，你，至少有一种教育的情怀在里面，在诸多的书籍中能在教育类里面找到一种满是幸福，一种喜悦，一种想要读下去的冲动。

  可实际上，涵毅认为很多教育学的考研人，尤其是跨考的孩子，属于仅仅看过教育学教材，对一些教育类的著作很少涉猎，在复试考查个人专业素养的时候就显得捉襟见肘。

  因此，你若还没能看到完整的教育学名著，你若还舍不得用大块的复习时间来看教育学名著，不如在复习之余利用碎片化时间跟着涵毅一起来丰富自己对教育的认知吧。后台君敢打包票，你绝对有所收获……

  

  《林哈德和葛笃德》

  裴斯泰洛齐

  人民教育出版社

  北京编译社译

  

  推荐理由

  教育学经典名著入门级

  更多介绍

  是裴斯泰洛齐的代表作之一，裴斯泰洛齐是19世纪卓越的瑞士民主主义教育家。他通过小说中一些人物和故事情节，揭露了封建统治者的罪恶，表现出他的救民于水火的人道主义胸怀。他提出了以农业和手工业的生产劳动与儿童的教育相结合来改善农民生活的思想，他的教育主张体现在女主人公葛笃德的言行中。

  

  一个好心的男子，竟弄得妻子儿女不幸到了极点

  坡那镇上住着一个泥瓦匠①。他的名字叫林哈德，他的妻子名叫葛笃德。他有七个孩子，工资的收入很好。可是他有一个短处，就是常常在酒馆里受人引诱。只要到酒馆里坐下，他的行为就跟糊涂人一模一样。我们镇上原有一批狡诈可恶的坏蛋，专靠别人吃喝，暗地打那些老实人和思想单纯的人的主意，把他们口袋里的钱统统骗光。这些坏蛋深知林哈德为人老实，就时常勾引他去喝酒，并且用赌博来剥夺他拿血汗挣来的工钱。可是林哈德晚上吃了亏，早上就后悔，看见妻子葛笃德和孩子们挨饿，更是痛心，甚至哆嗦哭泣，把眼泪噙着往肚里吞。

  葛笃德是镇上最贤淑的妻子；然而因为林哈德总是戒不了酒，她和她的可爱的儿女就陷入了危难，他们的父亲遭到了掠夺，他们的家庭将被人拆散，他们将被人推人深渊。

  葛笃德觉得大祸眼看就要临头，内心悲痛到了极点。她有时到牧场上去割青草，有时到土坑里去抱干草，有时把牛奶倾入洁净的奶盆——唉，不论在哪儿，她总是越想越害怕，觉得牧场、干草和半壁的茅屋好像都要崩坍下来一样；要是孩子们在她周围，争着要挤到她膝盖上来，她的悲痛就会更深。每次她都会泪流满颊。

  直到现在，她在孩子们面前还常常能掩藏住自己的泪痕；可是有一次却不行了。那是在复活节前的星期三，原是镇上的大节日，她丈夫竞没有回家，这玩笑实在使她受不住，孩子们这才发觉了她的抑制不住的眼泪。“唉呀，妈妈，”他们异口同声地喊道，“你哭了!”同时一齐拥到她的怀里。每张小脸都显出了担忧和恐惧的神情。母亲周围出现了惶恐的呻吟、极大的惊骇和默然淌下的眼泪。就连抱在手上的婴儿，也流露出一种至今对她说来还是陌生的悲痛的感情。婴儿的担忧和恐惧的神情和她有生以来第一次失去了笑意的、直楞楞的眼睛，呆板、生硬而又害怕地望着妈妈。这一切情景，真使妈妈的心完全碎了。于是，母亲的委屈进发为一场大哭，所有的孩子们连同婴儿在内，都跟母亲哭做一团。这真是一片可怕的嚎啕的哭声，林哈德恰好开门进来。

  这时葛笃德扑在床上，没有听见开门，也没有看见人进来，孩子们也没有注意到爸爸进门。他们只顾看着啼哭的妈妈，吊着妈妈的胳膊，抱着妈妈的脖子，拉着妈妈的衣裳。林哈德进来就看到了他们的这个情景。

  上帝怜惜困苦人的眼泪，使得悲痛有了个结果。

  葛笃德的眼泪得到了上帝的同情!上帝的同情引导林哈德来碰见这个凄惨的场面，使他心惊胆战，四肢哆嗦。他脸色变得铁青，上气不接下气，结结巴巴地问：“主耶稣啊，这是怎么回事呀?”

  这时，妈妈看见了爸爸，孩子们看到了父亲，嚎哭声也就忽然停止了。“妈妈，爸爸回来啦!”孩子们齐声喊道；现在连婴儿也不哭了。

  这一来，正如怒吼的山洪、燎原的烈火过去了一样，狂暴的惊骇已经消失，静悄悄的体贴入微的照顾也就开始了。

  葛笃德本来就很爱林哈德，只要他在面前，自己纵然有最深的悲痛，也会变得轻松愉快。林哈德呢，这时候也完全从先前的那场虚惊里恢复了过来。

  “怎么回事啊，葛笃德，”他问她，“我为什么碰见你这样嚎哭？”

  “哦，亲爱的，”葛笃德回答说，“我的忧虑太重了，你不在家，我愁得更加厉害。”

  “葛笃德，”林哈德说，“我知道你为什么哭——我真不是个东西！”

  葛笃德吩咐孩子们走开，林哈德把脸伏在她的膝盖上，一句话都说不出。葛笃德也默不作声，只是偎着丈夫暗自难过；她的丈夫靠在她的膝间，骇得要命，抽抽噎噎地越哭越伤心。

  这时候葛笃德鼓起勇气和力量，想来说服丈夫，免得他再断送孩子们的前途和幸福。她是善良的和信仰上帝的人，在开口以前，她悄悄地为丈夫和孩子们祷告，等心里舒畅了才说：“林哈德，你要信赖上帝的慈悲，端正自己，努力为善才好啊！”

  “哦，葛笃德，葛笃德！”林哈德一边哭一边叫，眼泪忍不住直淌。

  “亲爱的，鼓起你的勇气来吧！”她又说，“相信你在天上的父，一切就会好的。我因为心里着急，才为你掉泪。亲爱的，我甘愿为你忍受任何困苦；你知道，除了清水和面包，我没有向你要过别的东西，我每天甘心为你和孩子们辛苦而快活地一直工作到深夜。可是，我的丈夫啊，要是我长此掩饰我的忧虑，弄得往后我不得不跟你和一家骨肉分散，那我就既对不起你，也对不起我的孩子们了。哦，我的宝贝！你瞧孩子们现在多孝顺，对我们多亲热，这就是教养他们成人的好基础；要是你我不尽父母的责任，孩子们的亲热和孝道还能维持不变吗？并且你要想到，哦，亲爱的，请你想想你的尼可拉，他，现在总是喜欢说，人要有自由，要能独立地生活。如果将来他没房子住，要变成奴隶，靠别人生活，那你怎么办呢？林哈德，我心爱的丈夫，要是他和我们所有的可爱的小宝宝们，因为我们的过错而陷入了贫苦的境地，他们将来既不能感激我们，也不尊敬我们，反而为双亲流泪，替我们啜泣，你不觉得难受吗！林哈德，你看见你的尼可拉，你的约拿、丽赛、安丽被推在地下，爬到别人桌子上去找面包，天呀，你还能活得下去吗？要是我看见，我会气死的！”葛笃德一面说，一面淌眼泪。

  林哈德禁不住大哭起来、“叫我怎么办呢，我这个不幸的人！我有什么办法呢？你要是知道了真情，我会更加难受。哦，葛笃德！”他说着又住了一口，只顾把一双手扭来扭去，象骇坏了似地抽抽搭搭地哭泣。

  “哦，亲爱的，上帝是慈悲的，你不用灰心！哦，我的宝贝，不管你做了什么事，你都只管明说，让我们来商量怎样克服困难吧！”

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• 被柏拉图虐待之后－－读《理想国》

  作者：无心 发布时间：2007-08-29 21:36:42

  被柏拉图虐待之后－－读《理想国》

  痛痛帮我证实了这些文字是记载在尼罗河边的芦苇做成的昂贵的纸上的。不过，笔呢，就不知道了，只能先假设是三百年后的蒙恬发明了再穿越过来送给柏拉图。

  柏拉图这家伙真是非一般的啰嗦，很简单的一个道理也要东拉西扯一大堆，再举上十几个例子来证明，跟唐僧没什么两样，想来古希腊一定是按字数＋行数计算稿费的。（关于啰嗦

  http://www.douban.com/note/16716786/

  ）

  再看看那一堆堆例子，其实都是很简单浅显的事物，这说明，只要你跟柏拉图的IQ一样高，你完全也可以写一本理想国出来。而只要你IQ达到60，就可以通读全篇。相比之下，卢梭比人家晚生了两千多年，写出来的东东IQ在120以下的人通通看不懂，假如他不是不想让那些昏君读懂，那他就一定是个FC，空有满脑子思想，却不知道如何浅显地表达。

  但是理想国居然是盗版自斯巴达（参考威尔•杜兰《世界文明史之希腊的生活》），很多地方居然一字未改，从这一点可以否定柏拉图的想像力，不过幸好他不是个小说家。

  柏拉图大量地使用归纳、类比推理反证其他人的观点，其中有些类比难免不伦不类。再加上其所要证实的论题之中嵌套着无数的前提需要一一构造或证明，于是一环接一环，一环扣一环，一环又套一环，直看得我两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，仿佛吴宗宪的节目，过一会就不知被带到哪去了。

  有鉴于此，又花了两个晚上，整理了一份提纲，相当于把柏拉图乱七八糟的大脑（思维），清理掉花花草草，再撸个直。

  第一卷

  有钱的好处＝》什么是正义＝》欠债还债就是正义＝》驳回＝》正义是强者的利益＝》极端的不正义比极端的正义有利＝》驳回＝》正义者比不正义者生活得更好更快乐

  第二、三卷

  提问：

  正义是三种善中最好的一种＝》守法践约乃正义的本质和起源，正义的本质就是最好与最坏的折衷——所谓最好，就是干了坏事而不受罚；所谓最坏，就是受了罪而没法报复。＝》正义是不得已而为之的，做正义事的人只是因为没有本事作恶。＝》不正义之人比正义之人日子过得好＝》假设两种人，一种极端不正义却有最正义的名声，另一种从来不做坏事却有大逆不道之名＝》请证明正义高于不正义，以及二者本身各是什么？它们对于其所有者起的作用，使得前者成其为善，后者成其为恶。

  回答：

  许在大的东西里面有较多的正义，也就更容易理解。先探讨在城邦里正义是什么，然后在个别人身上考察它，这叫由大见小。如果能想象一个城邦的成长，也就能看到那里正义和不正义的成长＝》城邦的起源＝》战争的起源＝》城邦需要护卫者的保护＝》护卫者应该爱好智慧和刚烈、敏捷、有力＝》护卫者该如何接受教育＝》先学音乐（即诗歌故事）＝》为培养美德，应该听到高尚的故事＝》先从故事内容中排除不好的段落＝》再讨论故事的形式或风格，尽量排除其中摹仿的部分＝》再讨论诗歌和曲调的形式，排除挽歌式的调子和靡靡之音，剩下模仿勇敢的和模仿自然的调子＝》再考虑节奏，排除复杂的节奏和多种多样的韵律。应该考虑什么是有秩序的勇敢的生活节奏，进而使音步和曲调适合这种生活的文词，而不是使这种生活的文词凑合音步和曲调。美与丑是紧跟着好的节奏与坏的节奏的。＝》节奏与音调跟随文词，并不是文词去跟随节奏与音调嘛。＝》论证为何成为护卫者要先学音乐＝》再学体育，因为凭一个好的身体，不一定就能造就好的心灵好的品格。相反，有了好的心灵和品格就能使天赋的体质达到最好＝》决定公民里面哪些人是统治者，哪些人是被统治者＝》优秀的护卫者第一，除了绝对的必需品以外，他们任何人不得有任何私产。第二，任何人不应该有不是大家所公有的房屋或仓库。

  第四卷

  为了全体公民的最大幸福的城邦里最有可能找到正义，而最糟的城邦里最有可能找到不正义，进而判断这两种国家哪一种幸福＝》铸造出一个幸福国家的模型＝》贫和富能使技艺退化，护卫者必须防止其潜入城邦＝》但没有钱财物资城邦也能同两个富足的城邦作战＝》保持城邦的规模或要疆土大小在最佳限度＝》如果护卫者的后裔变低劣了，应把他降入其他阶级，如果低等阶级的子孙天赋优秀，应把他提升为护卫者＝》不让体育和音乐翻新＝》因为在政治秩序不良的国家里法律和宪法是无济于事的，而在秩序良好的国家里法律和宪法有的不难设计出来，有的则可以从前人的法律条例中很方便地引申出来。＝》规定祭神的庙宇和仪式，以及对神、半神和英雄崇拜的其他形式，还有对死者的殡葬以及安魂退鬼所必须举行的仪式＝》至此城邦建立完成＝》寻找什么地方有正义，在什么地方有不正义，两者之间区别又何在，以及想要得到幸福的人必须具有正义呢还是不正义＝》国家的四种性质：智慧、勇敢、节制、正义＝》领导和统治国家的知识称为智慧＝》勇敢是一种保持，无论在什么情形下，都要保持在法律通过教育所建立起来的关于可怕事物——即什么样的事情应当害怕——的信念＝》节制更象协调或和谐，是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制＝》正义就是只做自己的事而不兼做别人的事＝》当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时，国家便成为正义的＝》至此已找到大的正义，接下来找小的正义，即个人的正义＝》论证个人的灵魂里有三种东西：理智、激情和欲望＝》音乐和体育协同作用将使理智和激情得到协调＝》理智起领导作用，激情和欲望一致赞成由它领导而不反叛，这样的人才是有节制的人＝》什么是正义：个人的这三个部分合在一起加以协调而变成一个有节制的和和谐的整体时凡保持和符合这种和谐状态的行为是正义的好的行为，指导这种和谐状态的知识是智慧＝》什么是不正义：三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位，一切的邪恶，正就是三者的混淆与迷失＝》下一个问题：做正义的事，实践做好事、做正义的人，（不论是否有人知道他是这样的）有利呢，还是做不正义的人、做不正义的事（只要不受到惩罚和纠正）有利呢？

  　

  第五卷

  妇女与儿童如何公有，如何教育儿童＝》同样地使用音乐和体操教育女子（在健身房里赤身裸体地和男子一起锻炼）＝》女子按其天性能胜任男子的一切职务＝》男子与女子之间没有天然的差别＝》女人归男人共有，儿童也公有＝》当一个国家最最象一个人的时候，它是管理得最好的国家＝》权力应该赋于年长者，让他们去管理和督教所有比较年轻的人＝》这样的共同关系能否真正在人与人之间建立起来？如果可能，怎么做才可能？＝》带儿童参战＝》优秀的士兵在战役期间要爱谁，谁都不准拒绝，极力嘉奖，如死亡则隆重安葬＝》"战争"与"内讧"分别是什么，即在二者如何对待敌方＝》不需要证明理想国可以完全实现，找到一个治理得非常接近于所描写的国家即可；设法寻找和指出在现行的那些城邦法制中是什么具体缺点妨碍了他们，按照我们所描写的法制去治理它；有什么极少数的变动就可以导致他们所企求的符合我们建议的法律＝》哲人王横空出世＝》确定什么样的人才是真正的哲学家（认识美的本身）＝》意见与知识，关于"无"者称作无知，把关于"有"者称作知识，意见就是知识和无知两者之间的东西＝》一般人关于美的东西以及其它东西的平常看法，游动于绝对存在和绝对不存在之间，应该被说成是意见的对象，而不应该被说成是知识的对象＝》专注意于声色之美以及其它种种的人绝对想不到世上会有美本身，称为爱意见者，并且是实在的专心致志于每样东西的存在本身的人称他们为爱智者，

  理想国：

  最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起，反之，最坏的与最坏的要尽少结合在一起。最好者的下一代必须培养成长，最坏者的下一代则不予养育，如果品种要保持最高质量的话；除了治理者外，别人不应该知道这些事情的进行过程。

  结婚人数的多寡，要考虑到战争、疾病以及其它因素，由治理者们斟酌决定；要保持适当的公民人口，尽量使城邦不至于过大或过小。某些巧妙的抽签办法一定要设计出来，以使不合格者在每次求偶的时候，只好怪自己运气不好而不能怪治理者。

  年轻人在战争中证明他们英勇卫国功勋昭著的，一定要给以荣誉和奖金，并且给以更多的机会，使与妇女配合，从他们身上获得尽量多的后裔。

  生下来的孩子将由管理这些事情的官员带去抚养。这些官员或男或女，或男女都有。因为这些官职对女人男人同样开放。优秀者的孩子，我想他们会带到托儿所去，交给媬姆抚养；媬姆住在城中另一区内。至于一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将秘密地加以处理，有关情况谁都不清楚。

  女人应该从二十岁到四十岁为国家抚养儿女，男人应当从过了跑步速度最快的年龄（指二十五岁）到五十五岁。如果超过了这个年龄或不到这个年龄的任何人也给国家生孩子，我们说，这是亵渎的不正义的。

  一个尚在壮年的男人与一个尚在壮年的女子苟合，未得治理者的准许。因为我们将说他们给国家丢下一个私生子，这是不合法的，亵渎神明的。

  女人和男人过了生育之年，我们就让男人同任何女人相处，除了女儿和母亲，女儿的女儿以及母亲的母亲。至于女人同样可以和任何男人相处，只除了儿子、父亲，或父亲的父亲和儿子的儿子。

  当他们中间有一个做了新郎之后，他将把所有在他结婚后第十个月或第七个月里出生的男孩作为他的儿子，女孩作为他的女儿；他们都叫他父亲。他又把这些儿女的儿女叫做孙子孙女，这些孙子孙女都叫他的同辈为祖父祖母。所有孩子都把父母生自己期间出生的男孩女孩称呼为兄弟姐妹。他们不许有我们刚才讲的那种性关系。但是，法律准许兄弟姐妹同居，如果抽签决定而且特尔斐的神示也表示同意的话。

  第六卷

  哲学家是能把握永恒不变事物的人＝》哲学家知道每一事物的实在，并且经验和美德都非常优秀，所以确定哲学家为城邦的领袖＝》哲学家是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制＝》一个真正的哲学家在城邦中的处境＝》大多数学哲学的人变坏了的原因＝》天赋最好的灵魂受到坏的教育之后就会变得比谁都坏＝》配得上研究哲学的人微乎其微＝》除理想国外没有其它当今的政治制度适合于哲学＝》一个受哲学主宰的城邦怎样可以不腐败＝》只有在某种必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦（无论他们出于自愿与否），并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时——只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善＝》群众对哲学恶感的根源在伪哲学家身上＝》哲学如何治国＝》哲人王出现的可能性＝》我们国家制度的救助者如何产生，亦即通过什么学习和训练产生？以及，他们将分别在什么年龄上着手学习每一门功课？＝》善的理念是最大的知识问题，关于正义等等的知识只有从它演绎出来的才是有用和有益的。＝》善在可见世界中所产生的儿子——那个很象它的东西——所指的就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，正好象可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物＝》可见世界与可知世界的划分：可见世界的第一部分为影像，第二部分为第一部分中影像的实体；可知世界的第一部分把可见世界的实体作为影像，研究从假定出发，这里假定做为结论，第二部分完全用理念研究，从假定上升到高于假定的原理。（很抽象吧）＝》相应于这四个部分有四种灵魂状态：相当于最高一部分的是理性，相当于第二部分的是理智，相当于第三部分的是信念，相当于最后一部分的是想象。

  第七卷

  洞穴观影（不做赘述）＝》善的理念就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉＝》寻找灵魂的视力转向的技巧，以适应从亮处到暗处的过程＝》哲人王需经常深入群众，辨别各种不同的影子，并且知道影子所反映的东西的＝》如何造就这种人才＝》学习算术，它能迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本身＝》学习几何（先平面后立体），它能把灵魂引向真理，并且或许能使哲学家的灵魂转向上面，而不是转向下面＝》学习天文，象研究几何学那样来研究天文学，提出问题解决问题，而不去管天空中的那些可见的事物＝》学习和谐的声音，寻求可闻音之间数的关系，从不深入到说明问题，考察什么样数的关系是和谐的，什么样数的关系是不和谐的，各是为什么＝》学习辩证法，当一个人企图靠辩证法通过推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并且一直坚持到靠思想本身理解到善者的本质时，他就达到了可理知事物的顶峰了，正如我们比喻中的那个人（洞穴观影）达到可见世界的顶峰一样。＝》辩证法有何种能力？它分哪几种？各用什么方法？把第一部分叫做知识，第二部分叫做理智，第三部分叫做信念，第四部分叫做想象；又把第三部分和第四部分合称意见，把第一部分和第二部分合称理性；意见是关于产生世界的，理性是关于实在的；理性和意见的关系就象实在和产生世界的关系，知识和信念的关系、理智和想象的关系也象理性和意见的关系。至于和这些灵魂状态对应的事物之间的关系，以及它们再各细分为两部分，能意见的部分和能理知的部分＝》挑选出最坚定、最勇敢、在可能范围内也最有风度的人，必须热爱学习，还要学起来不感到困难；强于记忆，百折不挠、喜爱一切意义上的劳苦＝》按照前述的方法教育成为哲人王

  第八、九卷

  阐述其它四种政制：

  第一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬的。第二种被叫做寡头政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，有很多害处的。第三种被叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的。最后，第四种，乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政制，是城邦的最后的祸害。

  ＝》论证同五种政制对应的五种人的幸福：王者型、贪图名誉者型、寡头型、民主型、僭主型人物。

  ＝》人的心灵可分为三个部分：一个部分用来学习的，第二个部分用来发怒的，第三个部分为"欲望"部分或称为"爱钱"部分

  ＝》所以人的基本类型有三：哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者

  ＝》论证哲学家或爱智者最快乐

  ＝》分析痛苦、中间状态、快乐

  ＝》王者的生活比僭主的生活快乐729倍

  至此回答了开篇提出的问题：正义者比不正义者生活得更好更快乐

  第十卷

  批判画家：

  设有三种床，一种是神造的自然的床（概念），其次一种是木匠造的床（实物），再一种是画家画的床（实物的模仿）？即把和自然隔着两层的作品的制作者称作模仿者。画家努力模仿的不是自然中的每一事物本身而是工匠的制作品，并且不是事物的真实而是事物的影像。

  批判诗人（似乎柏拉图和荷马有仇，或许文无第一吧，所以抢得头破血流）：

  诗人除了模仿技巧而外一无所知，但他能以语词为手段出色地描绘各种技术，当他用韵律、音步和曲调无论谈论制鞋、指挥战争还是别的什么时，听众由于和他一样对这些事情一无所知，只知道通过词语认识事物，因而总是认为他描绘得再好没有了。

  任何事物有三种技术：使用者的技术、制造者的技术和模仿者的技术。一切器具、生物和行为的至善、美与正确不都只与使用——作为人与自然创造一切的目的——有关吗？制造者对事物的优劣能有正确的信念，而使用者对它则能有知识。模仿者关于自己模仿的优还是劣，既无知识也无正确意见了。尽管不知道自己创作的东西是优是劣，他还是照样继续模仿下去。

  从事模仿的诗人本质上不是模仿心灵的善的部分，那个理智的平静的精神状态，因为它几乎是永远不变的，所以是不容易模仿的，模仿起来也是不容易看懂的，尤其不是涌到剧场里来的那一大群杂七杂八的人所容易了解的。因为被模仿的是一种他们所不熟悉的感情。

  像画家一样，作为模仿者，诗人的创作是真实性很低的，他的创作是和心灵的低贱部分打交道的。因此我们完全有理由拒绝让诗人进入治理良好的城邦。

  诗歌的最大罪状：舞台演出时诗人是在满足和迎合我们心灵的那个本性渴望痛哭流涕以求发泄的部分。而我们天性最优秀的那个部分，因未能受到理性甚或习惯应有的教育，放松了对哭诉的监督。替别人设身处地的感受将不可避免地影响我们为自己的感受，在那种场合养肥了的怜悯之情，到了我们自己受苦时就不容易被制服了。笑，爱情和愤怒，以及心灵的其它各种欲望和苦乐，诗歌在模仿这些情感让它们确立起了对我们的统治。

  灵魂守恒（热力学第一定律？）：

  灵魂永远就是这些。灵魂既不会减少，因为其中没有一个能灭亡。同样，也不会有增加。因为，如果不朽事物能增加，你知道，必定就要有事物从可朽者变为不可朽者了，结果就一切事物都能不朽了。

  厄洛斯天堂及地狱游记

  －－－－－－－－－－全剧终－－－－－－－－－－－－－－－

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• 一个MAN的成长史

  作者：遥远的星空 发布时间：2016-12-10 23:40:30

  

        他当了25年的特种兵，从海军陆战队到海豹突击队，经受了严酷的训练，上过战场，见过太多的鲜活的生命转瞬间就凋谢于眼前；他同时又是一名医护兵，肩上担负着救死扶生的职责，一手扛着突击步枪，一手还要紧握着医药箱，时刻准备着救治负伤的战友，甚至还有平民……看过了由马克·L.唐纳德本人和斯科特·麦克塔维什合著的《生死之间》，仿佛亲身经历了一名海豹突击队员兼医护兵的一次又一次特种行动——从日常训练到子弹横飞的战场，从伊拉克到阿富汗——这是一个MAN的成长！在生与死之间，马克·L.唐纳德逐步成长，从一个普通的平民，或者说一个刚刚成年的孩子，一步步成长为了一名合格的海豹突击队员，成长为了一名合格的丈夫和父亲。

        作为美国海军历史上获得最高荣誉的一名军医，以及自越南战争以来所有特殊兵种中第一个荣获海军十字勋章并获得银心勋章、铜心勋章和紫心勋章的军人，马克·L.唐纳德中尉的军旅生涯堪称辉煌。他为什么能够由一个普通的墨西哥裔美国人起步，本意只是不要和他的一些同龄人一样成为不良少年，却一次次严格要救自己，战胜了严酷的特种兵训练，亲历了比电视、电影中的战争场面更为惊心动魄的战斗场景，也经历了婚姻变迁的阵痛，最终得到了一名军人所能得到的最高荣誉。其中的奥妙何在？！

        和影视作品中的那些特种兵的形象不同，《生死之间》中的马克·L.唐纳德和他的战友们更为真实，因为其中所有的亲历者都不是文学创作和文学形象，那都是活生生的人，在经历着一切的一切。对于马克·L.唐纳德来说，他的成长，应该说与他的母亲对他的教导和示范有着密切的关系。母亲讲给他的那些富含人生哲理的故事——要为别人而活，不能为自己而活，她教会了自己的儿子什么才是职业道德和真正的爱。母亲告诉自己的儿子：“不要怕寻求帮助。人们都希望帮助别人。你只需要让他们知道怎么帮。”也许，这正是马克·L.唐纳德在成为一名特种兵之后，更热切想要成为一名医护兵的内心原因和动力吧，也正是马克·L.唐纳德在佩戴上一枚又一枚勋章时所感受到不同于其他获得荣誉者的那种感受——他一再说，“我不是一个英雄，但我知道很多人配得上这一称号”；他还说，“我之所以佩戴这些勋章是因为他们——我的团队，而且我很荣幸地代表他们接受勋章”。

        马克·L.唐纳德是一个谦逊、勇敢、真诚、有毅力，内涵十分丰富而外延同样让人叹服的特种兵中的医护兵，但他却认为自己只不过“是一名坚守信条并执行命令的海豹突击队队员”。一方面，战场上的生生死死一直在深深震撼着他，而他也在必须履行一个特种兵兼医护兵身份职责的同时，也要战胜自己所感受到的更为强烈的战争精神创伤。经历了战场上的生死，一个人才能够更加正确地处理个人荣誉和集体荣誉、国家荣誉之间的关系。马克·L.唐纳德讲自己的成长经历，讲自己成为一名海豹突击队员后一次又一次重返战场的经历，他觉得自己只有在战场上和他的战友们并肩战斗时才能感受到自己的价值；当然，他更想完成由士兵到一个普通但合格的丈夫、父亲的转变——这种态度是格外地真实、真诚，不作什么修饰，却足以让人为之肃然起敬。因为这是一个真实的人，他所经历的一切都是真实的，叙述也足见真实与真诚，说自己的经历、谈自己的感受时也知无不言、言无不尽——当然关于别人的隐私以及国家安全时，作者也做了一些更改或省略。我们要从中读到的，应该限于一名以拯救生命为己任的海豹突击队员兼医护兵的内心世界——也许还有作者无比坦诚地告诉读者关于他内心中的一些挣扎、不安。

        在读到这样的一名美国特种兵军旅生涯的真实之作时，我们大概也可以想一想我们自己平时读到的那些关于特种兵的种种“神奇”之作，很难想象那些堪于抗日“神剧”相“媲美”的所谓“特种兵”就是真正的特种兵。我们想了解自己的子弟兵，除了那些偶尔会有的大比武、大演习，还能有别的更好的渠道吗？和国外特别注重展示自己、令人心动神往的军旅生活相比，我们是不是非常保守了一些了呢？当然，随着我们自身实力越来越强大，国家和军队也变得越来越自信，局面正在一步步得到改观——有一天，相信我们的军队、我们的士兵也会像他们在国外的那些同行们一样，表现得同样甚至更为精彩！

        读《生死之间》，看到的是一个特种兵成长的故事，感受到的却是生死之间的那一份坦诚、从容与真实，非常鲜活，仿佛近在眼前。

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