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• 由内到外的改变

  作者：左先生 发布时间：2012-11-14 15:35:26

        首先，我已经很少因为一本书或者一部电影写任何感悟和体会，不是因为没有时间，而是处于如今这个物欲横流的时代，这个浮躁的时代，我的心态也渐渐开始变得不平衡起来。看过一本不错的小说，我最多在douban中找出来标注一下，但是内里却空空如也。前两天看了一部很不错的电影，《大鱼》，叫我如何评价，似乎只有两个字：很好。但是好在哪里我却无法累述。我自己的思维能力渐渐淡薄。在很多问题的看待和处理方面，仅仅以社会为镜子。我一直认为我们每一个人处在一个特定的环境中，不管如何都会被身边的人，身边的事物潜移默化的影响，这似乎是毋庸置疑的事情。直到看到本书提出的一个概念：刺激与回应之间的距离。

        于是开始恍然大悟，外界的刺激与我们本身做出的回应之间有选择的权利。我可以身处如今这个讲究速成的时代，也必然会接触很多“公认”的道理。但是我的生活态度和个人态度并不受其左右，在接受与不接受之间，我是有选择的自由的。好比，如今大四大家一心想着就业工作赚钱，这些并不意味着我看了书，看了电影之后选择不加以思考。曾经的我笔耕不缀，因为我喜欢思考生活中遇到的种种疑惑，如今的我极少书写任何文字，是因为我错误的认为这些思考的时间太过浪费，我宁愿把这些时间花在享受物质生活上，花在看英语看杂志上，却不愿意花在思考探索上。

        渐渐的，我也如行尸走肉般，走别人的路，说着和别人一样的话，喜欢着大家都喜欢的东西。如若问我：WHY? 为什么喜欢看海贼王，为什么喜欢哈利波特。大概这些问题会是一个永远难以解答的问题，因为我确实不知道为什么,或者，我说的原因，也是别人的原因。

         在书的最后看到一段话：上帝行事由内而外，尘世行事由外而内；尘世让世人摆脱贫困，耶稣则先让世人摆脱内心的贫穷，然后由他们自己摆脱贫穷；尘世通过改变环境来造就人，耶稣则通过改变人来造就环境；尘世塑造人的行为，而耶稣改变人的本质。

        所以，如果希望自己的身体健康，那就从根本上加强锻炼，每周抽时间去参加一些喜爱的运动而不是坐在电脑前为不运动编造理由，也不是吃药品来增强自我的维生素需求，而让自己的肌肉渐渐老化。如果希望自己能有非凡的见解，那就别去看技巧，去思考。想要有很好的人际关系，那就打从心眼里去理解别人的处境而不是为了回应当倾听者，为了以过来人的姿态去教育别人。

         可是，以上的由内而外是需要耐心的，这本书的消化和实践也是需要耐心的。急功近利者也许在短期内可以拿到你拿不到的奖励，也许就算没有锻炼出内在的优秀品质，在余生中过的比你更加精彩。就像我前两天焦虑的问题一样：在很多方面，你需要拼命为之努力的，别人生下来就有了。

        这些情况让人不得不怀疑:为什么我明明这么努力的在提高自身，却没有拿到一个好的项目。为什么我付出了这么多心血，却看不到生活给予我的任何回报。相反的，有些人去考了一个公务员，或者通过家里的关系，日子过的比我舒畅。他们拥有爱疯，有苹果电脑，不用忧愁买房贷款。可是我正在努力，我却一无所获。

         对此，唯一可以让以上的怀疑闭嘴的就是这么一句话：人生是一段漫长的长跑，人生并不是为了竞争，而是在这段长跑中，让自己的耐力越来越好，让自己越跑越顺，越跑越快乐。

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• 内在觉醒，需要清晰发现并理解生命的不自知现象。

  作者：智元微库 发布时间：2023-08-17 11:25:32

  每个人都渴望拥有秩序，构建内在智慧，并借此获得更美好的生活。

  遗憾的是，我们不知道自己经常错认秩序，不知道自己会因此丧失智慧而深陷生命的苦难。

  比如一位高三的来访者告诉我：“我就是个废物，真的很差劲，什么都做不好……我不想再努力了，我完了。”

  我：“跟我说说，是什么让你感觉怎么努力都没用的？”

  来访者：“再有50天就高考了，可我根本无法集中注意力，上课总是走神。我拼命控制自己的注意力，努力告诉自己‘集中注意力，千万不要走神，老师讲的可能很重要……’，但我还是听不进课、学不到东西。”

  

  这位来访者的无力和绝望，就在于错认秩序：他不理解注意力的运作逻辑，也因此看不到自己身上的事实，即努力控制注意力导致注意力进一步失控。结果，

  他为解决问题而付出的努力，反而成了问题存在并加剧的诱因！

  这就是内在觉醒每时每刻都可能面临的阻碍：

  生命的无意识。

  生命中的大部分快乐与痛苦，都跟这种无意识有关——这种无意识是不可抗拒的生命运作机制的一部分。

  我们可以享受快乐，但不愿意承受痛苦，我们总是迫不及待地想要远离痛苦。

  要终结痛苦，我们就需要有能力处理痛苦背后的无意识。可是在无意识的状态下，我们会对事实视而不见；又因为视而不见，我们会像那扑火的飞蛾，满怀希望地冲向所谓的“光明”，却只能遭到一次次无情的灼烧。

  在生活中，很多人会将这种视而不见和飞蛾扑火般的行为归因为个人缺陷，但这不是事实。视而不见源于无意识导致的一个全新的生命事实：活着却不自知。我们拥有生命，却对生命的事实和运作逻辑知之甚少；我们一直在行动，却可能完全不清楚行动究竟意味着什么；我们每天与自我、他人以及世界共存，却对自我以及内外关系的运作逻辑感到异常陌生。

  

  虽然我们习惯于相信“我清楚地知道自己在做什么”，但“不自知”才是生命运作的常态。在任何时候，我们只有越过不自知，才有机会展现生命的其他状态：自知。

  有一位来访者告诉我：“只要孩子好了，我肯定就好了。”

  我：“你觉得自己的心慌、失眠等问题都是孩子造成的？”

  来访者：“当然，她如果能顺利上学，我怎么会心慌、失眠？！”

  我：“那我们一起来看看。你提到早起时会心慌，告诉我起床时发生了什么。”

  来访者：“早晨我还没有睁眼，脑子里就有各种与孩子有关的事情。”

  我：“因此你迅速体验到了心慌？告诉我，那一刻孩子与你有任何互动吗？”

  来访者：“没有啊，孩子在自己屋里。”

  我：“那么，这一刻你的心慌与孩子有任何关系吗？”

  来访者：“当然有啊，我在想跟她有关的事情。”

  我：“留意你的话‘我在想’。你看，这是你自己的行动，是‘你在想’这个动作带来了体验的变化。你现在感觉心慌吗？”

  来访者：“本来不慌。但你提到孩子，我确实又有些不舒服了。”

  我：“来，试着具体描述你能体验到哪些不舒服。”

  来访者：“胸口有点儿堵，喘不上气……”

  我：“试着像我一样展开身体，然后告诉我堵的位置具体在哪里，有多大，有没有细节变化……”

  几分钟后，来访者：“奇怪，堵的感觉好像没了。”

  我：“你看，体验有了变化。问问自己，上一刻感到痛苦和这一刻痛苦消失，这些体验的变化究竟是源于孩子，还是只跟你自己的生命活动有关？”

  

  就像这位来访者展现的，

  她的心理苦难源于个人的生命活动，

  也因此，这些苦难完全可以被她独立处理。

  我们往往对此一无所知。也因为一无所知，在错误归因的指引下，我们的行动会远离智慧，变得盲目而有害。比如在生活中，很多人会持续地自我贬低，会在遭遇痛苦时反复思考、分析、抉择，会认为做出选择就能走出困境，或者会为了改善自己的状况而努力要求他人、环境做出改变……如果真的试过这样做，那我们很容易看到一个事实：它们对走出困境毫无意义。

  不仅如此，在盲目的行动中，我们与自我的冲突、与他人的冲突以及与世界的冲突只会愈演愈烈，而我们的生命也仿佛失去了控制，越来越由不得自己。

  在《星球大战》中，尤达大师将这一现象描述为“黑暗的力量过于强大”。

  其实，尤达大师错了。他以为的“黑暗的力量”其实根本没有黑暗属性，它们不过是意识无法第一时间觉察并理解的生命运作逻辑。这种逻辑，蕴含于自然万物和人类社会的运作中——被老子称为“道”；也蕴含于每个人的生命运作中，在本书中我将之称为“无名之力”，它涵盖了很多我们难以觉察却又时刻受其控制的生命运作逻辑，既包括与认知、感受、行为、注意、记忆等有关的很容易被观察到的外部表现逻辑，也包括与大脑、神经递质以及体内其他化学物质等有关的难以观察的内在变化逻辑。

  有时，生活中的身不由己，源于对无名之力的无知；而有时，生命的苦难，也都源于身不由己带来的盲动！

  

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• 尬尬的哲学

  作者：帝喾王爵 发布时间：2017-11-21 20:57:57

  李诞是个不错的脱口秀演员，在此强调这个我想各位能够明白我的意思。身为一名滞销书作家，有人能够看到他的书我想他应该知足了，并无任何贬低的意思，只能说明这本书不能适合我的胃口。

  正如，李诞自己在后记中所说：写作跟酒精似的，能得到直接作用于神经的快乐，在写的时候，我已经都得到了，出版之后你们喜不喜欢，依然是看缘分。尬尬的看完整本书后，并没有留下多大的感受，反而因为他在后记中自己的一句话触动了我。我想很多人都想写点东西的，时而脑子突然出现一个想法，或者在路边看到一幕触动心弦的事情，这个时候就像迫不及待的记录下来。然而，很多时候，我们只是把它当做一个想法，当我们闲下来的时候，当我们提起笔的时候，我们已经忘却了当时的那份触动，即使写出来我们也失去了那份韵味。

  看这本书，带给我的感受就是如此，仿佛在那一瞬，李诞有了一个很好地想法，也想到了一个充满哲学意味的话题，然后就开始着手去写了。但是身为一个以综艺为主的脱口秀演员，写作毕竟不是他的职业，可能他写到一半，就去表演脱口秀了吧。当他回来之后，哲学的韵味也散发的差不多了，但是又厚着脸皮完成这份作品，最后的成品呈现在我们的眼前，让人尴尬。

  所以看这本书的时候，我并没有报太大的期待，所以看起来还是给自己找了一些乐趣的。因为没报太大的兴趣，所以在其中发现一些充满哲学意味的句子和对话，也会陷入沉思，当思考之后，继续看下去就不是那么回事了，本来一个好好的话题，因为拙劣的语言文字，把我看得阵阵恶心。如果他写到高潮思想的时候，不再继续讲故事，就算空谈大道理我都感觉要比讲故事强。

  如果真的想写书的话，希望蛋总能够把一个故事趁着自己的思想还活跃的时候一口气写出来，就像你拉屎一样，请一次解决，不要一半了赶着去说脱口秀了，你难道不难受吗，你对得起你当初想写这个故事的想法吗。

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• 一地鸡毛的全书内容梗概

  作者：Leahrix 发布时间：2014-03-08 23:43:35

  《蒙塔尤》笔记

  前言

  原始资料：宗教裁判所文件 审听手稿

  第一部分 蒙塔尤的生态：居所与牧羊人

  第一章 环境与权利

  城市形态 作物种植 养殖 经济交流 货币缺乏 工种 食物种类与禁忌 流行病

  政治权利：伯爵与领地法官、宗教裁判所、主教、王国力量四种权力在裂痕中构成整体 密探世界 说情人

  阶层划分不明显：教会对抗农民与贵族 有差异 相互敬重

  土地买卖市场不活跃 非依附农民亦有捐税

  教会税收过重成为一致指向

  第二章 家和家庭

  持久性住宅+共同度日的成员=家 家族兴旺是最高价值 参照性理想 夸大的亲戚关系

  家与社会的连接 家庭与文化生活 家长大会基本瘫痪 家庭的神秘宗教力量 财产

  家的星座与运气 巫术礼仪

  不限母系父系家族 存在家长 个人崇拜

  出于财产状况赞成家族内乱伦 害怕失去紧密组织

  住宅的一般构造：人畜共住

  核心家庭与流动成员（仆人、房客）

  家族形成势力集团 家族复仇 家族的解体

  第三章 居统治地位的克莱格家族

  富有：土地更大 房屋结构复杂 佣人多 生产工具种类多

  权势关系：伯爵府 地区教会 村中

  家族内紧密的亲戚关系

  集团斗争：各集团要求轮流掌握权力

  信仰：不一致 大多数时间融洽

  皮埃尔·克莱格：交叉体制中的中间人（纵：王国-教会-伯爵-裁判所 横：家族亲属与敌友爱憎）

  第四章 普通牧民

  无所定居的流动牧民 大范围内迁徙

  社会地位低下 “旅行癖”

  或完全封闭于本村各家族，或四处流动充满冒险

  第五章 长途转场放牧

  …………a sad story

  第六章 比利牛斯山牧羊区的人种志

  牧民是商人 转场放牧与村落权利间的冲突 作用不大的村民合作组守卫放牧场地

  窝棚：牧民的家 男人的天地 根据合作关系加入 14-19世纪存在

  皮埃尔·科斯特：反向的转场放牧 规模较大 有一定的组织

  阿列日地区和图卢兹地区转场放牧的区别

  牧民遵循时令，亦受雇佣合作关系的限制 作为雇佣劳动者的牧羊人工资成分复杂，多种方式 纯粹的雇佣劳动制讨厌牲畜租约制区分模糊

  第七章 牧羊人的心态

  对财产持超脱观念 乐于建立友好关系 少有与定居者为敌 大多独身无后（出于自我认知） 命运感重

  因为少有固定财产，因此转移欲望至情欲和人际关系

  第二部分 蒙塔尤考古：从举止到神话

  第八章 举止与性行为

  哭泣与欢乐 礼貌（拉手）与致意 社交性卫生举止（抓虱子） 少用水清洁身体 裸睡 划十字（非异端） 猥亵动作 牧羊人的临时女友 上层人中的同性恋（兼有恋童）现象 手淫现象

  同性恋行为没有成为自觉表达和认真组织的爱情

  对妇女的强奸现象常见 部分农民认为性交易是合理的

  第九章 克莱格家人性欲

  私生子女 家族体制内司汤达式的爱情 神父的初夜权（顺：皮埃尔·克莱格太牛……） 宗教裁判所的恐吓力量 “追逐女人是忠于家族的表现” 很少使用肢体暴力

  皮埃尔：一切性关系都是有罪的，因此也是平等的

  “对于教士，我没什么可说的。”（……

  第十章 露水夫妻

  比较自由 姘居男女 没有“肉欲即罪恶”意识 有效的避孕措施 “夏娃生活在亚当的专制之下”

  非婚生子造成的问题：对丈夫的遗产继承权偏向情夫早就的秘密谱系

  私生子很少交给专人抚养：变相杀婴

  “古往今来都一样，男人总要偷婆娘。”（………………

  第十一章 婚姻和爱情的规则

  以少量姘居现象为辅助的婚姻 婚姻涉及的事务大大超过男女二人相许的范围 集体运作

  有订婚期 结婚意味着短期的贫困威胁和长期的许诺

  兼有亲属扩散型内婚制和信仰内婚制单位

  乱伦禁忌 may not be a shame, 有时出于当事人对家系的无知

  基于爱情的婚姻十分稀少与困难 爱情的主动权大多掌握在男子手中

  第十二章 婚姻和妇女地位

  夫妻双方年龄差距场景 打老婆正常，无论在城市或村落 女性维持了条件可能下的母权制 妇女也从事一些经营活动

  非法的艳情仍可能引起某种羞耻感 “不体面”

  寡妇可再婚

  丈夫可将妻子赶出家门实现现实意义上的离婚，但少见

  第十三章 对儿童的情感和对人生的划分

  女孩过早结婚导致子女众多

  农民负担不起奶妈

  （传统观点： 对幼儿的爱在上层人中被培养，下层人则认为无关紧要，他们把儿童视为缩小的成人）but, 蒙塔尤村自怀孕伊始就给予关心 亲情具有普遍性和真实性

  文化传递常发生在劳作之中

  女人年轻时被压迫，老了则受人尊敬 男人则不然

  第十四章 村子里的死亡

  死亡原因：疾病 宗教审判

  高婴儿死亡率 对疾病的认识稀少 禁食观念

  异端和纯洁派信仰在临终时的冲突

  死亡慰藉仪式中首先考虑灵魂获救问题 文化上的集体观念

  第十五章 文化网络和社会结构：书籍与夜晚聊天

  农民文化 异端信仰者 对抽象思维有兴趣

  在同一个层面和血亲之中，思想交流相当活跃

  书是一种危险品（……） 数量有限 极为珍贵 教士可读 少量书籍因异端传教士而流传 教士读书给农民听的集体文化行为

  文化阶层：识字（拉丁文）精英-文化在俗者-识字者-不识字者

  书籍并不是文化再生产过程的中心，而通常是由年长者口头传述给年幼者

  人数不定 话题多样的夜晚聊天

  第十六章 社会结构：女人、男人和青年

  家是社交活动和文化传播的最主要场所

  女性社会并不正式存在 依附于男性 存在团结的妇女小圈子 超越社会阶层 常活动于堂区、磨坊、取水处

   妇女们彼此提供信息和相互交流 并非为了争夺权力 也有好奇心驱使的探秘活动

  阿列日山区模糊地存在着一种女性特有的价值体系

  男人们周日的市政性集会 争论宗教信仰和权力机制问题 反抗性 结伙性

  青年作为一个特殊的年龄样本实际存在某种特有的游戏性质的活动 没有明确的教育目的

  第十七章 小酒店、弥撒、小集团

  小酒店是传播口头新闻的共鸣箱

  弥撒是主要的社交场合 异端也利用弥撒进行传播

  利益纠纷引起的小集团斗争：克莱格家族和阿泽马家族 准集权体制下的牺牲品

  蒙塔尤村不是阿列日地区独特的地方实例 与滕尼斯的社团精神论、马克思的斗争动力论都不符合：争权者只想要获得权力，而非改变运作模式

  第十八章 心态工具——时间和空间

  日常时间以活动内容不精确地界定着 不习惯以星期作为计时单位 时间对半分（转场放牧）

  界定时间：物候 农事活动 宗教活动 “本堂神甫是时间的看管人”

  时间的孤岛 时间观念上的宿命论

  乡村文化缺失历史尺度=农民在叙事上缺乏逻辑联系

  以身体的部分作为基本的工具丈量空间 少有需要空间丈量观念和需求 方向含混不清

  以“家”为中心 在观念上不受家族和小块土地的束缚 转场放牧影响空间观念

  空间归属感：萨巴泰 法兰西世界对萨巴泰地区影响极小

  第十九章 对于自然和命运的态度

  美感与欲望情感相联系

  对大自然的参与感 宿命论=自然主义的万物有灵论 天相预示

  否定狗、猫、猪，对家畜牛、马、羊肯定 马的社会地位很高 母鸡也被肯定

  关键因素：役畜与生活的远近 动物的野性 动植物伤人与否 体现了语言结构中的集体无意识

  第二十章 巫术和灵魂拯救

  分得清实用目的的巫术和神圣宗教 二者不全然分离

  最关心：彼岸的灵魂救赎问题 此岸的罪孽宽恕问题

  间接的祷告方式 不全然虔诚与崇拜

  第二十一章 圣母与圣人

  崇敬圣母和圣人安东

  第二十二章 宗教实践

  洗礼（宗教意义和社会现实意义） 领圣体 对忏悔并不十分热心 临终圣事 朝圣 守斋（不明确）

  农村神甫的活动是天主教传播的主要途径，有时也通过艺术

  第二十三章 沾染异端思想的人和纯洁派教士

  无反犹意识和世界末日观

  （这章不太懂TOT）

  第二十四章 羞耻心和犯罪

  伦理基础不只是个人的负罪感 还建立在人们对羞耻的共识 习俗重于法

  价值观外化 基于邻里和对等观念的道德观

  针对人的犯罪比对物的犯罪严重许多 对性犯罪比较宽容

  勤劳和奋斗不是价值观的重要之处

  第二十五章 贫穷、施舍、劳动

  反富心理 对贫穷的多种定义

  施舍遵守教义 热衷慈善性施舍（为了宽恕和救赎）

  劳动不引起尊重

  蒙塔尤村的贫穷：不行动的不满情绪 教义要求贫穷是基本价值 13世纪特有的价值观

  第二十六章 民俗与鬼魂

  民俗：哼小曲 吹笛子 民间俏皮话 地方谚语

  巫术的重要性在于其目的

  相信魔鬼存在并将bad things归咎于他 男女受教育无差，因此不存在视女人为魔鬼的看法

  基于超自然基础的神奇故事流传

  神秘思想在亡灵的去留上也有所体现

  第二十七章 死后与彼岸世界

  死后世界：有社会层次 对生前是强者的人不利 有社交活动 犹太人自成一体

  亡灵：完整而美丽 挨冻 白日游荡 安息与长明灯

  热列：村中自称可传信于死生之间的通灵人

  第二十八章 家与彼岸世界

  家：将财产与人连为一体 紧密联系 反教会权力 经济的自然关系多于货币关系 自给自足

  （基本上是全书的总结？不摘了）

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• 无处安置的灵魂

  作者：不文 发布时间：2013-08-15 16:03:37

         螳螂捕蝉黄雀在后。无论黄雀是书中的人物还是现实的叙事者，仿佛都不再重要。重要的是，他们都是无处安置的灵魂。

                                                                                              ——题记

          刚拿到《黄雀记》的时候我是非常兴奋的，因为余华的《第七天》以一种嘲弄写作自身多于嘲弄现实的审美姿态突兀地砸中我的失望之后，我担忧起商品社会和消费社会下中国当代作家是不是也抛弃了具备艺术质感的文字和具有意义生成价值的叙事，尤其是那些“顶梁柱”（此处或许不该加双引号）的当代作家。余华的《第七天》做不到，苏童的《黄雀记》，起码做到了第一点。但，这并不是一件好事。

         谈到“隐喻”就容易令所谓的内行人想到“整体象征”，“整体象征”或多或少会扯上所谓的“寓言色彩”，然后关于杰姆逊的那一套寓言体系或者关于赛义德的那套东方学就会无厘头地被扯出来。在我看来，这场略显无所事事的叙事跟寓言和主义没有丝毫关系，它更多地是苏童在小说探索过程中暴露出的那份失落的艺术退化。

        黄雀记黄雀记，全书没出现过明确的“黄雀”的指代意象，但全文叙事却具有明显的象征意味：螳螂捕蝉，黄雀在后——螳螂、蝉、黄雀刚好是三个指代符号，小说中的主人公仙女、保润和柳生又恰好对应着这三个符号的角色。当然，在某个意义上说，三者谁也没当过真正的黄雀。在这样的前提下，故事仿佛就在象征意味的基调下富有诗意地进行（须知道，“诗意”是苏童的主流评价中比较广泛的一种评价，代表着“南派作家”中的情怀）：穷孩子保润（蝉）在机缘巧合下得到了跟草民女儿仙女（螳螂）约会的机会，做媒的是同龄小康小子柳生（黄雀），结果保润约会未遂还要向仙女讨债，就这一80元人民币的债务造就了一个保润在水塔捆住仙女然后一气而走的机会，做媒的柳生趁着这个就会把仙女强奸了。故事的开端，非常明显的意义指代：螳螂捕蝉黄雀在后。

         看到这里的时候，《黄雀记》或多或少能够带给我些惊喜。因为我看到了用力恰到好处的象征，看到了诗中有失、哲中有折、玄中缺悬但总算耐人寻味的文字。可是，从《黄雀记》的第二部分开始，整本书一开始奠定好的叙事基调就被拖沓而繁复的无意义叙事所干扰和瓦解。无论是柳生一家为了掩盖秘密讨好仙女，还是化名白小姐的仙女利用柳生，抑或柳生和刑满出监的保润跟白小姐之间纠缠不清的关系，都不是最让我质疑苏童的艺术退化的。毕竟，谁来当黄雀本质上干扰不了这部小说的质量。我要质疑的是，这样写的意义是什么？

         首先，《黄雀记》的封底官方宣传文是这样写的：“保润、柳生、小仙女之间的爱恨情仇，从本然之爱开始，以悲剧贯穿终了是《黄雀记》的故事主线。遽变吊诡的是这三位少年间的危险关系，无常青春。一宗荷尔蒙气味刺鼻的强奸案，战栗地歌吟着那个时代的历史，还演绎出无尽的留恋在香椿树街的罪恶渊薮。”我非常反感官方为了博取眼球而拔高小说内涵的做法。这三个到了30岁心智还未长大的主角，根本无法负债任何一个时代的历史，因为任何一个时代的历史都从不缺少这样的堕落之人；他们更无从演绎所谓的罪恶，因为他们的卑琐不能令人陷入沉思。一个从小就倔强的穷小孩当了替罪羊，一个从小就爱慕虚荣不劳而获的女人长大了之后比婊子还颠簸，一个稍有头脑的富家公子因一份交易而无法安宁，三者刚一出现，估计很多读者就大概可以脑补到他们的大概下场。整个叙事，没有惊喜，没有情感冲击，更莫谈所谓的“对转型时期社会乱象、个体窘境和国民精神紊乱的特征进行了精准的描摹”。苏童更像是在玩弄象征意味和文字操作，剖开这些，故事其实显得苍白无力，人物的形象更谈不上丰满，甚至非常扁平。

          没错，三个人物角色没有艺术可塑性，非常扁平苍白：保润一倔就倔到底，小仙女一烂就烂到底，柳生一怯就怯到底。类似文本中的角色，成功的非常多，前有包法利夫人、安娜•卡列尼娜，近点的有个王琦瑶，《黄雀记》中所体现的人格堕落与人性裂变就像很多大陆婚恋剧那样直白，直白得不用思考，直白得装不下思考。小仙女的角色是最为扁平的，因为每部表现女人堕落的小说中，一定有可以使人陷入深思的心理或社会因素，但小仙女没有，一开始就是不学无术整体幻想的乡村非主流，这样的人若不长点性子，长大后当婊子不很容易很正常的事情么？谁愿意为之陷入深思啊？官方屡次宣传苏童这部新作是对转型时期社会乱象、个体窘境和国民精神紊乱的特征进行了精准的描摹，我想说，不是随便套个“下海经商时期”的故事背景就能轻而易举地让人感受到市场经济飞速发展时候“一切向钱看”的憧憬、疑惑和挣扎。没有血肉丰满、神致逼真的角色代入，这份憧憬、疑惑和挣扎还没有一期《新周刊》来得实在真切。同时，三个角色的定位又非常模糊尴尬，虽然都是无处安置的灵魂，但保润是打酱油的吗？小仙女是贯穿全文的大恶魔吗？柳生才是国际大傻逼吧？可能连作者自己也说不清。整部小说跟人性、青春、罪恶半毛钱关系都没，我倒是看到了三个心智成熟不了的乡村非主流相互闹腾的故事，从小时代一直闹腾到大时代，从小事情一直闹腾出大事情——让人无力吐槽的是，闹腾的方式都是一样的：威胁、争吵；闹腾的情绪都是一样的：口不对心、不甘、不安、愤怒。反而，我觉得最对得起这部小说的象征意味的，倒是保润那位老不死的祖父。如果硬是要我奉承一下官方的说辞，那么，《黄雀记》中的关于祖父的绝大部分环节确实做到了“训诫隐忍、缕罗别致”。

          虽然我认为《黄雀记》是苏童艺术退化的表现，但它上面却有很明显的“苏童痕迹”。我看到了《妻妾成群》和《米》。保润玩绳子捆人玩到成瘾，甚至连最后如愿跟小仙女跳舞的时候也要捆住她才能入状态。这让我想起《米》中的主角五龙，想到他出人头地而做米铺老大后，对米所产生的迷癖，把米塞入女人的阴道的场景。我非常欣赏苏童的语言造诣，他的语言介于冗长和简练之间，非常细腻，也非常准确。所谓艺术退化就是，把控着这样细腻精准的语言却刻画不出稍微丰满的人物，表现不出发人深省的话题。一个女人为了钱啥都肯干，两个男人为了这个女人啥都肯干的劣俗情节，不是不可以写，但要写得有意义。

          意义消解的原因，从根本上说或许是苏童过度消费所谓的底层人民。一位作家一旦急于成为某种主流社会情绪和主流期待意向的代言人和发声者，而罔顾艺术自身的规律，忽视文本的意义可容性，过分甚至苛刻地专注于文本中现实容量的灌注，那么，他的作品便非常容易沦为生活题材的粗糙加工。不少作家过往喜欢写穷地方的登徒浪子、窝囊废、山炮等由劣变优的故事，或者从粗鄙中发现细腻的故事，这非常符合中国的“才子佳人”和“大团圆结局”审美，较为典型的是余华的《在细雨中呼喊》、《许三观卖血记》和方方的《风景》。回过头来看《黄雀记》，爱慕虚荣的、性早熟的、富二代等多的是，苏童这次把山炮窝囊废写成山炮窝囊废，把粗鄙写成粗鄙，情感张力上便已经大大削弱。

          另外，作家应该保持起码的情感冷静和艺术节制，不要借由艺术的名义实现某种时代勾起的狂躁和喧杂。随便就跨个“通过小人物小地方反映一个时代的剧痛”、“家族兴衰”、“卑微的灵魂”等这些力不从心的话，这跟郭敬明用小时代来绑架式代言一代人的青春没什么两样。

  故事里，螳螂捕蝉黄雀在后。现实中，苏童或多或少把握不住艺术节制，失控的叙事自信使他操作着别具一格的语言去模拟着螳螂的角色，但商品与消费却俨然是他身后的一直狡黠的黄雀。现实，往往比小说存在着更多无处安置的灵魂。

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