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• 四不象的冯教授

  作者：沐风庄主 发布时间：2010-07-15 18:44:01

      我一直倾向于认为把冯友兰当成教中国哲学的教授就可以了，他的东西是属于哲学史的范畴，不能算是严肃的哲学范畴，对于近代中国哲学史的学术发展上很有研究价值，但哲学或者思想上价值不大。

  　　

    冯友兰的哲学史看透了，其实就是一个美国新实在论内容的洋人穿着中国哲学形式的古装玩意罢了，所以陈寅恪在冯友兰的《中国哲学史》审查报告中最后其实是明扬暗贬，并明确提出了他的不同于冯友兰这种用旧瓶贩卖者洋酒的方法，而是所谓的“旧酒装新瓶”的观点。

  　　

    这样看来，冯友兰的中国哲学史的方法论其实就是新实在论，“接着讲”是冯友兰《新理学》中的路数，对此当时提出深刻而严厉批评的就有洪谦与王恩洋。两位意见非常很值得重视，洪谦正是从自身的新实在论的逻辑哲学来批判冯友兰的方法论，并最终站在维也纳哲学立场上，认为冯友兰的这种哲学的方法论也是立不住的，洪谦相反却把冯友兰看作没用的魏晋玄学在传统中国哲学与诗歌的玄学上抬高，认为有其自身的一定意义。所以冯友兰的哲学史在哲学上最终被彻底判成了死刑，最后成了大家所公认为的搞成了个洋不洋，中不中，古不古，今不今的怪物并冠以哲学之称的可笑玩意儿。

     话说回来，我这样大批了一通冯教授，但对于冯友兰、熊十力他们这些搞中哲的学人有点倒是值得肯定的，是面对西洋哲学思潮在中国的兴起，他们关注一个现代中国哲学所必将面临的问题：面对西方哲学知识方法论与哲学体系，中国哲学自身未来该如何建立起自身的知识方法论与系统的中国哲学体系。所以熊十力从佛学的《唯识宗》出发来思考和解决这个问题，十力搞佛学其用意部分也是在此；其高足牟宗三与唐君毅晚年则分别从陆王与康德黑格尔来回应了这个问题；贺麟也是从宋明理学与黑格尔出发；而冯友兰则是从宋明理学程朱那出发，并结合西方的新实在论来思考和解决这个问题，其精神与所做的工作在学术上也还是值得肯定得，解决好与否那是一回事。

     终究一生来看，冯友兰一辈搞的东西，要我下结论实质还是洋不洋，中不中，古不古，今不今。其实就是一锅煮，这个在学界大家都已基本上达成共识了。还记得当时毛泽东在开国大典后请了冯友兰吃饭，就是弄了东西各种东东的一锅煮的菜给他吃，也算是讽刺这样的学人吧。另外值得一提的就是他在政治上两次作风也颇为学界学人所病诟，而且如果从哲学与政治的二者关系来看，也颇能说明他哲学上是存在问题的，因为你从事政治必然有哲学上的根源，当然我认同冯友兰是个很真诚，无论在学术上还是政治也是很要求上进的人，但是从他的两次政治经历就能知道他在哲学上肯定存在重大问题，完全的立不住。像海德格尔，施密特这样的大哲和政治家，他们也参与过政治，但是我们看他们一直到晚年有过悔意么？

  　　

     冯友兰其实对于西方哲学与中国哲学两者理解都不是很深，所以研究西方逻辑哲学的大家如洪谦，金岳霖，胡适之辈都不怎看好他，研究中国哲学的大家如熊十力，王恩洋，徐梵澄等对他评价也不高。

    对于中国哲学，相对的来说，能真正继承朱子道统的为马一浮，因为传统之学讲求“见道”，马一浮真是这样的见道之人，熊十力曾称他道高识远，徐梵澄在晚年的《陆王学述》中也称马一浮为传统宋学的最后一位大师。而在五四新文化运动后中国哲学其学有变，鲁迅的弟子徐梵澄提出“精神哲学”也是一个中国哲学很好的进路。

   

  附：你如果一定要看哲学史，我可以推荐你去看看民国钟泰的《中国哲学史》，其实钟泰本来也不想写什么哲学史，但是因为当时胡适的《中国哲学史大纲》盛极一时，钟泰为了反驳他才去搞出个那本哲学史出来。钟泰算是王学的最后一位传人，而且在小学，诸子学，宋明心学与理学涵养极深。以前最早的有万有文库出过的，现在再版的很多。其他的牟宗三《中国哲学十九讲》《从陆象山到刘蕺山》也都可以当中国哲学史来看。

  　　

  　　你要真想了解中国哲学，我就不建议你看什么哲学史，哲学史本来就是西方人搞出来的东东，尤其自黑格尔后，哲学史的规模与体系更是蔚为大观，在严格意义上来说，中国哲学没有哲学史，有的只是先秦诸子，魏晋玄学，汉唐佛学，宋明心学与理学这一类的哲学，你要想了解中国哲学，一窥其要旨，就在这些著作中好好看就可以了。

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• 《中国哲学史》：联结中美韩的学术纽带 文/彭靖

  作者：名字写在水上 发布时间：2014-03-11 01:48:28

  2012年12月20日，朴槿惠成为韩国历史上第一位女总统。朴槿惠爱好阅读、书法，很喜欢中国哲学。她曾在多种场合说过:“在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔，是中国著名学者冯友兰的《中国哲学史》。”一部中国学术著作，为何会对一位外国总统产生如此影响，它的写作与翻译背后有怎样的故事呢?

   

      冯友兰与《中国哲学史》

   

      冯友兰1912年考入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1918年毕业。1919年考入美国哥伦比亚大学研究生院系统学习西方哲学。1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》通过博士论文答辩，获得哲学博士学位。回国后他历任河南中州大学教授、广东大学教授、燕京大学教授。在这一段时间里，他曾多次修改博士论文，最后中文定稿易名为《人生哲学》，于1926年9月由上海商务印书馆出版。

   

      1928年暑假，罗家伦被南京国民政府任命为清华大学校长，开始在北京组织接收清华的领导班子。冯友兰接受罗家伦聘任，转任清华大学哲学系教授兼校务秘书长。冯友兰走马上任后，便全力以赴协助罗家伦从外国人手中夺回清华主持权。

   

      通过对清华的改造，冯友兰在这所中国人办的高等学府中找到了安身立命之地。他在1929年9月起担任哲学系主任，1930年6月出任文学院院长，1935年6月起任文科研究所所长兼哲学部主任，并在罗家伦和梅贻琦两位校长离校期间，先后两次“维持校务”(即代理校长职务)。从冯友兰参与接收清华大学之日算起，到1949年9月23日被革去在清华的一切职务为止，冯友兰一直是清华园中权力仅次于校长的第二号人物。

   

      尽管行政工作繁忙，冯友兰仍坚持不懈地在课堂上和著述中继续会通中西方文化，在30年代先后出版了《中国哲学史》上、下两册。1931年2月，他的《中国哲学史》上册(书名为《子学时代》)作为“清华丛书”最早由上海神州国光出版社出版。1933年6月，名为《经学时代》的下册杀青，1934年商务印书馆一并出版了上、下册两卷。该书的内容上始于先秦孔子，下迄于清代经学，出版后不仅受到中国学术界的高度评价，也引起了海外学者的关注。

   

      《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，陈寅恪曾评此书以为“取材谨严，持论精确，……今欲求一中国哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之”，“此书作者取西洋哲学观念，以阐紫阳之学，宜其成系统而多新解”。由此可见，此书基本架构已为中国哲学史界普遍接受。随着该书英译版、韩文版的出现，它逐渐成为西方及东亚学者研究中国哲学的必读书籍，也包括热爱中国哲学与中国文化的韩国总统朴槿惠。该书后来作为多所大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。

   

      冯著《中国哲学史》下册在撰写之际，先后遭遇“九·一八事变”、“一·二八事变”以及“五三一”溏沽协定签订的不同阶段。当时，日本侵略军的铁蹄正践踏着东北、热河等大片国土，华北业已危在旦夕，如何唤起国民对于中国文化的热爱，凝聚国人的文化认同感，已是刻不容缓。冯友兰在浩如烟海的中国哲学史料中，究根寻源，以一千多页的篇幅成功使“在形式上无系统”的中国哲学各家各派展示出其哲学的“实质系统”。《中国哲学史》彰显了中国文化的光明面，而国人通过阅读该书，重新认识和热爱自己的民族文化，重新构建其历史记忆和凝聚对中国文化的认同感。

   

      《中国哲学史》不仅是有史以来第一部完整的中国哲学通史，还是迄今为止最好的一部中国哲学史。尽管中国哲学界对冯友兰的评价呈两极化，但对《中国哲学史》的评价存在惊人的一致:在目前所有中国哲学史著作中，还未能有任何著作能在整体上胜过冯友兰的《中国哲学史》。

   

      此外，冯友兰还有两部英文著作《中国哲学简史》、《中国哲学之精神》流行于欧美。《中国哲学简史》是冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经整理于1948年由麦科米伦公司出版。虽然该书在篇幅上远逊色于两卷本的《中国哲学史》，但其内容写得精粹透彻。正如作者在晚年出版的自传:《三松堂自序》一书中介绍:“我在宾夕法尼亚大学用英文写了一部讲稿，于1947年离开纽约时，把它交给的麦科米伦公司出版，书名为《中国哲学简史》，后来有法文、意大利文、南斯拉夫文译本，直到1984年才出中文本。差不多同时，我的《新原道》的英文本也在伦敦出版，题名为《中国哲学之精神》。”

   

      冯著英文本出版以来，不仅为西方学者广泛使用，也成为中国学者研究和教学的重要参考。历史学家何炳棣在回忆自己早年求学经历时，特别提到他对1937年英译本的感激之情:“从30年代起，我对英文字汇就相当用心。历史这门学问的字汇要比其他专业的字汇广而多样，但中国哲学、思想方面字汇，英译的工作困难较大，并非历史学人所能胜任。所以七七事变前夕，我以15元的高价在东安市场买了刚刚出版的布德英译的冯友兰《中国哲学史》上册，奔波流徙中始终随身携带。没有它，中国哲学史的字汇英文很难‘通关’。布德这部英译‘杰作’大有益于我在海外的中国通史教学。”(《读史阅世六十年》)。

   

      卜德与《中国哲学史》英译本产生过程

   

      冯著《中国哲学史》英译本于1937年由北京法文书店出版，下册英译于1953年出版，是最早被译成英文的中国学术名著之一。前后两册出版时间相距16年，主要是由于中日战争和政局动荡，但也有许多曲折和感人的故事。上、下册的译者均为从小出生在中国，后来成为美国著名汉学家的卜德(Derk Bodde)。

   

      德克·卜德，1909年出生于上海，父亲为荷兰人，母亲为美国人。1919年—1922年，卜德的父亲在上海一所大学教书，他也因此在上海度过了4年美好的少年时光。1930年他由哈佛大学毕业后，继续留校攻读汉学方向的研究生。1931年—1937年，他作为第一批获得哈佛燕京学社资助的研究生来北京留学，从此在北京又度过了6年的时光。

   

      如果说1919年—1922年期间他出生于中国并度过少年时光，主要是培养他对中国的亲近情感和语言训练的话;那么在1931年—1937年期间，他进一步走进中国的生活环境，在哈佛燕京学社的学术氛围中，接受长达6—7年的系统汉学专门训练，无疑对他深入了解中国文化，并在后来以独特的风格来研究中国文化产生了深刻的影响。这段时间的专门训练，决定了他将作为一名职业汉学家一生与中国结缘。由他翻译的冯著《中国哲学史》，至今还是许多国家通用的中国哲学史教材，而他与冯友兰之间长达半个多世纪的学术交往与个人友谊也成为中西文化交流史上的佳话。

   

      卜德来中国主攻的科目是中国哲学史和中国古代思想制度史，所以他一到北京首先就去拜访冯友兰，在清华旁听他的课程。

   

      据冯友兰在《三松堂自序》中回忆:“我在清华讲中国哲学史的时候，有一个荷兰裔的美国人布德(作者译:卜德)，在燕京大学汉研究生。他的名字挂在燕京，但是来清华听我的课程。那时候，《中国哲学史》上册，已经由神州国光社出版。布德向我建议说，他打算用英文翻译我的《中国哲学史》，请我看他的翻译稿子。他翻译完一章，就把稿子给我看一章。到1935年左右，他把上册都翻译完了。那时候，有一个法国人(魏智)在北京饭店开了一个贩卖西方新书的书店，名叫‘法国书店’。他听到布德有一部稿子，提议由他用法文书店的名义在北京出版。布德和我同意了，他拿去于1937年出版。”在《三松堂自序》中还记载，卜德的译序写作时间是1937年5月18日，离卢沟桥事变不到两个月。抗日战争爆发后，冯友兰随清华向内地南迁，卜德则到欧洲的汉学研究中心，莱顿大学继续攻读中国哲学博士学位。《中国哲学史》下册的翻译工作只能暂时停滞。

   

      抗日战争结束后，机会又来了。冯先生回忆说:“在日本投降后不久，我在昆明接到一封从美国的信，信是翻译我的《中国哲学史》的布德寄来的。……这封来信说，他已经在费城宾夕法尼亚大学当中文教授，并且已经向洛氏基金会请得了一笔款项，基金把这笔款项捐给了那个大学，那个大学就用这笔款项请我去当一年的客座教授，任务是讲一门中国哲学史的课，其余时间继续翻译《中国哲学史》下卷。大学在9月1日开始上课，请于9月1日以前到校。我回到北京，已经是7月底了。当即筹备出国，于8月初到上海，乘船于8月下旬到旧金山。……到1947年暑假，布德的翻译工作没有完成，但是我的任期已满，不得不离开。”翻译工作不得不又一次中断。

   

      1948年秋，卜德获得美国富布莱特奖学金，作为访问学者再次来到北京，下册的翻译工作再次得以继续。当时中国正处于大变局时代，冯友兰和布德的合作注定还要经历一番波折。冯先生继续回忆说:“布德住在北京，经过平津战役，在围城之中，继续他的翻译工作，到朝鲜战争爆发的时候，他已经翻译完毕。他看见中美关系不好，恐怕交通断绝，就带着稿子回美国去了，此后音信不通。一直到1972年邮政通了，我才知道，这部《中国哲学史》英文稿，包括以前在北京出版的那一部分，都已经由普林斯顿大学出版社于1952年(作者注:实际应为1953年)出版。”冯友兰大约未必知道，其大著的英译本自出版后不断重印，直到1983年已经印刷了第八版，韩文版则于1977年出版。

   

      1978年10月，以余英时为团长的美国学术代表团访问中国，卜德是成员之一。据余英时在《十字路口的中国史学》一书中记载:“卜德对冯友兰没来感到非常失望。自从代表团组建以来，冯友兰就是他最想见的人。尽管我们反复请求，但冯从未露面。可能因为他被指控卷入江青的政治集团。在代表团结束行程回到北京后，曾第二次试图见他，但也失败了。”直到20世纪80年代初，两位合作者才于30年后再次见面。1982年9月10日，冯友兰在哥伦比亚大学接受荣誉博士学位时，卜德应邀出席，双方关于中国文化的交流甚至争论依然坦诚。

   

      2012年7月，《冯友兰自述》(中文版名称《三松堂自序》)韩文版由韩国熊津教育文化有限在全球正式发行。这本书是冯友兰晚年回眸自己学林春秋的自述。历尽百年沧桑之后，冯友兰以一种淡定的态度，娓娓道来自己求学、治学的经历，同时也展现了作者面对那个西风落叶的时代所怀有的心态，以及同一时代，一批学人轻舟激水、奋发图强的精神。本书韩文版的出版引起了广大韩国学者的关注。

   

      冯友兰哲学思想影响朴槿惠

   

      冯著《中国哲学史》韩译本诞生于1977年，由韩国莹雪出版社出版，翻译者为郑仁在。

   

      朴槿惠出生于韩国大邱市，父亲朴正熙时任韩国陆军本部作战部次长。朝鲜战争结束后，朴槿惠随父母搬到汉城。朴槿惠的母亲陆英修，曾在“伪满州国”生活过，会说中国东北方言。受其母亲影响，朴槿惠从小略通汉语。1961年，朴正熙成为韩国第五任总统，他们一家人搬进总统府青瓦台。

   

      由于母亲对他们家教很严，朴槿惠和其他孩子没什么不同。母亲常常对少年朴槿惠和妹妹、弟弟下达各种“禁止令”，要求她们出门时必须自己坐公交车。朴槿惠在幼年时就被母亲送到外婆家去住，以方便她自己上下学。受到家庭的严格教育，在初高中阶段，朴槿惠的考试成绩一直都是班级排名第一。对于母亲的教育理念，姐弟三人后来都心存感激。父亲朴正熙知道女儿酷爱读书，又喜欢中国文学，便给她买了一本韩文版的中国名著《三国志》，朴槿惠得到此书后入了迷。

   

      1974年，朴槿惠由西江大学电子工程学专业毕业，志向成为一名大学教授或学者。正值她留学法国之际，随着母亲遇剌身亡，之后的几年中父亲又遭枪杀。27岁的她带着年幼的弟妹离开青瓦台，开始从天堂到地狱的生活。接踵而至的是，曾经追随她父亲，信誓旦旦要毕生竭力忠心效力的人们，也都纷纷选择逃离、背叛，甚至是中伤、诽谤和侮辱。面对各种不堪的现实与外界的批判，她决心不再参与政治，选择长达18年的隐居生活。

   

      朴槿惠在读书、写作中度过这18年隐居生活。读书让她找回内心的安宁、沉静，不仅提高了自身修养，拓展了她的思维深度，也让她到达新的人生境地。她曾在日记中这样写道:“那段时间我读了《法句经》、《金刚经》等佛教经书和《圣经》，也读了东方哲学的有关书藉以及《贞观政要》、《明心宝鉴》等。我将这些书放在床头，以便随时可以拿起来阅读。”当然，所读书中对她起决定影响作用的，还是冯先生的《中国哲学史》。朴槿惠热爱中国哲学，尤其钦佩中国的著名哲学家冯友兰。《中国哲学史》韩译本也正是在这一时期诞生的。

   

      朴槿惠在一篇回忆录中说:“二十多岁时，我曾面临难以承受的考验和痛苦。父母都被枪杀，曾经信任的人离开，连呼吸都觉得困难。当时让我印象最深刻的就是冯友兰的《中国哲学史》。这本书改变了我的人生。”她还曾这样表达:“在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔的是中国著名学者冯友兰先生的《中国哲学史》。《中国哲学史》蕴含着正直、坚强的人类道义和战胜这个混乱世界的智慧和教诲。”

   

      冯友兰的《中国哲学史》，“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。”上涉四百余年的子学时代，下及二千余年的经学时代。全书集哲学之大成，集历史长河的思想为一体，它不仅是一部杰出的中国哲学史，也是一部治国安邦的思想史。其内容渊博宏阔，严谨深厚。有学者称其为“可比肩于史学巨著，如司马迁的《史记》，饱含‘究天人之际，成一家之言’的思想价值;也可比照于司马光《资治通鉴》，有治世辅佐的历史和现实功用。”

   

      写作，不仅让朴槿惠的业余生活格外充实，也让她成为一名学者型的政治家。迄今为止，朴槿惠一共出版过七本书。这其中最有代表性和影响力的著作，是她的日记集《以苦难为友，以真实为灯》、散文集《点滴的人生》，和她的自传《在绝望中成长，在希望中前进》。

   

      受冯友兰哲学思想影响，朴槿惠有独特看待和分析事物的人生哲学。基于这种哲学素养，她才展现出超强的自控力。她的这种素质并不是任何人都可以轻易具备的，这是卓越领导人才具备的优良素质。多年来，她一直是走在思考路上的人，不仅思考自己的人生，更加思考国家和民族的未来。因此，“她依然用美丽的眼睛来看待这个充满希望的世界，她依然深爱着大韩民国的国民们。”

   

      许多学者分析:朴槿惠本身喜欢中国文化，也有很高的汉学造诣。朴槿惠上任后，有可能在文化交流层面为中韩两国关系打下基础。中韩两国关系日后有望通过文化领域向经济、政治领域进一步推动。

  来源：《中华读书报》2014-3-7。作者：彭靖。

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• 宁心安神

  作者：yiweihuy 发布时间：2007-06-09 14:59:27

  起初看这本书是朋友推荐的，当时的自己感觉大学生活实在是没有学到什么东西，虽然自己从大一直到大三一直在看书，但感觉自己看的书是没有目的的，是一种逛街似的看书，没有找到自己想要的东西。当自己要为以后的生活开始打算的时候，就想看几本对自己以后人生的道路有路标作用的书，于是哲学成为的首选，向同学征求了一下意见，中国哲学推荐的是冯友兰的那本简史，西方的推荐的是罗素的《走向幸福》（这本不算是哲学吧，总之是相关的东西），但自己看了简史之后发现上面所说的都是总结性的，那种感觉是给已经了解中国哲学的人写的，一个提纲挈领的总结，自己看不懂，转而看了《中国哲学史》

  这本书中就像前面的两个书友说的那样，几乎是文言文，而且充满的大段大段的原文，很多地方很难懂，但是这也正是它吸引人的地方，作者已经给你跳出了能够反映本质的语句放在那里，要你自己去读，去体会，我的感觉是看过这本就不用去看原著了，呵呵呵...

  再说看的时候自己感觉真的是要一个字一个字的读，如果是以看小说的心情去看的话，估计是很难读下来。 烦躁的时候如果能读下去，立刻就会平静了，真的有宁心安神的功效，哈呵..

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• 泛泛写点感想

  作者：竹直梅孤 发布时间：2011-07-15 23:55:14

  虽然对比较重要的著作（或者说我觉得大概读完很快就会忘光的著作），我都争取写点豆瓣书评，但是看其他书评时，很遗憾地，抚掌会心一笑时少，对着屏幕咬牙切齿时多。

  在内容本身而言，其实儒墨道法这些基本观点大家都并不陌生，尤其是当年有位在相关领域著作颇丰的老师曾经花了半个学期大加发挥天地阴阳和作息时间以及生男生女的关系~~（好吧，我承认其实我语含讥讽）。

  或许如同看名著改编的电影或者重拍的动画片一样，过去一直在思索这么做是否是对宝贵生命的一种浪费，近年才发现这种时候往往能更清楚的发现结构，铺排和细节间精细的韵味，正如学生上课与老师听课间的微妙差异。

  上半册全文中，特别绪论深得我心。相对于西方史学界一直对真实是否存在争执不休，我个人更喜欢这种承认实际存在的历史同时有与之平行或者交错的叙述史的二元论历史观。同时，在处理由与西方学科分类系统不同的路径发展来的中国思想史时，先生提出的哲学史只是按西方哲学定义把中国思想梳理一遍，特别是可以按中国分类去写西方诸子史，西方经学史这个说法深得要义。之所以整理成西方哲学史只是为了方便交流，未见得比传统分类有何高明之处。

  上半册从先秦梳理到董仲舒，以诸子为核心，相比之前诸人，能系统的有意识的利用西方哲学的概念，如黑格尔的矛盾三段论，边沁的功利主义等等无疑是一种推进，从中可见比较哲学的雏形，可惜后来的发展多拘泥于简单的比较，很少能从比较中获得除了“我们领先西方xxxx年”这种空洞的自豪感之外的洞见。同时很多注也都体现了作者的独到见解，如对梁启超评价先秦思想繁荣原因，人民生活空前痛苦，作者即认为中国历史根本无时无刻人民均水深火热，此理由无法成立。

  对辩客的白马非马啥的理论一直只闻其名，终于有机会有一个全面了解了。

  闲话不表，后面我不太理解的是，1，虽然在绪论说的明白，实际写的过程似乎很难贯彻写作意图，很难明白婚礼，祭礼啥的形式和哲学哪个门类有关，作者究竟是跑题了还是留给大家思索的空间。

  2、关于易经里说的按照某卦发明了农具，按照某卦又发明了船，我怎么觉得这么不靠谱呢~~~应该只是后人附会吧，我以为这些东西都是实际需要刺激慢慢一点点改进出来的。

  3、同样如上，我很难想象周公跟其他几个人凑在一起商量几天就能把周礼那么繁复详尽而且持续高效运行几百年的体系凭空编出来~~

  下半册自董仲舒开创独尊儒术之时代始，历数两汉之古今文经学之争，魏晋南北朝之玄学佛学，唐朝之佛学以至宋明理学，最终以康有为等人为中古时代之结束。中间各种图表，各种解释固无一一细论之必要，其实我很怀疑为什么要对诸如董仲舒的天地观，周敦颐的太极图说之类的东西详加描写。但是魏晋以至唐朝的佛学确实是能展示作者深厚学术功力之处。对佛学的一点浅薄理解多半来自古龙武侠小说的“手中无环，心中有环”至于阿赖耶识就只能想起沙加和婆罗双树园，这里对玄奘、天台宗、华严宗等的介绍让我第一次触及了这个思想系统。同样还有整个宋代的理学心学之争，对理学和古希腊哲学的对比正符合了作者在绪论中讨论的中国哲学史的写作思路。我之前一直以为形而上是根据书名译来的神作，现在才知道和理念一词一样，都有深刻的中国思想基础。朱子之理和柏拉图之理念似乎差别极为有限。

  杨朱篇里讨论人生苦短，刨去老年小孩吃饭睡觉就更剩不下几天的计算好有读者体的感觉啊。

  阴阳家在秦汉影响力甚大，作者以为是秦灭六国为历史不曾有之事，使人充满对自然的征服心。让我不禁想起二十世纪初叶的英美，维多利亚时代的强烈乐观主义。

  三篇审查报告，分别由陈寅恪金岳霖先生执笔，讨论中间大师风采展露无遗。谈到人生理想方面的话题更是亲切。~~~尤其是大家特别就冯先生导论中的“中国”与“哲学”两者间关系问题展开讨论，陈先生对文化输入与吸收方面的见解远在川端康成写出“我在美丽的日本”之前啊。而金先生对论理的讨论无疑和他深厚的逻辑学基础密不可分。

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• 此中有真意——读《中国哲学史》

  作者：微夏光年 发布时间：2015-11-27 14:44:04

       这本书断断续续读完历时三个月之久，起因是工作。中间因事中断，又拾起来，比一直读更艰难，但每每拾起是想让自己做事有始有终。

      本书是冯先生梳理中国哲学的思想脉络之作，基本按时间序列排列。上部为子学时代，自孔子至淮南王；下部为经学时代，自董仲舒至康有为；以董仲舒思想之立而划分。全书以古文为主，梳理哲学思想时，采用的是引原文再批注的方式，对比各家异同，同时还与西方哲学思想进行了对比，因此读起来较为费时。读上部时手边都是老庄孔孟附翻译的原书，边查边看，力求精读；下部跳过了谶纬及象数还有太极八卦之类的，隋唐佛学、阳明心学以后打算继续找书细读。如果想提高古文阅读理解能力，又想梳理一下中国哲学思想，同时有足够的耐心和专注，推荐本书，否，则可以选择冯先生的《中国哲学简史》，是这本的精简版。

       本书读完后，梳理了我混同已久或者尚未确立的概念：

       阴阳家：

       研习古代术数中“天文”、“历谱”、“五行”，认为天道人事相互影响，理论化后加以想象，对天然界和人事界作出种种推测。如驺衍。自立之日起便有与一部分儒家混合的趋势，至西汉，经师皆采用阴阳家之言说经。

      道家：

      老庄思想，司马谈称道家为道德家。

      道学：

      宋明道学，也称新儒家之学，因韩愈提出“道”字，有道统之说，故又称道学。受佛学影响颇深，道学家在儒家典籍中找寻问题的答案，欲使人以儒家的方法成为儒家的佛，在人伦日用中修成，故虽援引佛入儒学但仍排佛。及至北宋，又有道教中一部分思想加入。

      道教：

      阴阳家写儒家一部分经典（如周易），附会道家学说，成为道教。主要是以阴阳家的宇宙观，加入求长生的人生观，并以阴阳家对宇宙间事物的解释，作为求长生方法的理论，东汉末兴起，南北朝与佛教对立。

      名家：

      辩者，因其学说全在所谓名理上立依据，如惠施、公孙龙（皆是庄子文中人）。

       玄学：

      自王充后，至南北朝，道家之学益盛，当时称为玄学。虽然宗奉道家，但一部分人仍推孔子为最大圣人，奉其学说为正统。玄学的经学，是以道家学说解释儒家经典。如王弼、郭象。当时谈玄之士，认为老庄及佛学本无二义，多有以庄学讲佛学，谓之“格义”。

      中国佛学：

      产自印度，冯先生总结了三点中国化，一是给佛学所谓空加以解释，使外界为“不真空”，符合我国对世界的实在论认知；二是认为佛的境界并非永寂不动，而是所谓“寂而恒照，照而恒寂”；三是认为人人皆有佛性，可有“顿悟成佛”。

      程朱理学：

      道学家中，集周濂溪、邵康节、张横渠、程明道、程伊川之大成，朱熹自成理学一派。

      阳明心学：

      始于二程，立于象山，成于王阳明。

       汉学家：

      认为宋明道学家讲之经学混有佛老见解者，故欲知孔孟圣贤之道真意，需要求之于汉人经说。实为道学之继续。

        儒释道，是我国宗教上三大家，而哲学史和思想史上三者也不断地相互影响甚至融合，其实归其本质，都是在探求精神的皈依和平和，殊途同归。诸子百家读起来是最让人心花怒放的，那个时代的灿烂思想一齐迸发在你眼前，而我独爱庄子的飘逸；而后出于大一统需要，“罢黜百家，独尊儒术”，便无法再现那个时代；后来土生土长的道教、外来的佛教，又给了思想新的灵感；儒释道三家齐聚后，就开始慢慢你中有我，我中有你；但再后来，却无法成新意，也无法成系统，只能归于平静。到现在，你可以说出哲学老师、哲学教授，但是中国的哲学家呢？当然也可能是我孤陋寡闻，愿请赐教。

       此书内容颇多，感想有限，值得珍藏和多读，对于专注力的培养非常有效，同时可以平和情绪。

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• 从中国哲学角度看国人的文化自觉

  作者：星尘 发布时间：2021-05-03 16:31:21

  《中国哲学史》大概是我目前为止看过的书里面，最难啃的一本，无论是它长达八百页的厚度，还是它关于哲学的内涵，都决定了这本书读起来不会很容易。

  

  再加上冯友兰先生在完成这本书时，旁征博引，将大量的史料原文直接呈现在书里，这对于我们读者而言，绝对算是一个很大的挑战。

  同时如此大的信息量也让我们对先生的哲学储备叹为观止，要知道这本书不仅关于哲学，而且它还是“史”，是“中国哲学史”。这样一个玄妙而又全新的课题，到底能带给我们怎样的启发呢？

  01.古代中国有哲学吗？

  要想阐述中国哲学史，首先有一个问题不得不明，那就是中国有哲学吗？

  哲学这个词当然是一个舶来品，起源于外国。那是不是意味着哲学也是外国所特有的呢？既然冯友兰先生能洋洋洒洒完成一本《中国哲学史》，那这本书就是对这个问题的最好回答，古代中国当然是有哲学的。准确地说，早在哲学一词诞生之前，古代中国的先哲们就已经开始思考这一问题了。

  这种情况并不罕见，文学也是如此，早在文字诞生之前，文学就已经产生了，

  无论是文字还是哲学，都只是一个人造的名词，而非思想的滥觞。

  证实了古代中国是有哲学的，这本《中国哲学史》也算是师出有名了。但紧接着又有一个问题来了，那就是该怎么编写中国哲学史呢？古代先哲的哲学论调固然有之，然而那些历史史料或散佚而仅存，或晦涩而难解，这给今人解读古代哲学增添了很大的难度，更遑论编写哲学史了。

  抛开史料之外，还有一个难题困扰着企图编写中国哲学史的人们。那就是西学东渐的趋势。哲学一词起源于西方，而在近百年的时间里，西方哲学也一直被视为是哲学的中心。

  

  因此在编写中国哲学史时，很容易会受到西方哲学的干扰，这样一来，所编写的未必就是客观的中国哲学史，很有可能就成了西方哲学之东方映射。

  如果是这样，拿西方哲学思想在古代中国先哲思想中按图索骥的话，得到的结论恐怕会让中国哲学沦为西方哲学的附庸……

  由此可见，想编写中国哲学史，实在困难重重。然而冯友兰先生的这本《中国哲学史》自出版以来就被奉为经典，至今依旧无可超越。因此即便它难懂，可只要得其皮毛，对于我们读者而言就已经受益匪浅了。

  02.中国哲学史

  既为中国哲学史，那显然不仅要紧扣哲学这一主题，同时还要以史的形式呈现出来。

  《中国哲学史》基本按照中国古代社会的时间更迭顺序为轴，以此论述了各个时间节点，古代先哲（或称哲学家）们的哲学思想。

  在本书的开头，冯友兰先生先以哲学这一西洋名词切入，阐述了哲学研究方法以及各种性质。同时还开门见山地指出了中国哲学的缺点：

  中国哲学家之哲学，在其论证及说明方面，比西洋及印度哲学家之哲学，大有逊色。

  但同时冯友兰先生也指出

  ，

  此点亦由于中国哲学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。

  在本书中，中国哲学史自孔子讲起，这并不是说在孔子以前，古代中国就没有哲学，而是孔子率先将哲学变成了一种有系统的思想。

  自孔子始，诸位先秦思想家均有各自的哲学学说，因此均可以称之为哲学家。百家争鸣的局面见证了先秦文化之繁荣，同时也见证了先秦哲学之繁荣。

  同时这一时期的哲学思想也基本为之后历朝历代的哲学思想奠定了基调，此后的哲学家们即便有新的哲学学说，大多也都由先秦学说阐发而来。

  或许我们也可以说，先秦时期是中国哲学史的开始，同时也是中国哲学史的高潮。为什么会导致这种局面呢？为什么之后历朝历代的哲学发展，都再也无法达到先秦时期那般发达呢？书里面给出的理由是

  “上古时代思想言论之自由”

  。自秦朝建立以后，历朝历代的哲学家们再也得不到像先秦那般思想言论自由的氛围了。

  先秦时期，中国哲学史最为灿烂，儒家、道家、墨家、法家以及其他学派的学说中都包含有哲学的成分，它们与西方哲学有一些相似之处。比如孟子哲学中曾有关于人与宇宙关系的论述，透漏出神秘主义的倾向。

  秦汉时期，儒家思想成为中国哲学史上的主流，这一时期中国哲学中的宇宙论开始有较完整的规模，《易传》及《淮南鸿烈》中所说是也。

  秦汉之后，佛学以及道学的兴起将中国哲学带入了新的时代，八卦方位、阴阳之数、象数之学这些全新的概念也随之出现。这些在当今看来或许有迷信之嫌，然而很多科学就是在这些迷信中产生的。

  南北朝之玄学，隋唐之佛学，宋明之道学以及明代之心学、清代之汉学，这些是各个历史时期，中国哲学史的多种表现形式。这些思想无论有无新见，均需依傍古代哲学家之名。

  中国哲学史以清代作结，新时代的中国哲学还处于形成和创造之中，尚无卓然能自成一系统者，因此这本书以经学时代（董仲舒之后至清朝）之结束终焉。

  03.国人的文化自觉

  无论能不能具体看懂中国哲学史各个时期的哲学理论，读完《中国哲学史》之后，最起码我们可以清晰地认识到中国哲学思想的脉络和发展，而不是迷失在西学东渐的思想风暴之中。

  诚然，即便我们明白中国哲学古已有之，思想文化并不逊色于西方哲学。但在当下，西方中心论依旧是多数人的共识，无论是在哲学领域还是在其他领域。对于这一问题，刘擎老师在新作《做一个清醒的现代人》中有详细的论述。

  

  所谓西方中心论，指的是一种思想偏见，将西方历史视为人类历史发展的高级阶段或标准模式，将西方的观念、理论以及价值看作优越和具有普遍有效性的知识。

  这一论调是随着西方国家的崛起而兴起的，但同样随着中国的崛起，西方中心论也受到了越来越多的批判，甚至这种批判在上世纪70年代就逐渐居于主流。

  然而这种对于西方中心论的批判以及“中学西渐”的文化趋势容易让我们国人走入另一个误区，那就是“东方中心论”。

  正如刘擎教授所说，“西方中心论”的谬误不在于“西方”，而在于“中心”，我们需要反对和批判的是一切形式的族群中心主义，从而在不同的文化之间建立平等、尊重和相互学习的关系。

  要想实现这一点，我们需要的是“

  文化自觉

  ”精神。文化自觉的理论由费孝通先生提出：

  是指生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，明白它的来历，形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何文化回归的意思，不是要复旧，同时也不主张全盘西化或全盘它化。

  费孝通先生认为，只有具备文化自觉的精神，才有条件在这个正在形成的多元文化世界里确立自己的位置。

  冯友兰先生所著的《中国哲学史》就可以帮助我们国人进行一次哲学角度的文化自觉，借这本书，我们能明白中国哲学的来历、形成过程以及它发展的趋势。了解这些并非是复兴古代哲学，而是让我们正确地看待中国哲学以及西方哲学，从而摒弃中心论，能以一种平等、尊重的姿态接受不同的文化。

  这一点适用于哲学方面，同样也适用于任何其他形式的文化和艺术。

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• 卡夫卡的谜，谁来猜？

  作者：curious jane 发布时间：2009-06-06 19:08:14

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• 如何让孩子成年又成人

  作者：䶮虓 发布时间：2019-04-29 15:28:44

  在亲子关系中做减法，既让孩子真正成人，又避免过度养育给孩子带来不必要的伤害。

  过度养育

  朱莉·利斯科特-海姆斯

  在她的畅销书

  《如何让孩子成年又成人》

  中有这样一段话：“有这样一群父母，对孩子举动、特别是学业成绩格外关注，想为孩子提供全方位的保护和指导；他们万事小心翼翼，生怕孩子自己做错一个步骤，然后把整件事情搞砸。

  为了帮助孩子学习和成长，父母跟孩子们分享自己的经验和思想，给他们介绍人脉，带着他们四处踏访。我们巴望着给他们所有我们能给的东西的。我们知道要付出怎样的代价，才能在当今世界功成名就，所以急切地想要为他们提供保护和指导，无论付出怎样的代价啊，事事处处都要和他们在一起。”

  这段话，体现了父母对孩子“过度养育”的表现。

  朱莉本科毕业于斯坦福大学，在哈佛法学院获得博士学位。当了几年律师以后，她发现律所并非自己的志趣所在。后来，她就回到母校斯坦福担任本科新生部主任长达十年。

  关于在亲子关系中做减法，既让孩子真正成人，又避免过度养育给孩子带来不必要的伤害，朱莉有其独到而中肯的建议：

  

  您对孩子“过度养育”了吗？

  1.

  让孩子拥有自由玩耍的时间

  现在的孩子的童年任务繁重，父母对他们实行清单化的管理。因此，他们做游戏的时间越来越少。事实上，游戏应该是孩子们进行的第一项真正关涉成长的“工作”。

  哪些才算游戏呢？波士顿学院的教授说：“只要有大人在旁边指挥，那就不是游戏。”他认为，为了孩子的心理健康发展，孩子们必须参与由他们自己选择、自己主导的活动，并且是为了游戏而游戏，“而不是自觉追求实现与活动本身无关的目的”。

  孩子们在玩耍中会冒出各种有意思的点子，他们也学会如何解决问题。

  2. 传授他们基本生活技能

  我们要让孩子学会基本生活技能，比如仪容整洁、看管物品、做饭、保持家中清洁。儿童做家务的价值理论认为，儿童做家务是未来成功的基本要素。哈佛大学的教授认为做家务能培养“能做、会做的感觉”，这种感觉让人觉得自己是勤劳的人，而不是废物。“

  一个人如果被别人手把手地牵着过日子，什么事情都有人帮忙料理，那他就没有机会培养起

  控制感（mastery），控制感是自我效能理论的核心。

  如果别人帮你做事，结果就不在你的掌控之中，这种情况就会导致一种“习得性无助”。这形容一个人在感到无法控制局面时，陷入被动状态的情形。

  体验“主动性”对人类至关重要，它意味着“知道自己的行为有意义，知道重要的结果在自己的掌控之中”。小孩子如果感觉到行为和结果的错位，就会“被动、抑郁、身体健康状况不佳”。

  在一定限度内允许尝试、失败和做得更好的自由，这是孩子，也是任何人学会自己做事的不二法门。

  3.

  教会他们如何思考

  丹尼尔·平克在畅销书《驱动力》

  中描述了21世纪的职场，指出

  “会自己想办法”是员工必须具备的基本能力。

  如果你希望孩子独立思考，就必须与他们展开对话，不要给出答案，说出我们所知道的情况，替他们解决问题，也不要以其他方式关闭对话，遏制他们的思考。

  4.

  教他们面对挣扎的人生常态

  成功和失败都是人生常态，如何培养孩子的抗挫力呢？给他们做示范；当遇到挫折时，你要给予关心等等，这些都是最基本的做法。更重要的，我们要给予具体真实的反馈。

  反馈包括赞美和批评。

  如何赞美呢？例如，对小孩子说，我喜欢你那幅画使用的颜色；对小学生说，整个芭蕾舞表演的过程中，我发现你都按照老师的要求，垫着脚尖；对初中生说，你用胶枪制作学校项目，把握得非常好，胶枪用起来很棘手的。对高中上说，你关于《大鼻子情圣》的论文详细描写了大鼻子情圣的情绪波动，你真的深入他的内心了。

  这样的特定表扬有助于培养孩子的自信心，因为这表明我们用了一点心思，看过孩子究竟做了什么。

  如何批评呢？我们批评孩子都是希望他能通过不合适或者错误的行为中学习，从而变得更好。所以，我们批评孩子需要确保是在针对行动和努力，而不是针对人本身。

  5. 在亲子关系中做减法

  （1）保持平和的心态，不过度焦虑

  。很多家长为了“对孩子负责”，对孩子的教育也安排得满满当当。比如“每天要背多少个单词”“上学前要背多少首古诗”“睡前要给孩子讲什么故事”……但研究表明，这些具体的教育，不仅会让孩子有很大的压力，从长远来看，孩子的成绩也不会高于同龄人。

  （2）做孩子的榜样。

  和孩子说一大堆道理，往往不如用行动去影响孩子的效果好。这是因为孩子会观察别人，尤其是对他们影响最大的父母，往往成为他们最爱模仿的对象。家长如果为人上进，孩子自然会受到熏陶和感染，具备优秀的品格。

  （3）让孩子自己做决定。

  除非孩子的健康和安全会受到威胁，否则不要事事为孩子做主。如果孩子还小，可以让他决定今天穿什么；如果孩子上初中，可以让他自己进行时间管理。不要去检查每个细节，不要挑剔每个结果，让孩子慢慢懂得为人生做规划。

  （4）不被孩子的情绪绑架。

  情绪是我们对外界变化的反应，提醒我们应该如何应对变化。然而很多父母，看到孩子一哭，就给糖吃；孩子一生气就道歉“都是妈妈不好”，这样只会让孩子把负面情绪，当作与父母讨价还价的工具。所以当孩子处于负面情绪中，不要一味顺从，让孩子去感受情绪，等他冷静后再用谈话的形式，引导他解决问题。

  附： TED演讲 朱莉·利斯科特-海姆斯: 正确的教育方式-避免过度呵护

  视频链接：

  https://www.ted.com/talks/julie_lythcott_haims_how_to_raise_successful_kids_without_over_parenting?language=zh-cn

  文字稿（双语）：

  You know, I didn't set out to be a parenting expert. In fact, I'm not very interested in parenting, per Se. It's just that there's a certain style of parenting these days that is kind of messing up kids, impeding their chances to develop into theirselves. There's a certain style of parenting these days that's getting in the way.

  我从没想过做一个育儿专家， 事实上，我本身对育儿也没什么兴趣。 只是因为当今有一种育儿方式， 会把孩子搞得一团糟， 阻碍他们个人特质的培养。 这种育儿方式， 正大行其道。

  I guess what I'm saying is, we spend a lot of time being very concerned about parents who aren't involved enough in the lives of their kids and their education or their upbringing, and rightly so. But at the other end of the spectrum, there's a lot of harm going on there as well, where parents feel a kid can't be successful unless the parent is protecting and preventing at every turn and hovering over every happening, and micromanaging every moment, and steering their kid towards some small subset of colleges and careers.

  我想说的是， 我们花了很多精力去担心 父母没有足够参与到孩子的人生、 教育以及养育过程中， 这理所当然。 但如果走上另一个极端， 也会有很多坏处， 比如家长认为， 孩子自己不可能成功， 除非父母可以随时保护和纠正， 关注孩子的每件小事， 掌控他们的每个细节， 引导他们进入名牌大学， 找到好工作。

  When we raise kids this way, and I'll say we, because Lord knows, in raising my two teenagers, I've had these tendencies myself, our kids end up leading a kind of checklisted childhood.

  当我们这样养育孩子， 我用的是“我们”， 因为上帝知道， 在养育我的两个十来岁孩子的时候， 我自己确实也有这种倾向， 让我们的孩子过一种清单式的童年。

  And here's what the checklisted childhood looks like. We keep them safe and sound and fed and watered, and then we want to be sure they go to the right schools, that they're in the right classes at the right schools, and that they get the right grades in the right classes in the right schools. But not just the grades, the scores, and not just the grades and scores, but the accolades and the awards and the sports, the activities, the leadership. We tell our kids, don't just join a club, start a club, because colleges want to see that. And check the box for community service. I mean, show the colleges you care about others.

  清单式的生活，就是： 我们确保他们安全、健康、 吃好、喝好， 然后期望他们进入好学校， 并且是好学校的好班级， 在好学校好班级中还要取得好成绩。 并且不只是成绩，还要拿高分， 不只要好成绩和高分， 还要获得荣誉和奖项， 要参加运动、活动、还要有领导力， 我们告诉孩子，不要只是参加社团， 还要创建社团， 因为大学喜欢这样的学生。 还要参加社区服务， 我的意思是， 要让大学看到你会关心他人。

  (Laughter)

  （笑声）

  And all of this is done to some hoped-for degree of perfection. We expect our kids to perform at a level of perfection we were never asked to perform at ourselves, and so because so much is required, we think, well then, of course we parents have to argue with every teacher and principal and coach and referee and act like our kid's concierge and personal handler and secretary.

  这些都是期望中的完美， 我们期望我们的孩子能做到完美， 而我们自己却从没做到过， 因为有这么多要求， 我们就想， 我们做父母的得和每个老师沟通， 和校长、教练、推荐人沟通， 搞的像是孩子的管家， 像私人管家， 像秘书。

  And then with our kids, our precious kids, we spend so much time nudging, cajoling, hinting, helping, haggling, nagging as the case may be, to be sure they're not screwing up, not closing doors, not ruining their future, some hoped-for admission to a tiny handful of colleges that deny almost every applicant.

  然后对孩子，我们宝贵的孩子， 我们要花心思来督促、 哄骗、暗示、帮忙、唠叨、甚至讨价还价， 确保他们不会在顶尖大学 申请这件事上搞砸， 或者故步自封， 或者毁了自己的未来， 即使那些大学 在招生时 几乎是万里挑一。

  And here's what it feels like to be a kid in this checklisted childhood. First of all, there's no time for free play. There's no room in the afternoons, because everything has to be enriching, we think. It's as if every piece of homework, every quiz, every activity is a make-or-break moment for this future we have in mind for them, and we absolve them of helping out around the house, and we even absolve them of getting enough sleep as long as they're checking off the items on their checklist. And in the checklisted childhood, we say we just want them to be happy, but when they come home from school, what we ask about all too often first is their homework and their grades. And they see in our faces that our approval, that our love, that their very worth, comes from A's. And then we walk alongside them and offer clucking praise like a trainer at the Westminster Dog Show --

  那么在清单式童年中长大的孩子 是怎样的呢。 首先，他们没有自由玩耍的时间， 整个下午都没有空闲， 因为我们觉得任何事都要充实起来。 就好像每一项作业、 每个测验、每个活动， 都对于我们为他们 规划好的未来成败攸关。 我们不让他们做家务， 甚至不让他们有充足睡眠， 只需要他们把清单上的事情做好。 在清单式童年中， 我们口头上希望他们开心， 但当他们放学回家， 我们通常第一时间询问他们的 却是作业和成绩。 他们从我们脸上看到的， 我们的认可，我们的爱， 看到的他们的价值， 却是来自成绩单上的 A。 和他们走在一起的时候， 我们就像威斯敏斯特宠物展上的 训狗员一样表扬他们，

  (Laughter)

  （笑声）

  coaxing them to just jump a little higher and soar a little farther, day after day after day. And when they get to high school, they don't say, "Well, what might I be interested in studying or doing as an activity?" They go to counselors and they say, "What do I need to do to get into the right college?" And then, when the grades start to roll in in high school, and they're getting some B's, or God forbid some C's, they frantically text their friends and say, "Has anyone ever gotten into the right college with these grades?"

  哄他们跳得再高一点，再远一点， 日复一日。 等上了高中， 他们不会问，“我该对哪些课程， 哪些活动感兴趣呢？” 他们只会去问辅导员， “我要怎么做才能进入好大学？” 然后，当他们拿到成绩单， 如果拿了几个 B， 甚至是可怕的 C， 他们会狂躁的给朋友发短信， “有谁考这个分数进了好大学吗？”

  And our kids, regardless of where they end up at the end of high school, they're breathless. They're brittle. They're a little burned out. They're a little old before their time, wishing the grown-ups in their lives had said, "What you've done is enough, this effort you've put forth in childhood is enough." And they're withering now under high rates of anxiety and depression and some of them are wondering, will this life ever turn out to have been worth it?

  我们的孩子， 无论高中毕业时结果怎样， 都被压得喘不过气， 心理脆弱， 精疲力竭。 他们比实际年龄更老成， 盼望着大人告诉他们， “你已经做得够多了， 小时候这么努力已经足够了。” 他们现在却在高分的焦虑 和沮丧中慢慢枯萎， 有的孩子会想， 这样的人生最后究竟有没有意义？

  Well, we parents, we parents are pretty sure it's all worth it. We seem to behave -- it's like we literally think they will have no future if they don't get into one of these tiny set of colleges or careers we have in mind for them.

  我们做父母的， 当然认为这都有意义。 我们所表现出来的， 就像如果他们进不去我们期望的 这几所好大学，或者找不到好工作， 他们就没有未来。

  Or maybe, maybe, we're just afraid they won't have a future we can brag about to our friends and with stickers on the backs of our cars. Yeah.

  或者，只是我们认为 可以在朋友面前炫耀， 或者只是贴在车屁股上的未来。 就是这样。

  (Applause)

  （掌声）

  But if you look at what we've done, if you have the courage to really look at it, you'll see that not only do our kids think their worth comes from grades and scores, but that when we live right up inside their precious developing minds all the time, like our very own version of the movie "Being John Malkovich," we send our children the message: "Hey kid, I don't think you can actually achieve any of this without me." And so with our overhelp, our overprotection and overdirection and hand-holding, we deprive our kids of the chance to build self-efficacy, which is a really fundamental tenet of the human psyche, far more important than that self-esteem they get every time we applaud. Self-efficacy is built when one sees that one's own actions lead to outcomes, not -- There you go.

  但如果你看看这件事的后果， 如果你有勇气看的话， 你会发现这不只让孩子认为 他们的价值来自于成绩和分数， 更是在他们正在成长的意识里， 就像我们自己的电影《傀儡人生》一样， 我们给孩子传递了一个信号： “嘿，孩子，没有我你什么都干不成。” 随着我们的过度帮助， 过度保护，过度指导和过度关怀， 我们剥夺了孩子建立自我能效的机会， 自我能效是人类心智的重要准则， 远比通过父母赞美建立起的自尊 更重要。 自我能效是当一个人看到自己的行动 能产生成果而建立起来的， 而不是… 你们先吧。

  (Applause)

  （掌声）

  Not one's parents' actions on one's behalf, but when one's own actions lead to outcomes. So simply put, if our children are to develop self-efficacy, and they must, then they have to do a whole lot more of the thinking, planning, deciding, doing, hoping, coping, trial and error, dreaming and experiencing of life for themselves.

  而不是父母代表他们做出的行动， 是他们自己的行动能产生结果。 简而言之， 如果我们的孩子要建立， 他们也必须建立自我能效， 就需要更多的为他们自己的人生 做更多思考、规划、决定、 行动、期望、应对、试验、犯错、 梦想以及体验。

  Now, am I saying every kid is hard-working and motivated and doesn't need a parent's involvement or interest in their lives, and we should just back off and let go? Hell no.

  我现在是不是在说， 每个孩子都很努力，都很积极， 都不需要对他们的人生有干涉和关心， 我们应该退后，任其发展呢？ 当然不是。

  (Laughter)

  （笑声）

  That is not what I'm saying. What I'm saying is, when we treat grades and scores and accolades and awards as the purpose of childhood, all in furtherance of some hoped-for admission to a tiny number of colleges or entrance to a small number of careers, that that's too narrow a definition of success for our kids. And even though we might help them achieve some short-term wins by overhelping -- like they get a better grade if we help them do their homework, they might end up with a longer childhood résumé when we help -- what I'm saying is that all of this comes at a long-term cost to their sense of self. What I'm saying is, we should be less concerned with the specific set of colleges they might be able to apply to or might get into and far more concerned that they have the habits, the mindset, the skill set, the wellness, to be successful wherever they go. What I'm saying is, our kids need us to be a little less obsessed with grades and scores and a whole lot more interested in childhood providing a foundation for their success built on things like love and chores.

  这不是我想说的。 我想说的是，当我们把成绩、 分数、荣誉和奖励 看做他们童年的奋斗目标， 当我们代孩子 去追求进入理想中的大学， 找到理想的工作， 这种对于成功的定义太过狭隘。 即使我们可以通过 这种过度帮助来让他们 获得一些短期的成功—— 比如帮他们做作业而拿到的好成绩， 在我们的帮助下，他们可能 会有一个更好看的童年简历， 我要说的是，这些会让他们 在自我认知上付出长期的代价。 我要说的是， 我们应该更少关注 具体哪些名牌大学 他们应该申请或进入， 而更多关注他们的 习惯、心态、技能、身心健康， 有了这些， 他们才能在哪儿都成功。 我要说的是， 孩子需要我们 少一点痴迷于成绩和分数， 而将重点放在打造 一个能帮助他们为 成功奠基的童年上， 比如，爱， 比如，做家务。

  (Laughter)

  （笑声）

  (Applause)

  （掌声）

  Did I just say chores? Did I just say chores? I really did. But really, here's why. The longest longitudinal study of humans ever conducted is called the Harvard Grant Study. It found that professional success in life, which is what we want for our kids, that professional success in life comes from having done chores as a kid, and the earlier you started, the better, that a roll-up-your-sleeves- and-pitch-in mindset, a mindset that says, there's some unpleasant work, someone's got to do it, it might as well be me, a mindset that says, I will contribute my effort to the betterment of the whole, that that's what gets you ahead in the workplace. Now, we all know this. You know this.

  我刚才是说做家务么？ 确实是的。 说真的，这是有理由的。 史上历时最长的人类研究 被称作哈弗格兰特研究。 这项研究发现，专业上的成功， 也就是我们期望孩子达到的， 取决于小时候做的杂活， 越早开始越好， 这种挽起袖子开干的心态， 这种心态代表着： 可能有些不想做的工作， 总要有人去完成它， 这个人也可能就是我， 这种心态代表着： 我会尽力去改善整件事情， 这就是让你 在工作中获得先机的东西。 我们都清楚这个道理，你们也都清楚。

  (Applause)

  （掌声）

  We all know this, and yet, in the checklisted childhood, we absolve our kids of doing the work of chores around the house, and then they end up as young adults in the workplace still waiting for a checklist, but it doesn't exist, and more importantly, lacking the impulse, the instinct to roll up their sleeves and pitch in and look around and wonder, how can I be useful to my colleagues? How can I anticipate a few steps ahead to what my boss might need?

  我们都已经清楚， 在清单式童年中， 我们不让孩子做家里的杂活， 当他们长大进入职场， 还在等待一个清单， 但这个清单并不存在， 更重要的是，他们缺乏动力和意识， 不能挽起袖子去开干， 不能望向四周，并心想， 我怎样才能帮上同事们的忙？ 没有能力去思考我怎样才能 提前一步预见到老板的要求？

  A second very important finding from the Harvard Grant Study said that happiness in life comes from love, not love of work, love of humans: our spouse, our partner, our friends, our family. So childhood needs to teach our kids how to love, and they can't love others if they don't first love themselves, and they won't love themselves if we can't offer them unconditional love.

  哈弗格兰特研究的另一个重要发现， 人生的幸福， 来自于爱， 不是对工作的爱， 是对人的爱： 我们的配偶，我们的伙伴， 我们的朋友，我们的家庭。 所以我们要教孩子如何去爱， 要爱别人，他们要先学会爱自己， 想要他们爱自己， 我们就要给予他们无条件的爱。

  (Applause)

  （掌声）

  Right. And so, instead of being obsessed with grades and scores when our precious offspring come home from school, or we come home from work, we need to close our technology, put away our phones, and look them in the eye and let them see the joy that fills our faces when we see our child for the first time in a few hours. And then we have to say, "How was your day? What did you like about today?" And when your teenage daughter says, "Lunch," like mine did, and I want to hear about the math test, not lunch, you have to still take an interest in lunch. You gotta say, "What was great about lunch today?" They need to know they matter to us as humans, not because of their GPA.

  是的。 所以， 放下对成绩和分数的痴迷， 当我们亲爱的孩子放学回家， 或者我们下班回家， 我们要关掉电子设备， 把手机放到一边， 看着他们的眼睛， 让他们看到我们脸上洋溢的喜悦， 就像第一次看到我们初生的孩子。 然后我们应该说， “你今天过得怎样？ 今天有什么高兴的事吗？” 然后你的女儿会说，“午饭”， 就像我女儿一样， 但我想听到的是数学考试， 不是午饭， 但你还是得表现出对午饭的兴趣， 你应该说， “今天的午饭哪里比较棒？” 他们需要知道， 他们本身对我们很重要， 而不是他们的学习成绩。

  All right, so you're thinking, chores and love, that sounds all well and good, but give me a break. The colleges want to see top scores and grades and accolades and awards, and I'm going to tell you, sort of. The very biggest brand-name schools are asking that of our young adults, but here's the good news. Contrary to what the college rankings racket would have us believe --

  好，你可能会想，家务和爱， 这听起来很好，但是得了吧。 大学看的是好成绩、荣誉和奖项， 我会告诉你们，是有那么点。 那些最有名的学校需要这些， 但有个好消息。 与大学排行榜传达的信息相反，

  (Applause)

  （掌声）

  you don't have to go to one of the biggest brand name schools to be happy and successful in life. Happy and successful people went to state school, went to a small college no one has heard of, went to community college, went to a college over here and flunked out.

  你不需要为了人生的幸福和成功， 而一定要去那些最有名的学校。 幸福和成功的人们 也会来自于公立学校， 来自于没人听过的学院， 来自于社区大学， 来自于附近的学校甚至被退学。

  (Applause)

  （掌声）

  The evidence is in this room, is in our communities, that this is the truth. And if we could widen our blinders and be willing to look at a few more colleges, maybe remove our own egos from the equation, we could accept and embrace this truth and then realize, it is hardly the end of the world if our kids don't go to one of those big brand-name schools. And more importantly, if their childhood has not been lived according to a tyrannical checklist then when they get to college, whichever one it is, well, they'll have gone there on their own volition, fueled by their own desire, capable and ready to thrive there.

  证据就来自这个房间， 来自我们的社区， 这就是事实。 如果我们眼光放开一些， 愿意看一些别的大学， 抛开我们的偏见， 我们会接受并拥抱这个事实， 并且意识到 我们的孩子考不上顶尖大学 并不是什么世界末日。 更重要的是， 如果孩子不在 严格的清单约束下长大， 等他们进入大学， 不管什么大学， 都是他们自主决定的， 是他们自身渴望的， 想要在那里有一番作为。

  I have to admit something to you. I've got two kids I mentioned, Sawyer and Avery. They're teenagers. And once upon a time, I think I was treating my Sawyer and Avery like little bonsai trees --

  我得向你们坦白一些事。 我刚才提到我的两个孩子， Sawyer 和 Avery， 他们都十来岁。 有一次， 我觉得我对待我的 Sawyer 和 Avery， 就像对待盆栽一样——

  (Laughter)

  （笑声）

  that I was going to carefully clip and prune and shape into some perfect form of a human that might just be perfect enough to warrant them admission to one of the most highly selective colleges. But I've come to realize, after working with thousands of other people's kids --

  我想要小心的把他们修修剪剪， 塑造成完美的人， 完美到可以把他们送进 最受欢迎的大学。 但是，我在工作中接触了几千个 别人家的孩子，我才意识到——

  (Laughter)

  （笑声）

  and raising two kids of my own, my kids aren't bonsai trees. They're wildflowers of an unknown genus and species --

  我意识到我的两个孩子， 他们不是盆栽， 他们是野花， 未知品种的野花——

  (Laughter)

  （笑声）

  and it's my job to provide a nourishing environment, to strengthen them through chores and to love them so they can love others and receive love and the college, the major, the career, that's up to them.

  My job is not to make them become what I would have them become, but to support them in becoming their glorious selves.

  我的工作是提供成长的环境， 通过家务和爱，让他们变得强大， 爱他们，他们才会爱别人，接受爱。 上大学、选专业、找工作， 都由他们自己。

  我的工作不是把他们变成我想要的样子， 而是支持他们做辉煌的自己。

  Thank you.

  谢谢。

  (Applause)

  （掌声）

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• 又是一本励志书

  作者：十二之长 发布时间：2010-10-19 20:11:59

  一个贫穷的人通过自己的不断努力的奋斗而成功的故事。

      通过他成功又失败而再次成功，无关乎这么几个要素在里面：勤奋、坚持不懈、聪明、善良、认真等等。

      他还说明一点，贫穷并不可怕，可怕的是自己意志力的消失不在。

      其实，不管自己是否穷困，关键还是在于自己能否把自己的特长合理的发挥出来，再坚持下去!

          蔡哥能够成功就是他能坚持他的那些优点和特长，时时的对自己有一个清楚的认识，佩服他的精神，尤其是在最后他将他自己大部分的时间都奔波在去台湾各个监狱的路上，应该说他是第一个将全台湾监狱都走遍了的人！

     蔡哥，你也是一个传说！

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• 【默之读书】从前的童年与曾经的故乡

  作者：三皮 发布时间：2011-05-14 18:12:28

  从前的童年与曾经的故乡

  □三皮

   

  我曾一度以为绘本不如动画，少掉了流畅的意识和丝丝入扣的背景音乐，再精美的册子，因其静态示人，总丢掉了些牵引心魄的驱动力。后来读到古尔布兰生才发现这样固执的想法需要修正，一概而论的理念往往失之偏颇，不曾邂逅经典而妄言优劣，徒然落得短视的罪名。

  也许古尔布兰生这一本《童年与故乡》就只当是静态的，一帧一帧地贯穿着对于往昔的遥望，非要连缀起来，就必然要毁坏那一种放言不羁的淋漓，也将削弱那么一种于己有关又仿佛身在事外的超脱，他这样淡然地叙旧忆往，在线条上是闲散数画便即形神毕肖地勾勒出人物音容，在文字也是轻描淡写就活灵活现说尽了乡间身畔的成长与衰老。

  有时候，衰老来得更其泛滥，其间潜隐着诸多的死亡，落下桅杆、跌落泥塘、“没有人再给赫克鲁地梳洗背上的毛了。他受不了，他生病了。这样一来他便不得不死了”……不晓得是原文就是这般腔调呢，还是身处乱世的吴郎西先生译笔如此，总归是连写死亡亦是如此轻描淡写，这样淡漠而又现实，愁绪用叹息道出，再轻微，也绵长。

  及至你去细察那挪威乡间的人事，尤其静夜，那本来陌生的场景便即跃现眼前，个个生龙活虎来到身边，也就如你的旧交故友，就是你童稚的玩伴或暗恋许久终未如愿的恋人，或逝去的雌猫雄猫甚至流浪猫，那些以为遗忘的昔日点滴为其一勾引，就又回到身边，这一次带了无限的怅惘，带了无穷追索的失落，虽美好却久远，虽久远却清晰，是这样奇怪的情绪，挑动了无尽的追思。这时候的绘本文与画已经交融一处，无法分割亦无从解剖，它们就那样相得益彰，形影不离，谁也离不开谁。它将一再向你证明古尔布兰生当日成此佳作定然是一气呵成，完全有如神助，是把线条当作了字迹，又将字迹用线条的思维结构，交互错综，分不出宾主。

  不过两万个字的容量，倒充塞了几乎最辉煌也最奇妙的小半生。游丝一般的思绪貌似散落，实质一一有所出，总是交织一种时日远去，好时光不再的悲怆。不啻你翻到哪一页，总可以兴致盎然的读下去，类如“他合拢那衰老的冰冷的两手，说道：亲爱的上帝！你早就认识我，我是里尔斯•黑尔杰恩。你现在一定要救我。我既不酗酒，也不胡闹。我才九十三岁。”的段落层出不穷，镶钻一样点缀在叙述之中，时时让人解颐，甚至莞尔一笑。

  古尔布兰生没有过火的讽刺，倒也不是英伦风那种一本正经的幽默，他只是乡间多语的老农一样叙事，是否这样原生态的书写正是挪威人的民族性格使然？天地冰冻，冻出了平原、山地、雪橇、河流，此间的童年也好故乡也罢就总可亲可爱，是粗布衣裳上的一点油渍，经久不散，带着某日闹酒时的朗笑与喧哗。

  1873年生人的古氏二十郎当岁移民德国，从此做了闵兴（慕尼黑）人，再也不曾回去故乡，这样状态下的故乡先不谈梦魂牵系，便是午后打盹前的一番畅想怕都带着眷恋的吧。而抵死回不去的故乡正如永远回不去的童年，是每个个体一辈子的纪念，愈发苍老则愈发光辉，渐渐照彻朝向消逝的路。

  从前与曾经到底带着悲观的色彩，既有的荒诞不再具有无稽的困惑，既有的愉悦也慢慢褪色，风化成帆布白，任由你着色，任由你涂抹。以此来看，个个人皆有一个独属于他自己的童年与故乡，猫在无从抵达的从前。这一点正如滴漏，也即沙漏，细沙流下，时光逝去，是简直连一点声音都没有。我们翘首望向苍穹，雨水斜过柳丝，除非溅落眼中，身理上万不会有任何动静，心固然要怅惘，那也是心的事情。恰恰是那雨滴，滴出了人之于世的悲欢离合。回忆总归是个悲情的化学作用，如歌的行板黯然神伤，过去了；撕心裂肺的绝望情绪也已悄然远遁，落下的是最最孤单的自我。沿着滴漏的轨迹或许可以搜寻出往昔的一点温暖，也就有可能碰到反胃的不堪。岁月是以滴结构的，也当以滴衡量，得失皆为烟云，既曾经，则必经，事关回忆，又哪里有什么道理可讲。

  没有道理可讲的“ES WAR EINMAL”（即从前，原书名）与其粉饰不若老实写来，倒更易牵动心怀。跌在思忆之中的人终归是幸福的，咀嚼自己的故事也照例比阅读他人的生涯来得更为蕴藉，至少它曾经与己有关，其间哪怕再微小的一点也足以导出另外一段迥异的人生。事后的回望让那样的小点变得不再微不足道，不再可有可无，它简直成了上帝的一个念头，是命运的急就章。

  这《童年与故乡》一九三六年就零星呈现在国人面前，到五一年才终于全本出版，翻译自然还是吴郎西，原文的手写汉语之后换作丰子恺先生来写。想必当日丰先生也是大爱的了，由其笔书已可见端倪，颗颗字都洋溢着童趣，好像天生，也好像这书简直就是丰先生的作品。一辈子欢喜竹久梦二漫画风的子恺先生到这里方始珠联璧合般找到了意气相投的同志，他大约在此中也第一时间发见了自己的童年与故乡吧。

  此后，要再过五十九年，才能再见这般原汁原味以至和德文版一般开本的绘本出现，无论如何这算得一桩幸事。倘若时间的流转是每个人必经的序列，这过去的五十九年不晓得又消逝了几多的童年、沦陷了多少人的故乡？好的物事总是这般难得么？一年算一段音符的话，这漫长的五十来年也该是一曲交响乐了。何妨让你我静下身心来聆听这自久远传来的缅怀。且由着古氏引领，重新梳理我们的从前与曾经，重新涉足那注定回不去的童年与行将老去、面目全非的故乡。

   

  二零一一年三月九日

   

  童年与故乡

  原作名: Es war einmal

  作者: [挪威] 古尔布兰生

  译者: 吴朗西 译 / 丰子恺 书

  出版社: 新星出版社

  出版年: 2010-11

  页数: 112

  定价: 78.00元

  装帧: 精装16开

  ISBN: 9787513300698

   

   

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• 多位国学大师阳明心学的独到见解

  作者：云上阿蛮 发布时间：2021-03-27 15:54:43

  

  

  

  在《传习录》中有关知行合一阐释：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥必已自饥了。知行如何分开？” “今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。”王阳明的心学是朴素的哲学思维，注重实际和理论相结合，良知是知，致良知是行，所以行在知先，知心合一的可以帮助我们验证这个世界，所有认知层面的东西都是通过现实的实践到最后的知，没有什么事情是通过臆想就可以得出正确的认知结果，知行合一犹如醍醐灌耳。今人做事，绝大多先立志而后行，我亦属于那范畴，以致说多做少，最终落空。知行合一是为良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。所以只有通过实际行动才能真正的感知事物的本真，才能通达事情的终极。

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