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• 当唯识学遇到现象学——《缘起与实相》小议

  作者：藥王子 发布时间：2021-01-07 09:27:02

  唯识学作为佛教义理系统的重要一支，在近代以来由于爱好佛教的知识分子与具有革新思想的学问僧群体的共同努力，得到了一定程度的复兴。检阅由太虚大师创办的佛教刊物《海潮音》便可以发现，在上个世纪初唯识学不但作为一种修行理论在佛教界再度得到弘扬，也作为一种思想资源而与来自西方的各种哲学思想进行了对接的尝试。这种对接当然不能简单地用失败或者成功来概括，重要的是，在对接过程中，双方所显现出来的异质性，及在异质性基础上仍存在某种会通的可能。

  当代唯识学在教界的习修较上个世纪初似稍显寥落，但从学术的角度来看，唯识学与西方哲学之间的对接却有逐渐深入的趋向，并涌现出了一批有一定思考深度的学术著作。其中，值得一提的包括吴学国先生的《境界与言诠》（上海人民出版社，2003），以及倪梁康先生的《缘起与实相》（商务印书馆，2019）等。前者主要是从诠释学的角度来对唯识学的意言结构进行分析，而后者则从现象学的视角出发，对唯识学当中若干关键问题作了概念的重新梳理，并与现象学进行了比较与会通。单纯从所借用的西方哲学的学术资源本身来看，现象学与唯识学的关系无疑更为亲近，而一种将现象学与唯识学进行结合的尝试也更有可能将对话引向深入。在诠释学与唯识学之间的相似，主要在于双方的言说结构、以及言说方式上的相似，此指通过语言来消解存在的实体性，并进一步通过语言来重新建立一种存有论的意义。而在现象学与唯识学之间，其相似不仅是形式上的，更是内容上的，因为两者同以对于意识现象的考察而著称，同样对作为物质表象的现象界进行了搁置，而转向对于心理表象的意识及意识结构的分析。

  而作为当代汉语思想界最具影响力的现象学者，倪梁康的现象学的佛学转向尤其值得关注，一方面，这有可能受到了瑞士现象学家耿宁一系列研究的影响，另一方面，也未尝不是上世纪唯识学复兴运动在本世纪学人当中的回响。

  纵观全书，本书虽以《缘起与实相》命名，但主要关注点还是在缘起层面。唯识学本身与法相学相表里，构成法相唯识学，法相一系与实相一系又分属两个言诠系统，实相一系，即龙树菩萨之空宗，或名般若宗，本书当中虽有一讲《宗教经验与般若现象》谈到般若，并提出了“般若现象学”的概念，但其他篇章仍然主要是将唯识学与现象学作结合，以“唯识现象学”命名，可以作为现象学分支中重要的一支——心性现象学的一个旁支。但从本书的书名亦可知，作者属意，或许不仅仅是从心理意识的角度来构建一种唯识现象学，而更期待将佛教的整个思想体系与现象学进行会通，其中自然包括了唯识学以及中观学，即分别为有宗与空宗，而这两宗的理论关注重点则分别在缘起与实相。

  虽然在序言当中，作者也作出了“缘起是实相，实相是缘起”这样的表达，但本质上的同一性并不能置换言诠上的相异性。从这个角度来说，本书主要还是围绕着缘起来展开讨论。

  全书共十二讲，其中一至八讲都属于在“唯识现象学”（除第七讲插入了关于“般若现象学”的思考之外）这个大的主题下的一些分支主题的讨论，涉及了唯识学若干重要理论，如八识、赖耶缘起、二种性、四分说等。第九与第十讲则为对唯识学两篇重要文献的评议，分别是玄奘法师《八识规矩颂》，以及明代王肯堂居士《八识规矩集解》，后者对于作为明代唯识学复兴重要人物之一的王肯堂居士的重新发现尤其值得注意，而王肯堂作为明代重要思想家、佛学家的地位，至今教界或学界的关注度似乎都不够。最后两讲则分别探讨了现象学两位大师——胡塞尔与海德格尔与佛教的关系，及两人思想当中受到佛教哲学影响的一些痕迹。

  十二讲之间并没有明确的先后顺序，作为一部主题论文集，读者可以按照自己的兴趣直接选择任何一讲开始阅读，不过，如果从唯识学与现象学整体对比的视角出发，则可以先阅读其中第六讲《最终意识与阿赖耶识》，因为其中首先便提出了现象学与唯识学的“共同立场”及“不同志向”，有助于读者了解何以作者援引现象学理论来诠释唯识学，或反之亦然，援引唯识学理论来解读现象学，并对两种学说之间的同异形成一个基本认识，有助于阅读其后的篇章时保持一种理论上的自觉意识。此外，第一讲的结语“唯识学与现象学在方法与实事上的同与异”也对此有所陈述，可以互相参考。

  在“共同立场”方面，作者提出了以下几点作为现象学与唯识学共同点或相似点的举例：对反思或反观之取向的共同偏重；对主客体二元思维模式的类似结构；对还原思想与方法的共同运用；对心识结构的把握；在客体化行为与非客体化行为之间奠基关系的相同认定。

  而在“不同志向”方面，作者也作了初步的界定：首先，“唯识学的诉求首先表现在唯识学将自身视为理论与实践的统一，从而也强调‘修学’与‘修证’过程的一致性”，“而胡塞尔的现象学在本质上是一种知识学，是严格意义上的哲学理论”；其次，“唯识学所弘扬的阿赖耶识理论，是以恒时相续的种子心识为依托，为大乘佛学倡导的神识不灭、轮回、解脱、业力、果报等的超验信仰提供了理论上的根据。”再次，“唯识学虽然与现象学一样主张‘内识有，外境无’，但唯识学还进一步认为，如果始终执着于内识的存在，仍然是对唯识之理的‘迷谬’。”

  作者从而得出结论：“唯识学是唯识学，现象学是现象学。”当然，正是基于彼此的差别，“两者才有可能和有必要相互借鉴和互相补充。”

  正因为有着这样一种自觉，全书当中，处处可见作者写作的边界意识，对于双方理论上出现的歧异，进行了“悬搁”，或仅作事实上的陈述，不作价值上的判断。

  不过，上述关于“共同立场”与“不同志向”的讨论，尚未触及到两者之间本质上的歧异，而只是对本质歧异所表现出来的现象上的歧异作了一些对比。这一本质歧异固然可以用佛教最基本的“三法印”来作陈述，所谓“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，如果替换为更接近于哲学的表达，则佛教就胜义谛来说，并不承认现象界的表象真实，乃至于在表象真实当中呈现出来的意识真实，而同时佛教力图揭示以及证明在与现象界非一非异的关系上，有一本质真实隐藏着，名之“实相”、“真如”等。前者即所谓“诸行”、“诸法”，并表现为“无常”、“无我”，后者即所谓“涅槃”，而体现为“寂静”。 这一“实相”、“真如”，不是抽象的理体，而有其胜用，转染成净，转识成智。故“唯识”之说，也是在这个意义上安立。如《大乘广百论释论》中指出：“如来慈悲方便为说诸法唯识令舍外尘，舍外尘已妄识随灭，妄识灭故便证涅槃。”如果用本书的书名《缘起与实相》来说，前者是对于缘起现象的说明，而后者正是对于实相的洞察。破除前者的表象真实，证入后者的本质真实，是佛教一切理论与修行的目的。故是否承认于此，是否致力于此，是唯识学与现象学两者之间的本质区别，也是佛教与一切世间哲学的本质区别。这不但是作者所谓的“唯识学强调理论与实践的统一”或者“现象学是知识学”所可说明，须知唯识学在尚未付诸于行动实践的时候，已然是唯识学，已然开始了对于现象界虚妄表象的拆解，而现象学即便以各种生活现象学的方式付诸于实践，其仍然是作为哲学之一种的现象学，而非佛教或唯识学。故不应当仅仅着眼于两者表面的区别，更应着眼于两者之间何以会有这样的区别。至于作者在现象学与唯识学之间勾勒出来的这些同异，只是在此本质区别上所延展出来的一些表面的分歧。也只有在这样的思想背景上，才能了解何以唯识学与现象学之间存在这些分歧，主要并不在于思想内容本身的不同，而是思想意趣上的根本不同。近代唯识学大家欧阳竟无在《支那内学院研究会开辞》中，曾经提出这样的观点：“吾人现在研究乃结论后之研究，推阐发挥皆不能外于已定之结论，非由研究别得一新结论也。”即注意及此，而一切哲学概都属于“研究后之结论”，而不容有“结论”置于研究之前，以佛教观点看来，这是“信”之不具。当然，对于胡塞尔的现象学来说，表象世界的真实同样也是被悬搁的，但通过对意识进行的分析，在胡塞尔的现象学中，仍然保留了意识真实的位置，这恰恰是唯识学要破除的又一种所知之障。

  在本书中，许多唯识学与现象学之间无法会通的地方，或者在作者试图会通而出现了与唯识教义有所出入的描述与分析的地方，正是这样一种决定性的差异在起作用。

  因此，这样一种从现象学视角出发对于唯识学的思考和省视，既有可能帮助读者从另一个角度来理解唯识学，从而破除某些习见所造成的思维屏障；另一方面，也存在因为这种比较而对唯识学教理作出误读的可能，通俗的说法，就是“被带到沟里面去了”。

  这一种误读的可能，可以通过考察第一讲来获得证明。

  在第一讲《赖耶缘起与意识发生》中，作者系统分析了唯识学的“三能变”的意识结构，并主要在纵向上作了发生现象学意义上的阐释，提出：“在阿赖耶识显现之前，末那识不可能出现，而在末那识出现之前，前六识也不可能形成。”因此，“从发生的角度来看，亦即从纵意向性的角度来看，阿赖耶识和末那识又先于前六识，并在此意义上为前六识奠基。”并将“作为初能变的阿赖耶识”与胡塞尔曾经思考过的“最终意识”、“原源泉”、“绝对者”等概念进行比较，当然，胡塞尔在提出这些概念的时候，始终表现出一种理论的自觉，因为担心“最终陷入本体主义的窠臼”，这一点，也与《解深密经》中佛陀关于阿赖耶识的著名陈述“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”相映成趣。

  不过，当作者进行这种概念的比较的时候，由于将意识作了一种偏实体化的解读，则本体主义的窠臼实际上也很难逃离。而阿赖耶识也就从一个解释性的概念变成了一个具有本体论特色的概念，相反，在唯识学典籍中，可以看到关于阿赖耶识“与转识等作所依因，与染净转识受等俱转”（《显扬圣教论》卷一）这样的描述，故并非阿赖耶识纵向生成前面七识，当知前七识都各有自种子，阿赖耶识作为含藏种子的处所而存在，并作为前七识生起的所依或所缘。因此，纵向来看，前七转识并非从阿赖耶识所生，而是从阿赖耶识种子所生。横向来看，阿赖耶识可说遍一切法，为一切法作所依，而一切法体即是识（《大乘密严经》：“一切唯有识，诸法相皆无。”）。对此，作者亦不能不认为：“唯识学的‘万法唯识’、‘唯识无境’的思想，表明它在方法论上已有了胡塞尔超越论还原的取向，甚至更为彻底。”）在此，唯识学与现象学之间的最大歧异即，阿赖耶识究竟是作为一种本质真实而存在，还是仅仅作为一种缘起势力而存在，无形当中，作者还是按照前者的思考路径来展开对阿赖耶识的分析，这正是由于现象学“将这个世界的总设定悬搁起来，置而不论”之后，只能将某种本体论的价值赋予未加括号的意识对象，乃至于在解读唯识学概念时无形之中也按照这样的“不彻底的还原方式”来操作。

  同样，作者在分析末那识的时候，提出“唯识学认为，末那识是因为过于执着于阿赖耶识才得以产生的”，也并非一种恰当的表述，确切的说法，“从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。”（《显扬圣教论》卷一）末那识缘阿赖耶识，所以如果没有阿赖耶识的存在，末那识即无所缘，但不能说阿赖耶识为能生，末那识为所生，两者之间关系并非发生学意义上的关系，而是缘起意义上的关系。

  最后，关于“作为三能变的六识”，作者提出：“在这个能变阶段，心识开始构造起它的对象。”由此，作者所理解的“赖耶缘起”的过程，也就是“意识发生”的过程，同时，也就是作为对象、客体的外境的形成过程，这整个过程，书中描述道：“从意识发生的顺序来看，最初是深藏细密的意识活动，而后是非对象化的自我意识的显现，最后是对象意识或客体意识的出现。”也就是唯识学中的初能变、二能变、三能变的转变过程，也就是阿赖耶识、末那识、前六识生起的过程。但在这一描述中，作者或许已经偷换了一个概念，这就是“变”和“生”，唯识学中，将此八识分别以“三能变”指代，而不采用“三能生”的命名，其中无论自觉与不自觉，正是避免一种以一法为另一法之能生或所生的认知陷阱，而这一描述过程，恰恰又回到了这样一种认知当中，虽然借用了现象学的理论框架与术语表达，结果却很可能回到了唯识学所反对的那种把世界实体化（无论在物质或意识的意义上），进一步在实体化的世界当中寻找第一因，而将其赋予绝对主体地位这样一种理解。而在《成唯识论》当中，曾指出：“阿赖耶识与诸转识于一切时展转相生互为因果。 "并引用《摄大乘论》所说：“阿赖耶识与杂染法互为因缘，如炷与焰展转生烧，又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘，所余因缘不可得故。”所以，所谓“赖耶缘起”，并不是作为本体论或第一因意义上的阿赖耶识缘起，而是说一切缘起法，皆依阿赖耶识种子而起，为阿赖耶识种子之现行。是以缘起破一切实有法，现行若妄，种亦非真，诸法既破，识亦不立。

  第一讲最后，作者写道：“在佛教的缘起现象学与胡塞尔的发生现象学之研究系统间存在的这种彼此对照与呼应，绝非思想史上的偶然巧合，而只能是通过对被本质直观到的现象学事态的共同把握方可达致的结果。”作为纠正的说法，应当认为，在佛教的缘起现象学与胡塞尔的发生现象学之研究系统间实际上存在不可通约的相异性，以至于一旦采用发生现象学来对唯识学作出诠释，就会出现根本上的误读，而这种相异性正是来自于前述的两者思想意趣上的根本不同。

  因此，并非由于作者文本梳理的工夫不够细致，或者由于概念的界定不够清晰，而出现类似的歧义，而是从现象学思路未经对现象学本身的反思而直接进入唯识学语境时几乎必然导致的误读。而由于作者深厚的学术功底，以及优秀的理论陈述的自洽能力，这种误读又常常隐藏在其中，而不易辨识出来。

  尽管存在这样或那样的误读，在各讲之中，作者仍然提出了许多深刻的、富有启发性的观点。如第二讲《唯识学中的“二种性”说及其发生现象学的意义》当中对“二种性说”的讨论，不仅将其放置在东西方思想传统当中，与各种对“人性”的讨论作比较，也将其代入现象学意义上的“习性化”过程，从发生与沉淀的角度进行考察，并获得了这样的理解：“在每个种子中都可以发现二种性：本性会随现行和熏习而改变，习性则会随现行与熏习而产生和变化。”由此，作者提出了“习性（habitus）-本性（nature）-现行（actus）”这一三重对立的结构。这些讨论对于深入理解唯识学的“二种性”说，富有启发价值。再如第四讲《唯识学中“自证分”的基本意蕴》中，对于“自证分“作了专题讨论，并在讨论中特别援引了现代密宗修行者冯达庵的观点，即把“证自证分”理解为“第九识”，从而将“四分说”这一通常理解为纯粹理论假设的意识结构从修行实践上给予说明。凡此种种讨论，都非无的放矢，无论其所提出的观点确当与否，都有助于将对相关主题的思考引向深入。此外，作者广阔的学术视野，不但对现象学各种理论信手拈来，对于唯识学的理论及著作也有深入考证，如本书第十讲《王肯堂及其<八识规矩集解>》，足可以补相关研究文献之不足。

  总之，无论对于现象学研究者或唯识学研修者来说，倪梁康先生这本书都不失为一部迷人的、具有思想深度与启发性的理论著作。

  2021年1月7日

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• 非常不错的一本色彩入门书

  作者：Chris 发布时间：2009-08-27 19:27:40

     对于那些在生活中对色彩很在意又同时不是很在行的人来说 这是一本非常不错的入门书 推荐所有的色彩初学者来读它 并把它用到自己的生活中!

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• 最潮血型说明书03

  作者：翁小样 发布时间：2010-03-02 19:03:26

  紫图（

  http://www.readroad.com/default.asp

  ）策划，互动书，应该要边拿铅笔边做（看）。附录部分，应该是中方的“杰作”，蛮有想法的。正文那么多结论，总能套上很多吧？而且是不是作者利用了心理暗示，让你在不断的打钩过程中“越陷越深”？

  10.03.02晚写于外公家

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• 自由与秩序

  作者：塞外烟 发布时间：2016-05-17 09:32:11

         第一个拥有超能力的人出现，人们是惊奇；两三个结伴出现并帮助普通民众，人们是崇拜；当他们以十甚至百为单位出现，人们便惊恐了。《内战》爆发的大部分原因源于超级英雄过多、他们的行为不受监管。所以复仇者联盟里那些曾经拯救很多人性命、制止很多大灾难的超级英雄们，开始被人们质疑，由崇拜感激变为害怕反对。《内战》，根据漫威漫画改编，在文字的世界里向你展现这一漫威宇宙史诗级的大事件。

         在书里，我们熟知的超级英雄悉数亮相登场，有美国队长、钢铁侠、蜘蛛侠这些很熟悉的，也有超胆侠、女浩克第一次听说的，他们分别以美国队长和钢铁侠为首分为两个阵营，曾经并肩作战的朋友伙伴，现在针锋相对剑拔弩张。

         书的开篇就描述了一场由超级英雄引发伤亡900多人的悲剧，这场事故正是内战出现的导火索。超级英雄不再是那些高高在上拯救人们于水火的天使，也可能是变身引发人们灾难的“恶魔”，尽管他们可能并不是故意有意的。这使得合众国政府开始筹建超级英雄注册法案，所有的超级英雄都必须摘下面具，在政府备案，包括个人的技能、过往以及弱点，注册之后成为有编制的正规“政府军”，外出行动执行计划统一受到政府监管，不能随心所欲。钢铁侠极力推崇这项立案，美国队长则认为没有必要也是对个人自由的一种侵犯，由此，曾经的好队友开始变的有分歧，直至问题扩大化引发两方的对战。

         看过漫威系列的英雄电影，那些超级英雄往往以自身超凡的力量对抗邪恶力量，他们的本质和出发点，都是为了帮助人们，所以美国队长和钢铁侠两派的战争，不是正与邪、好与坏之间的对立战争，是关于信仰认知不同引发的对抗，最后对抗升级为不可调和必须战死方休的局面，神盾局代局长那些不嫌事大的蠢特工们功不可没。

         美国队长这个经历过二战的“老人”，内心坚守正义和自由，即使在书里被通缉被抓捕的时候，仍不忘组队帮助人们。钢铁侠，这位富可敌国走在时代前端的人物，坚持相信只有在规则和秩序下，超级英雄才能更好地帮助普通人类。这也是自由和秩序的选择。

         全书的内容可以概括为：钢铁侠一方得到政府的支持，在明是正义的一方，美国队长在暗是被通缉和抓捕的一方。摘下面具并注册的超级英雄，受到人们拥戴；拒绝执行超级英雄注册法案的英雄们，逃不过的就被捕流放到负空间，这是一场抓捕与反抓捕的追逐。不过这本《内战》对钢铁侠托尼史塔克的描写有些负面能量。

         在书里，他被美国队长的一方认为是叛徒，因为注册法案从政府那里获得大量金钱，处心积虑收服蜘蛛侠，固执己见甚至克隆了一个雷神托尔等等，两次设下陷阱诱捕美国队长方的英雄。在书里抓捕与反抓捕中，各方的超级英雄还不忘抽空继续做好事。

         因为注册法案，已经死掉一个超级英雄，在最后一战中，美国队长头像换得休战和大家的赦免。可是曾经辉煌无敌的复仇者联盟已经不复存在了，《内战》讲述了自由与秩序的讨论，当超级人类越来越多，怎样做才能保证普通民众的安全，超级英雄们的未来又是何去何从呢？

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• 只有外婆才知道的实用又治愈的厨房秘密

  作者：孟美格格 发布时间：2020-02-11 13:17:06

  宅在家里的日子，每天最重要的事情除了吃饭还是吃饭，相信很多人重新认识，并开始重视“自己在家做饭吃”。 作为一个成年人如果不会做饭，是属于缺少必要的生活技能。

  无关男女，做饭跟驾驶一样，是属于当代社会基本的生存技能。

  “做饭好像很麻烦”“不知道应该怎么做”……很多不会做饭的人可能有这样那样的困难摆在面前，我不会做饭的理由是“害怕炒菜时油溅到脸上”，一想到热油溅到脸上就战战兢兢，为此我试着找克服这种恐惧的方法，直到看到越智登代子在《料理图鉴》中说：“

  只要具备基本的常识和养成良好的烹饪习惯，任何人都可以在自己独自饿的时候，做自己喜欢的食物，填饱自己的肚子。

  ”才慢慢打消了我的恐惧。

  

  作者越智登代子，曾做过日本多家知名杂志的编辑，关注育儿、女性问题、老年人问题及家庭问题，是一位博爱的作家，出版过其他书籍《生活图鉴》也很受欢迎。

  这本书和之前提到过的《生活图鉴》一样，也是

  用文字和图画的形式相结合，用生动有趣的小插画告诉你饮食中的小智慧。

  绘画作者平野理惠子，毕业于武藏野美术大学，其作品多与山间散步、衣食住行有关。理惠子做的图画有趣可爱，如果你喜欢手账或者简笔画，完全可以把书里的插画作为练习的教材。

  《料理图鉴》自出版以来畅销30年，书里面

  有1500个烹饪秘笈，200多道美食做法，千余幅精美的烹饪手绘图，实用的料理小妙招。

  即使是厨房新手，也能轻松掌握，实现饮食生活的独立。

  第一部分：营养的基础知识

  我们每天吃的东西就是我们身体营养素的来源，

  只有科学地摄取足够的营养素才能保证我们身体的健康，

  在研究烹饪之前我们有必要具备一些营养基础知识。

  6大营养素—身体不可或缺的营养素

  1.蛋白质

  蛋白质和氨基酸的组合排列形成了我们身体的组织。

  2.脂肪

  人类即使不做任何事情光呼吸也要消耗能源，能源的来源就是脂肪。过多囤积脂肪是不好的，适度的脂肪是人体必须的。

  3.碳水化合物

  碳水化合物包括糖质和植物纤维。

  4.矿物质

  钙、鉄、钠、钾等30多种矿物质

  5.维生素C

  颜色淡的蔬菜或水果含有VC

  6.胡萝卜素

  黄绿色、深色蔬菜中含有大量胡萝卜素

  

  第二部分：饮用水

  水是生命之源，人类一天只要引用3升的水，就算大约3周不进食也能维持生命。

  水的质量关乎生命的质量，虽然我们的饮用水在进入户前会有各种消毒措施，但是由于水源越来越受到工厂排水或化学肥料、农药的污染， 为了消毒越来越浑浊的水，氯的用量也越来越多。

  水在煮沸15分钟以上，才具有去除氯的效果和其他有害物质的效果，为了确保饮用水的安全自来水最好煮沸15分钟以上在饮用。

  第三部分：水果的选购和食用方法

  西瓜

  西瓜的选购和西瓜皮的做法（见下图）

  

  大粒葡萄冰

  做法：选颗粒比较大的葡萄品种，比如巨峰，摘成一粒一粒洗净放入保鲜袋，置入冰箱的冷藏室中，待冻1个小时即可食用。

  想想在炎热的夏季打开冰箱吃一颗又冰又甜的葡萄冰，该多爽呀。

  烤香蕉

  做法：1.平底锅加黄油，将香蕉烤焦黄

  2.放果糖、柠檬汁变成浅棕色即完成

  第四部分：食材的选购和烹调要诀

  炒菜的基本和要诀

  

  凉拌菜

  小学生也能搞定的快手菜

  

  饺子、烧麦、馄饨的包法

  

  照着图片的手法做，小白也能学会高级技能--包饺子。

  日本电影《小森林》里，女主市子看见掉落一地的果实，感叹这些拼命长大的果实，最终只能掉到地上慢慢腐烂。为了不让果子的努力长成的果实付之东流，于是就把它们做成了果酱。

  用水果做果酱和酱汁

  

  没有故事的食物，就只是食物而已。

  我们怀念的每一种食物，都不是食物本身，而是当时与你一起的人和感受。

  一日三餐，周而复始；

  不故作奢华，也决不将就；认真地制作每一顿饭，认真地享用每一餐食，我们一次次吃进肚子里的食物，也一次次堆积成了我们的生活。

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