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• go语言入门深入浅出类书籍

  作者：豆友198759666 发布时间：2023-11-15 13:02:11

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• 爱到终极，无忧无惧

  作者：Mona 发布时间：2015-06-10 20:34:03

  第一次读到张爱玲的《倾城之恋》，范柳原对白流苏说：“我们那时候太忙着谈恋爱了，哪里还有工夫恋爱？”当时还没有恋爱经验，所有关于爱的体悟都来自阅读、观影、道听途说以及浮想联翩。读到这句话，只觉不明觉厉，隐约中知道自己对爱的理解存在偏差。

  在一段关系中，最核心的情感是什么？这个问题的默认回答似乎是“爱”。但俗世男女之间的爱情，层层剥离开来，爱的成分似乎并没有我们以为的多。以征服开始，比如白流苏和范柳原，以消遣开始，比如颜烁和皇甫源；以博弈推进，比如白流苏和范柳原，以暧昧推进，比如颜烁和皇甫源。想要赢，想要对方爱得更多，害怕失去，害怕输。在算计与患得患失中身心劳顿，以爱的名义，辛苦收割自我欲望的满足。

  最后，他们抵达爱，白流苏与范柳原以一座城市的沦陷，颜烁与皇甫源以一个生命的终结。说出爱、演绎爱、解释爱，都是非常容易的事情，但在这些事情与真正实践爱之间，其实还有非常遥远的距离。

  浮华少女普通白领颜烁与文艺青年著名摄影师皇甫在酒吧里认识，两人从一夜情发展为多夜情，然后艰难维持“情人以上，恋人未满”的关系。颜烁因工作关系去到皇甫所在的城市香港定居，生活发生巨大改变，她这只“青蛙”似乎也离皇甫这只“天鹅”近了一点。但生性自由散漫的皇甫并无意开展一段认真的关系，动了感情的颜烁自此生活在水深火热之中。皇甫的淡漠敷衍让她愤怒，皇甫在外的莺莺燕燕让她嫉妒，她在她对他的感情，以及她对他回报以同样感情的期许与失望里倍受煎熬。

   

  后来颜烁在雪山上遭遇危险，一度到达生死临界点。那一刻，她明白了自己对皇甫的感情，她爱他，甚至超过了爱自己。她对他的爱，一步步加深，一点点褪去杂质，而他还停留在原地，任性自我，一意孤行，这更加深了颜烁的痛苦。如果没有意外或者改变发生，这段感情就将变成颜烁永不停息的伤口，她将在这道伤口里，反复被凌迟。

  然后，皇甫病情恶化，死亡像一个黑洞，一点点吸走他的生气。生死面前，一切都成了小事。嫉妒、怨怼、伤害、痛苦，通通不再重要，颜烁也意识到自己之前的种种不懂事不理智，心智越发清明。她逐渐明白：“我们执着地追求、诉说，也只不过是陷入一个又一个深深浅浅的误解。当我说‘我爱你’，我已经在逼你签一纸协议——你必须如我爱你一样爱我。如果爱没有等量的回馈，误解就会更深，伤害就会更重，结果就会更惨烈。人世间的爱，就是这样而已。若真爱，则大爱。”

  若真爱，则大爱。想通这一点，颜烁身心俱轻。她时刻陪伴在他身边，不求回报地照顾他、满足他，她放下执着，对他不再有要求，也不再计较。皇甫的身体一天天衰败，整个人回复到婴儿时期的蒙昧状态，却在这个时候，与颜烁建立了最深的理解与依恋。

  安妮宝贝说：“当我们在爱，也许是在尝试突破自己的界限。但为什么有些最终以恐惧和逃跑告终呢？也许突破意味着，要接受一部分自我的死亡。爱会使我们觉得他人的福祉和喜悦更为重要。这是破除自我的一种方式。”在皇甫生命的尽头，颜烁终于破除自我，把皇甫的福祉和喜悦看得最为重要，然后她得到了皇甫对她超越生死的爱的印证——他并没有离去，他一直在她身边。更为重要的是，她得到了力量，她认可爱，也认可自己。

  爱到终极，才能无忧无惧。无惧不被爱，也无惧生死。

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• 我是猫，至于名字嘛还没有

  作者：读词三 发布时间：2017-10-05 00:04:29

  这书倒是应该多给编辑看看，什么是编辑，怎样统筹一本书，一个书可以做成什么样的尺度，一个主题可以有多少种展现方式。这些难道做为一本书成型的主要贡献者不应该都心中有数么？－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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• 美与幸福的发明学

  作者：sweetii 发布时间：2010-11-11 21:24:03

  维多利亚时代的英国有着相当残忍的社会现实——“残忍”而非“残酷”，是因为这是某种为人尤其是资源配置者在相当长时期内容纳的非公平机制而非绝对强制的现实（我设想，否定强制性现实是某一种人类哲学，很多时候我们会顺从它）。大概不光英国，并且这个时期延续也很长。或者换句话说，当人类生活大面上有了历史性的改善时，回顾之前的经验就显得像是漫长的灾难片。这种缺乏穿越式身体经验洞察的态度，支持了加强当代思维中的批判性，使历史与现实隔膜加剧。是时间和空间的硬性距离，让人无法直接借助对过去异地的认识去帮助处理当代问题。但还好有一些文学作品提供了参照，在《明日的田园城市》里有大量这样作品片段被引为题记——从而让这本书所力图解决的问题十分具体、可感，阅读者有可能形成丰富的想象作为理解本书所依凭的背景。在这里，引用全书题记的一首诗是必要的：

  “新的时机赋予新的责任：

  时光使古老的好传统变得陌生；

  要想和真理并肩前进，

  就必须勇往直前努力攀登。

  看啊，真理之光在前方召唤！

  先人的事业我们坚决继承。

  用我们自己的‘五月花’勇探征途，

  迎寒风战恶浪绝路夺生。

  不求靠祖辈血锈迹班驳的钥匙，

  打开那未来的大门。”

  ——J·R·洛威尔《当前的危机》

  作者的时代，19世纪中后，英国的社会状况非常不好，社会和宗教问题方面持续着严厉的争执和对抗，战争的喧嚣和军队的冲突则压过了前一组矛盾，而更加使人不安的是过分拥挤的城市集中、农村的进一步衰竭——整个社会面临着几乎无法抑制的社会性癌症，总体性的恶化引起了跨越党派、阶层和地域的焦虑乃至恐慌。与几十年后科布西耶面对的问题有所不同，作者认为当时的英国所遭遇的不是城市本身在结构或功能上的模糊或不妥，而是一个大范围内社会总体性的资源配置失控与流动失衡及其导致的全员噩梦开端。今天，我们可以将这些问题简单描述为“城市公共设施缺乏，乡村生活贫困落后”，也可以从狄更斯小说中读出黑暗、污浊、穷困、疾病……各种城市问题。但不一定意识到当时当地的观念/信念冲突乃至崩溃，或许在此时此地也能偶尔看到征兆（部分地因为信息传递的延迟和衰减……）。

  这大致是作者在本书中介绍的背景，并从这一背景出发提出一套社会学面貌的解决方案——从有限的知识结构出发，我更愿意表达为“某种社会动力学观点及其应用建议”。用文学化的阅读眼光对待此书，最有魅惑力的是三磁极理论，即城市、乡村和城市-乡村这三个吸引人民的生活方式被看作有力量的磁极，以一种富有想象力的几何式社会学眼光，创造性地提出城市-乡村（或者说田园城市）这个当时还不存在的第三磁极。从这种眼光出发，他认为已经发现了应如何处理城市和乡村之间因运行模式和生活方式的先天性差异造成的衰退危机，便努力完成了尽可能完备的设计：与流传更广泛的城市规划理论不同，他不光关注建筑、交通之类的我们通常理解的规划要点，而是致力于发明新的社会权力机制，以及与之匹配的新的经济运行模式、新的文化生产程序。并且投放了大量的笔墨在乡村社区发展问题上，甚至以消灭土地主为远期目标之一。

  而这本书也迅速地获得了重视和应用——如果一本关于城市-乡村新形态创设的书已经完成了整个田园城市的想象（从新的供水系统到城镇里牛奶店选址，在没有发明汽车的时代提出交通主要依靠铁路，分区规划了图书馆、浴室、有轨电车、鱼市、煤市、收容所、技术学校、洗衣店、奶牛场……力图实现基本生活要素，物质的、精神的，的自给自足），那它确实能构成这样的说服力。英国从维多利亚时代的黑暗解放出来了，抵抗住了社会衰退的历史趋势。从今天信奉者的追述来看，就像作者自信的那样，这本书是一把万能钥匙（他们并且赞美这套理论是富有人民性的）。

  严格说，田园城市理论完全有可能被认定为一种乌托邦理论。只是它居然实现了（至少，从它出发，解决了当时迫在眉睫的问题）。这是多么了不起的乌托邦。而考察这种成功，相当关键的一点也许在于，我猜测，是他捕捉到了任何乌托邦都必须解决的动力机制问题——到底什么吸引人们在土地上颠沛流转，忍受不幸努力存活？马克思主义认为是阶级仇恨，无政府主义认为是对自由社会的向往，而这本书的作者认为是对有限度的幸福经验的记忆和渴望。

  说到对有限度的幸福经验的记忆和渴望，每个人的经验都是有限的，而且一个人的心胸也是有限的，视野是有限的，投入到对生活、世界和真理的研究和设想中的精力更是有限的。这几个因素之间的共同作用，使每个人分别形成自己的观念。首先，每个人的观念世界都有着不可磨灭的个人印记：他对痛苦和幸福的经验，他的个人定义。其次，每个人用一辈子的力量去祛除恶劣的心理现实，培育美好的心理现实。然后，当中某些人有意无意制造出了些分泌物——某种理论，或社会研究。最后，这些分泌物有可能被人理解、传播、实践并改造。如果我们对每个人的创造性都有信心的话，可以想象，只要专注于自身，勤奋努力，每个人都能建立一个乌托邦。

  进一步地，怎样有效率地建成幸福的乌托邦呢？在相对一致的稳定的逻辑系统中，重要的区别在于前提：巴尔扎克一生难忘困住了自己的遗产继承权，写了一辈子的遗产继承纠葛；马克思，我不了解他的生平，也许他一生难忘莱因河畔产业工人的贫困和愤懑，在理念世界发动无休止的阶级斗争；至于克鲁泡特金，想象力受到被沙俄文化高压的痛苦抑制，竭力用词语建造无政府主义天堂……对于每个理论建构者来说，只有自己的现实，只有自己时代的问题，只有自己身处的社会的焦虑。判断某种理论是否值得信任时，不光要考问这些不同的前提，更可以去考虑对这些前提的处理态度和方式。从危机中可以看到仇恨的永恒性，发明阶级斗争，也可以看到不灭的对有限度的幸福经验的记忆和渴望，发明田园城市。从个人狭隘的信念出发，多数的创伤经验，只是由于自己的局限性以及从而造成的个体认识或想象——就如基督说，原谅他们，他们做的他们自己不知道；就如《古兰经》写道，真主的仆人在路上小心翼翼地走着，蒙昧的人呼喊他们，他们回头答曰：“和平”；就如德里达谈道犹太人如何从受迫害的记忆里解放出来以及进一步解放的途径时说，在不可能宽恕的地方，宽恕才成为可能……错误和伤害，我们念念不忘的东西，没有办法从自身获得释放和拯救。

  最后，我自己的前提呼喊着要被正视：当下身处的现实是非常糟糕的。但，仿佛，痛苦一直在消散……我不想说我们的世界是美与幸福的，但美与幸福有可能被发明出来。

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• 不死并非永生

  作者：Yurikhan 发布时间：2011-03-17 10:55:58

  传 3:10 我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。

  传 3:11 神造万物，各按其时成为美好；又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。

      

      福斯卡因着一瓶药水的缘故得到了肉体不死的能力。他曾在水管中窒息，在枪击后受创流血，在瘟疫的浪潮中保持健康。他豁免了肉体的衰老，摆脱了对饮食的依赖，长久地躺在墓穴中无所事事——我想如果他的厌烦积累到一定的时刻，有必要的话，他恐怕是连自剁肉馅也要尝试一下。然而他最终也没有成功，依然在自己的世界中独自活着。他在时光的夹缝中窥探着其他人生命的起头和终止，不为所动而无可奈何。这种肉身不死的能力，会被世人认作永生。当然，它不是永生。

      不死并非永生，永生是长久的喜乐，而不是片刻欢愉之后无尽的虚空。《传道书 》1:2 中 传道者无奈地写道：虚空的虚空，凡事都是虚空。这传道者便是从永生的神那里获得了无穷智慧的所罗门王——在经历了人世的虚空和浮华之后，他没有留下一本《大以色列百科全书》，而是留下“日光之下，并无新事。”的名句（传 1:9 ）。我们可怜的主人公在得到这连所罗门王都未曾拥有的奇特能力之后，颇为惊奇，惊奇之时误以为无限的不死就是无所不能，以为能在时光中留下什么永存的物证，在历史的碑文中留下些划痕，这终究要归于枉然。他的无限生命成了没有尽头的悲剧：他的城邦会破灭，他的帝国会崩塌，他追寻的新事在时光的冲淘后成为旧事，他的革命会朽败。他的爱人死在他怀中。他什么都改变不了，他一无所爱，并一无为伴——他的生命中有很多爱人，有常人难以想象的美好时刻，然而将那些爱人的数量累加将那些时光的长度延伸，最后收获的却也是空虚和混沌和孤独。 《圣经》的第二句就写“地是空虚混沌，渊面黑暗”——这经上的话是指着人心说的。人的心都要随人死去，重要的是死去之后会发生什么。福斯卡的躯壳没有像常人一样死去，他的心却如常人一样早早地死掉了。他终究只是一个普普通通的人。这个普通人与旁人的不同之处不过是更多孤独而已。

      不死不是永生，永生必须死一次。福斯卡，这位“永生者”，在经历了无限的空虚和漫长的绝望之后，他所渴慕和恐惧的也是死一次。死是他在属乎血气的大地上唯一没有尝试也无法尝试的事情，是他仅有的不确定，在不确定中蕴含着无穷的可能性，只有在可能性中才会包藏着得救的信息。使徒保罗在《加拉太书》2:20大有感动地写道：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”那喜乐使世人惊讶，原来在他的心中有一位救主作他不离不弃的伴侣。一个有着罗马民籍的犹太人，在世上的前途蒸蒸日上的“成功人士”，竟也会抛却一切追随一个从未谋面的救主吗？神的权能，就在这似乎不可能处大大地动工。以至于《在提摩太后书》 4:7-4:9 中他竟然在等候斩刑的监牢中写给他的朋友：“ 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了……你要赶紧地到我这里来。”，这要是放到现在，除了搞传销的谁能用这种口气呢？福斯卡便是一个倒置的保罗，他所拥有的都是保罗没有的——而保罗仅有的恰是福斯卡所渴慕的。福斯卡以无尽的时光拥有过地上的一切，保罗看似短促的一生，却能得享永恒的天国。

      什么是天国？

      天国不在乎天使姐姐温暖的羽翼，天国是与神同在的地方。与一位不朽者同在，才会没有孤独，没有孤独的地方，才可能有喜乐；

      什么是地狱？

      地狱可怖的也不在于熔铁销金的烈焰，地狱是与神隔绝的地方，那里没有希望，那里有什么就都无所谓了。

      

  彼后 3:8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。

  彼后 3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

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