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• 2024企鹅日历来袭！读书人要人手一份

  作者：林夕 发布时间：2023-11-10 20:09:49

  

  时间是一双永不知疲倦的手。总是将日历不停地翻过......

  每天撕去一张日历，而这就意味着一天的过去。可是2024企鹅日历，让我下不了爪爪去撕下它！！！

  因为这本日历太太太可爱了！！！

  

  

  盒子外面是几只动物在舞龙，正应了龙年的景，又和着这本日历的动物；还有那预示着祥和热闹的烟火与礼花，热闹中国年啊！

  这可以算得上是一本“文学日历”了——

  翻开的每一天都是一位世界文豪，以及他们的作品名+书中的名句：

  

  1月15日：俄国作家，契诃夫的《熊》，图片上就是一只笨拙可爱的熊熊，睡着觉还拿着一朵玫瑰花。

  3月7日：古希腊的伊索，当然是那从小就听的《伊索寓言》了；还有对应《龟兔赛跑》的插画——冲过终点线的乌龟和呼呼大睡的兔子

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• 乡土中国分章节总结：整理&引述

  作者：Orimmmm 发布时间：2019-06-20 14:39:52

  乡土本色：礼俗社会

  中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

  人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

  因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

  农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

  “学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。规矩是“习”出来的礼俗。

  乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

  在社会学中，却分两种社会：

  1. 礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；

  2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；

  大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？

  文字下乡：乡土人际交流的直接性

  文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。只有在当人们因为

  时间

  与

  空间

  的阻碍时才比较实用。如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。

  文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。

  语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验久越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，于是语言也就越来越简单化。

  所以，在一个社群所用的共同语言之外，会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓是“行话”。

  往小了讲，对于恋爱的情侣，也会有属于他们自己才听得懂的“情话”，其实也是这个道理。

  语言就像是个社会定下来的筛子，如果我们有一种情意和这个筛子的格子不同就漏不过去。这个筛子虽然帮助了人与人的了解，而同时也使得任何人之间的情意公式化了，使得每个人、每一刻的实际情意都有一点走样，我们永远在削足适履，使得感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。

  在《动物凶猛》里也有类似的对于文字的描述：

  我悲哀的发现，从技术上我就无法还原真实。我所使用的每一个词语涵义都超过我想表述的具体感受，即使是最准确的一个形容词，在为我所用时也保留了它对其他事物的含义，就像一个帽子，就算是按照你头的尺寸订制的，也总在你头上留下微小的缝隙。...我从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎成性的东西！

  再论文字下乡：乡土文化的口口相传

  乡土社会中的人，世代间生活形态差异不大，人生经验更多是一种重复，每一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性，社会文化的变迁不大，乡村生活简单而重复。

  乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的总量相对有限，传承依靠口口相传足以完成，没有文字来传承的普遍需要，社会文化变迁大的时候，才会真正产生文字下乡的需求。

  差序格局：以己为中心的推浪格局--重复交错的人际网络

  人与人之间的关系，决定了人的社会属性，所谓中国人“私”的问题，是一个群己、人我的界限怎样划法的问题。

  西方团体格局VS中国差序格局

  西方的人与人之间关系是以团体划分。界限分明，团体内的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此无关。

  东方则是差序格局，好像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是波纹的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系。

  这种差序格局就是人与人关系呈现出交叠的人际网络。我们俗语中讲“一表三千里”，就是这个意思。这个差序格局具有很强的伸缩能力。小到生育与婚姻产生的亲属关系，大到大家都是“自家人”。

  就好像大家经常在饭桌上攀关系：

  “你知道那个谁谁谁嘛？”

  “知道啊，就是那个我的侄子的朋友，他现在在xx局当xxx是吧？”

  “对对对，也是我的xxx。”

  我们儒家最考究的是人伦，伦是什么？就是自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

  伦也，水文相次有伦理也。

  伦重在分别，《礼记》中的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是差等。这里就和西方的天赋人权，平等观念所不同了。

  孔子：“推己及人”“本立而道生”讲究“克己修身”。

  个人主义VS自我主义

  个人时对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指的是在一个团体里面个分子的地位相同，互不侵犯；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。

  我们是自我主义，从自己往外推。子曰“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”自己是中心，自己是四季不移动的北斗星，其他人围着他转动。

  

  私人的道德：团体道德VS私人道德

  社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。

  在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越个人的“实在”。由此，政府、统治者不过是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍发出来权力的观念。防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。（所以说，宪法不是管民众的，是用来限制政府的！）

  人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；加入任何政体有害于这些目标，人民即可以改革或者废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。

  在东方的乡土社会中，最主要的是“克己复礼”——这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。

  所以说，乡土社会中缺乏“团体”，也就难以产生“团体”的道德，由于团体是超越个人的存在，乡土社会中也就没有产生“超人”的道德。宗教就是一种超人的道德。在乡土中国中，“仁”探讨的不在宗教而在哲学。

  中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

  家族：绵续性事业社群

  

  在乡土社会家庭呈现出很强的差序格局特性。家并没有严格的团体界限，成员不限于亲子，可以依据需要以一定的原则沿着亲属差序向外扩大。原则是沿着父系单系传递。人类学根据这种单系亲属原则组成的社群称为氏族，乡土社会在家的结构上是一个氏族，称为家族。

  宗祠，祠堂。

  家是连续性的，因为政治、经济、宗教等事物是延续性的。家族的主轴在父子之间、婆媳之间，是纵向的。

  男女有别：社会关系的稳定

  感情常发生在

  新反应的尝试和旧反应的受阻

  情形中。感情的激动改变了原有的关系。也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示。

  ps:所以是不是说在恋爱中的双方，如果一直保持着神秘感，互相之间有不断创造的“旧关系的受阻”，就能够一直保持着高浓度的感情呢？（恋爱是一场探险，是对未知的探索。）

  稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。因为熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情不相同的。

  浮士德式两性情感的象征，两性关系越往深处发展，相异的程度就会越深，求同的阻力就越大，于是创造力和变革的需求也越强烈。在浮士德的立场中，生命力也越强，生活的意义也因之越深。浮士德精神就在于不断克服阻碍，也不断发现阻碍，这是一个永恒的过程，没有终点和结果。

  乡村社会是一个孤立的小天地，人们互相了解，同代人可以面对面直接交流，年长的人同样了解年轻人的生活，因为稳定不变。由于永远划分着人们生理差别的是男女两性，因此这个社会强调的就是“男女有别”。乡土社会的家族式一个绵续性事业社群，以同性为主轴、异性为副轴。

  中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。家族代替了家庭。“不愿同日生，但求同日死。”

  缺乏两性之间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用精神就是来源于此。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，对一切生活之外都默然没有兴趣。天国现实化，对生活的态度是以克己来迁就外界，一切足以破坏秩序的要素就被遏制。乡土社会是男女有别的社会，也是一个安稳的社会。

  礼治秩序：从教化中养成内在的服从

  乡土社会是一个礼俗社会，是没有法律传统的，传统相比于现代社会更为重要。因为，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。越是经过前代生活中证明有效的，也越值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障。

  不必知之，只要招办，人们对传统有着一种敬畏之感。长久以来，这种行为成了我们普遍所谓的“仪式”，礼就是按着仪式做的意思。礼即合于式。

  礼不是靠着外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的井位置感，使人服膺。是经过教化过程而成为主动性服膺于传统的习惯。“克”

  礼治在传统社会中时比较有效的。但是在变迁很快的社会里，传统的效力是无法保证的。如果环境改变，所应付的问题需要由团体合作的时候，就需要大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就是法律，成了“法治”。

  无讼：礼治下的教化

  长期的教育把外在的规则化成内在的习惯。

  子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”意思就是说，我听讼和别人是没什么差别的，主要还是希望能够无讼啊。

  在乡土社会中审理案件的人，主要目的是完成

  教化

  。使得礼的秩序得以维持。所以乡间是以折狱为羞，尽力避免闹到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一种体罚。

  法理社会中的法治，不以教化为本，刑罚的用意不是：以儆效尤。而是在厘定权利，在保护个人的权利和社会的安全。一个变动的社会，所有规则是不能不变动的。法官并不考虑道德问题、伦理问题。

  律师是一个专业化程度很高的职业了，并不需要所有人都懂“法”（但是乡土社会中是需要教化每一个民众都要懂”礼“的）因为法不再是一种固定的规则，而礼则是固定的，是复古的，是apolloian的。

  无为政治：皇权的松弛

  权力的四种形式：

  

  横暴权力的产生基础是经济利益的诱惑；同意权力存在的基础是社会分工合作。在乡土社会中，自然经济的运行使人们很少有交换的需要，所以社会分工合作很有限，同意权力起不来；另外，产生的量也很有限，仅能维持农人的基本生活，于是横暴权力产生的空间也就很有限。

  因此，乡土社会里的权力结构，虽然名义上是“专制“、”独裁“，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。在中国传统社会的多数历史时期，乡土自治（以乡绅为主）是乡土社会治理的真实面貌。

  长老统治：教化性的权力

  长老权力：来源于社会继替的过程中，是教化性的权力，英文是Paternalism。

  文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。“为民父母”是爸爸式权力的意思。所以中国统治者都是一种“家长式的统治”。

  乡土社会中的权力，既不是专制，也不是民主，而是教化性的。乡土社会在长幼之序的规范下产生宗族长老，他形式教化性的权力维护乡土的稳定。

  血缘和地缘：社会发展的分水岭

  血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构上的稳定。在乡土社会中地缘关系依附于血缘关系。地缘出自于血缘的投影。（血缘和地缘的合一）

  然而亲密的血缘关系限制了若干社会活动，最主要的就是冲突和竞争。亲密社群中既无法不互欠人情

  ，也最怕“算账”，“算账”基本等于绝交的意思。所以说，血缘社会中很难发展基于契约以及明算账的商业。纯粹的地缘关系则可以借助商业而发展，因为纯粹的地缘关系剥离了血缘的投影，人情不再是商业发展的限制。城镇就是因为贸易而产生的人口聚落，所以地缘是从商业中独立壮大的社会关系。

  血缘关系是乡土社会稳定的重要因素，是乡土社会的重要特征。地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合式社会性质的转变，乡土社会变成现代社会。

  乡土社会中，有专门作贸易活动的街市。街市时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这个特定的地方，各自都以“无情”身份出现。

  我常看见隔壁邻舍大家老远地走十几里路在集市上交换清楚之后，又老远的背回来。

  所以以我所知村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊，其他大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。

  名实的分离：乡土社会的缓慢变迁

  乡土社会是一个稳定的社会，但乡土社会也是在变迁的社会，只是变迁的速率相对较为缓慢。

  乡土社会中的长老权力是稳固的，但为了应对社会缓慢变迁的需求而产生了名与实分离的现象。

  即承认或说维持形式上的长老权力意志，而在内容上加以注释和曲解，从而实现改变。

  名与实的分离，就是乡土社会的变迁，乡土社会的变迁，就表现为名与实的分离。

  比如说朱熹注释《论语》加上全新的含义。

  这里发生了“文化英雄”，他提出了办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，就发生了一种新的权力。“时势权力”

  类似于政治学当中讲的表面上坚持传统型支配，但实际上利用新的领导人来解释这些传统，诠释出全新的含义。变成“卡里斯玛型权威”

  容忍，甚至奖励，反对在同意权力中才发生。回到长老权力下的乡土社会中，反对被时间冲淡，成了“注释”。在变化缓慢的社会中，长老权力不容被反对；但是如果社会加速变动，注释式的办法歪曲原意也就免不了了。挟天子以令诸侯，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全都分离了。

  从欲望到需要：传统社会到现代社会

  人类的欲望经过了文化与自然的淘汰，到乡土社会时代，欲望暗合了人们生存的条件，于是在乡土社会人们可以依了欲望去生存。然而社会变迁使欲望不再是人们最后的动机，人们最后的动机是理性的需要。从欲望到需要，是社会变迁的里程碑。 （本来只要满足自己的欲望，现在要满足的是更高级别的需要）

  有了“计划”。乡土社会是自发的，缓慢变迁的，也是稳定的；现代社会是自觉的，快速变迁的，也是不稳定的。

  人类是唯一会自杀的动物。

  在现代社会里知识就是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中说的时势权力；乡土社会是不需要计划的，靠经验就可以了，各人依据自己的欲望去活动就可以了。

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• 你很难将一本传记写得如此既清晰又混乱。

  作者：撒旦之舞 发布时间：2014-10-05 02:31:38

  摘录：

  1、我一次又一次地想起这个画面：那根圆木和那片树叶，已经成了我个人传奇的一部分；在某种程度上，它们象征了我毕生要解决的关键冲突——什么时候该严守信条，又在什么时候看透并甩掉它。P3

  2、永恒，他写道，就是一架钢琴的琴键，时间是弹奏音符的双手。这个解释看来完美无缺，既优雅又全面。P8

  3、变化的无穷无尽在于，我每移动一步，图案中的树枝细节也会随之移动，重新组合成新的图案。于是我越走越慢，甚至前后摇晃，像是在摇动万花筒，不可自拔地陷入对无穷运动的原子图景的醉心观察之中。一声叹息从我心底的未知深渊里袅袅升起：美感总是与特别的哀伤密不可分。正如审美体验即是在提醒我们失落的天堂，令我们必生向往——虽然我说不出向往的对象。P10-11

  4、这只是一栋普通的郊区小楼，位于一条普通的街道，两边连着相似的房子，它给了我关于完整性的最初认识。从阴暗的地下世界，那个充满了神秘与恐惧的地方，到沐浴在阳光中的房顶，它自成一个宇宙，完整无缺。P15

  5、他鼓励我们兄弟相信，生活就是一座宝库，我们家就是安全与丰饶之地，任何需要都可以得到满足。这是种危险的海市蜃楼，但帮助我们建立了内心的安定，并在日后的生活中得到延续。P15

  6、“找到朋友的唯一方法是与人为善。”

  “等羽翼丰满再行动。”

  “简化成数字时，所有现象都一目了然。”

  “没有东西被创造，也没有东西被毁灭。”

  “即便不是真相，也是个不错的故事。”

  “过犹不及。”

  “身处天堂，就不得不跳舞。”P16

  7、“你很像蒙娜丽莎。”父亲常常对母亲这样说。P17

  8、如果我试图理解自己内心激情与矛盾的根源，那么一方面是力量、冲动和决心，另一面则是对妥协、平衡与和谐的渴求，两者无休无止的争斗折射出父亲和母亲在我心中不灭的共存。P17-18

  9、“为什么节奏是所有艺术中的共通元素？”……这句话让我认识到，视线滑过一幅画或滑过大教堂的拱门和穹顶，与舞者的跳跃与旋转，还有音乐的律动都是息息相关的。问题也因此层出不穷：是什么给予一件艺术作品真正的节奏，生活中又有什么可以把真正的节拍韵律注入一连串不可见的运动之中？P20

  10、音乐，她坚持说，是一个整体，必须按照其自身内在的律动来演绎；它自身向前的冲动必须用激情支撑，这样每段音乐就可自然地引向下一段，再下一段，甚至持续向前，直到整段音乐的最后。而当最后一个音符按下之后，它不能被生硬地截停；余音必须在一个暂停的瞬间袅袅绕梁，手指深深按下琴键，整个身体凝神静听，直到最后的振动渐渐消散。这时手才可以慢慢地从键盘上放下，再经过一个充满生命力的静止瞬间，在寂静中把手放在膝盖上。这寂静也是声音的一部分。P21

  11、事实上，关于生命本质的最伟大理论，如果不与辛苦得来的个人经验结合在一起，是毫无意义的。P64

  12、既然传统包含了几个世纪的启示与辛苦习得的模式，因此必须带着谦卑与无知去学习。这种观点一点也不难接受，我认为学生的角色就是倾听与学习。有人给他指了一条路，他有权追随——而不是去批评并开创自己的道路。这似乎就是起步的真实意义。P76-77

  13、我一贯坚信，人类在对于世界的认知方面其实并无进步可言，人类早在几千年前就已达到了智力与参悟的顶峰，因此来自古代的教诲永远有效。如果每个人都去开创自己的认识和研究方法，只会导致一片混乱。P77

  14、理解，一种自觉独立获得的理解，而不是轻信——它不能简单依赖思维，依赖脑力劳动获得，而必须被单独发现，不是在书房，也不是在沙漠，更不是在隐居所，而只能通过与其他人在一起，在不堪忍受的日常生活情境下，长时间耐心的在堆煤的地下室里工作才能取得。P78

  15、简约得并不简单，它是一个活跃过程的终点，过程中包括矫枉过正及其逐渐的衰减。P81

  16、指挥家多半长寿，这不是巧合，因为他们始终都在练习，始终在追寻身体、感情与思想融于一体。各种排练与表演对他们的每一部分都有影响——他们的身体像运动员和舞蹈家，感情像歌手和情人，思想像数学家和思想家——同步发展，不偏不倚。这种方式成长起来的人，才能最终站定聆听。P82

  17、“如果你身处荒岛，只要记住两个字：‘在场’（be present)。剩下的一切都会随风而来。”P83

  18、我深深体会到，无论我们去到哪里，都始终带着我们生活的整个世界。P85

  19、人们说一个人可以在修道院里聊度半生，了断所有的牵挂，可等到他回归世界的那一天，这些牵挂会卷土重来，甚至比以前更来势汹汹。P104

  20、生命会重生，就像一要链条的末端，翻过来就是一个新的开端。最强烈的生命体验永远是在面对死亡的时候。P114

  21、生活在“此时此地”是一个美丽而模糊的说法，它掩盖了事实，“此时”和“此地”都会飞越它们自身，转换成它们将会成为的样子。它们是连续体的一部分，节奏一旦懈怠，连续也就失去了它的意义。P122

  22、任何一样东西都可以成为一个起点，只要它足够简单。P167

  23、没有什么是理所当然的，一个表演不是自动成其为表演的。无论什么样的游戏，规则是需要不断重复才能建立起来。P170

  24、一出戏如同海边不远处一艘正在沉没的船，观众注视着这一切如同那个无助的船长望着溺水呼救的乘客。P182

  25、生活在继续，新的一代冉冉升起，人们对生命讲解的需求比过去有过之无不及。传统之谜和传播的神秘性并无改变，但那把开启的钥匙永远在那里。P190

  26、神庙不是仅供瞻仰的一个静止的物体。它是一段需要亲历的旅行，是一则需要进入的故事，一门需要理解的神学。每一座雕像，舞蹈，献祭和交配，就像一个词或一个句子，包含在一篇文章的语义之中。P192-193

  27、印度是一列夜车，令人窒息的熔金属圆筒体，伴之以黯淡无光的金属铺位和装有铁条的车窗，透过这些车窗，每个站台都会有人用纤瘦的双手摸索任何枕下的遗漏物，比如手表。印度是彩色灯光勾勒出的神性。印度是挨饿的现实，暴力的现实，难以抵挡的生活的瀑流包裹住形态与时间的现实。P196

  28、现实既不乐观也不悲观，它如其所是。P201

  29、历史的进程是不可避免的，每一个过去的时间都是在开启一个新的可能，生活仍可在此丰满生长。P201

  30、只有当每个个体被单独对待时，人性的因素才会现身。P204

  31、据说在起源时，戏剧是一种治疗，一种城市治疗行为。根本性的、熵的动作，让城市生活不可避免地碎片化。可当人们在一个特定的场所聚集，在一种特定的氛围下，加入到一个神秘的活动之中，他们松散的四肢会重新聚拢，短暂的治疗也会让这个整体重新聚合，在其中每个成员可以重新认识到自己，重新找到自己的位置。P209

  32、只有当我们在为一个不以个人好恶为参照的目标努力时，我们才开始存在。P210

  33、任何事物没有改变。人生不是一条直线，书中的情节仍在不断重演，只是顺序会颠倒，平衡会转换。P210

  34、在全人类无尽的抗争、摸索，升华和堕落之中，个人只是一颗飞逝的微粒。对“那里”的探索将是覆盖整个人类历史的未来命题，或许永无解答。P211

  35、在非洲的乡村，说书人在故事行将收尾时，会把手掌放到地上，说：“我把我的故事放在这里。”然后又加了一句：“明天会有人拣起它。”P211

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• 语言大师老舍的幽默与诙谐

  作者：楚汐思读绘 发布时间：2021-05-19 17:13:30

  文|楚汐

  我喜欢隔段时间就读一读名家大师关于阅读和写作的书籍，原因无他，不过是因为他们的文学素养和治学态度，可以极好地治愈我内心浮躁不安的情绪。

  

  这本《

  跟大师来读书：我的读书方法

  》编纂了老舍先生1932-1963年间刊载在各大报刊和杂志中的精选文章，并按主题分为「

  读书方法、动笔写作、语文学习、出口成章

  」等四大辑和读书写作相关的经验分享，以及最后一辑选摘了老舍先生颇为脍炙人口的

  随笔文章

  ，其中不乏我们教科书里曾学过的《济南的冬天》、《趵突泉的欣赏》等名篇……

  可以说，在读这样一本精选小文集时，不仅是隔着近百年的光景，重温大师的阅读态度和写作心得，更是从中收获一份求学时光的回忆，这样的阅读体验，简直不要太美好。

  

  都说老舍先生是人民艺术家，语言俗白幽默，却不曾想在本书的开篇《读书》一文里，扑面而来的却是一个极出乎我意料之外的老舍先生的「损」。

  这篇文章主要写老舍先生选书的态度和读书的方法。其中，关于哪些书不读，老舍先生的一句「

  书的种类很多，能和我有交情的可很少。我有决定念什么的全权

  」直接道出了他的选书态度。

  他说他自幼就会逃学，楞挨板子也不肯说爱读《三字经》和《百家姓》，并以此二书指代同一类书，认为这些书，「

  顶好在判了无期徒刑以后去念，反正活着也没多大味儿

  」；可这类书还真不少，为什么呢？「

  也许是犯无期徒刑罪的太多

  」……

  联系上下文，仔细品一品这话，得多损呀，简直是掩藏不住的满腔怨念。不过，你以为这就损完了？不不不，更损的还在后头呢~

  老舍先生在文中说，他自己就常想杀些写这类书的人。不过，他可是还没杀过一个，为什么呢？「

  一来是因为——我才明白过来——写这样书的人敢情有好些已经死了，比如写《尚书》的那位李二哥

  。二来是因为现在还有些人专爱念这类书，我不便得罪人太多了」……

  读到此处，我也是忍不住想要再度「拍案惊奇」了。没想到呀，时隔多年，再读老舍先生的文字，一上来就给了我一份这样大的快乐。

  

  老舍先生不爱读的书有三类：一是如前所述的那一类「不是没法懂，而是懂了以后使他更糊涂的」古籍；二是书上满是公式让他看不懂的书，敬而远之总是对的；三则是名气大，但是读过的人总不肯说坏，没读过的人老怪害羞地说将要读，比如《元曲》、罗马的悲剧、辛克莱的小说……

  不难看出，老舍先生选书自有他的标准，且完全不在乎时下他人的眼光和评判，独这一份自在，就够我钦羡不已的了。

  更有甚者，在继续聊到读书方法时，更是跃然纸上的洒脱与不羁：

  怎样读书，在这里，是个自决的问题；我说我的，没勉强谁跟我学。

  话虽如此，在我看过老舍先生文中这5点读书方法后，倒是满心满怀地想学上几分呢，不为其他，就冲着那么份直抒胸臆的真性情也是痛快的。

  

  老舍先生的读书方法，

  一不求系统，逮着什么读什么。

  读不懂的放下，让他糊涂的放下，没趣味的放下，不客气。因为不能让书管着他！

  二是读得很快，记不住也没关系。

  在老舍先生的思维里，书应该记住自己，若是书都要叫他记住，那还要书干吗？他最讨厌人家问「那个典故是哪儿的呢？那句书是怎么来着？」等此类的问题，即便记得，也不想回答。因为他又不是印刷器养的，管你这一套！

  而读书求快更是没负担，不合意的，就练习跳远，书要是不服气的话，来跳我呀！看侦探小说的时候，还先看最后几页，省事。

  啧啧啧，这个心态，简直也是没谁了，果然，大师就是大师。

  

  第三点是，读完一本书，没有批评，谁也不告诉

  。省得一批评一反驳，还惹来一顿气。「读完一本书再打通儿架，不上算」。

  嗯，这俨然就是我们现如今一直在说的「读书本就是件私密的事儿」，我且读我的，且评我的，你爱与不爱，又与我何干？

  只不过，真能如老舍先生这般，说得直白率真的，想来也不多见。至少在我读过的那些大师们谈读书论写作中，还是第一次见着如老舍先生这般不求系统只问个人喜好的随心随性阅读呢。

  第四点是，不读自己的书，不愿谈论自己的书。

  虽说「儿子是自己的好」，但书还是别人的好。即便未必都好，但至少可以收获一点自己所不知道的东西。

  如是所言。

  至于最后一点嘛，你且来猜上一猜？

  哼，算了吧。

  

  嗯，别怀疑，这便是老舍先生谈读书方法的最后一点。就这么算了吧。书还是要亲自读的，别人的分享终究是二手的。

  欢迎你亲自来读一读这本《跟大师来读书：我的读书方法》，感受一下老舍先生的幽默与爽直吧~

  ·END·

  「部分图源网络，侵删」

  我是@楚汐思读绘，感谢阅读，期待关注.

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• 大二时的读书笔记

  作者：天天 发布时间：2017-07-11 18:21:19

  一、全书梗概

  《唐高宗的真相》一书由孟宪实先生所著，北京大学出版社出版。本书由孟宪实先生根据自己在电视节目《百家讲坛》上的同名讲座的内容润色整理而成书。

  历史上的唐高宗大多以一个软弱无能的形象出现，而孟宪实先生却通过史料分析论证，为唐高宗翻案。给我们提供了一个不一样的视角，让我们看到了一个不一样的唐高宗。

  本书有十五讲，从唐高宗的早年生活开始讲述了唐高宗一生中的各个重大事件。从备受宠爱宽厚仁慈的皇子到被推上皇位的国之储君，从有名无实的新帝到手握实权的君王。李治不再是历史书上一个扁平的历史符号，变成了一个活生生的人，也是有喜怒哀乐，会成长会变化的“人”。

  孟宪实先生不像他所不赞成的那种以“事后诸葛亮”的姿态看待历史，他不刻意强调人物的性格一致性。而是通过史料和自己的推测详细分析李治的行为，“房遗爱谋反案”“废王立武”。一系列的历史事件的讲述，使得唐高宗的形象越来越鲜活而立体，填补唐玄宗与武则天之间这段常常被忽略的历史空白。同时，也在论证孟宪实先生自己的观点：李治是一个外圆内方的人。

  二、读后感想

  首先，孟宪实先生的这本书定位是科普向读物，面对的是没有专业基础的历史爱好者或刚刚入门的学习者，这些内容自然是十分通俗易懂。同时这本书的内容是源于文化科普类电视节目《百家讲坛》的同名讲座，出于收视率、话题性等等诸多方面的考虑，必然力求标新立异，有些刻意猎奇的意味以达到博人眼球的目的，但也是情理之中。总体而言，从科普这个方面而言，我觉得本书是十分成功的。

  由于许多历史上的原因，臂如宋朝以后的史官为了巩固男权社会的权力，防止赵家出现同样的情况，常常不遗余力地抹黑武则天。武则天多为阴险狠毒十分不堪的负面形象，连带着唐高宗的形象也一并抹黑了。脸谱化的事情在历史上十分常见，人们对于历史人物的印象大多局限于固定的刻板印象。虽然也时常有为历史人物翻案的事件发生，可却往往又偏向另一个全然不相干的极端，臂如斤斤计较一个伟大人物的私德，以此抵消他在历史上做出的重大贡献，打成牛鬼蛇神一派的人物。又或者因奸邪之辈做过一两件善事，便捧高至隐忍的圣人的地步。这种事情，向来常见。但此书虽是翻案，却更多地立足于“历史事实”上。更多的是给普罗大众提供一个不一样的思考角度。全书中也在始终灌输一种历史意识。不仅仅是“知道”某一段历史，而是学会用历史的眼光去看历史，去分析历史问题。带领读者去关注历史的真相。我想本书在扩展思维，带给普罗大众一种新的历史意识这方面的意义是十分深远的。

  但同时，本书也存在着不少问题。

  这本书最令人诟病的应该是很多结论没有详实的史料支撑，大多是依靠少量史料夹杂自己的大量想象，脑补出当时的历史情景便得出想当然的观点。乍看去，似乎论证严密没有什么问题，但经不起细细推敲。

  孟宪实先生似乎一开始就只站在了“复原唐高宗，就是我的使命”这一出发点，先入为主，所有的选材论证都是立足于此。自然，其中也颇有合理之处，可也用力过度，过于拔高了唐高宗，又有些偏到另一个极端了。从这一角度来看，似乎孟宪实先生也偏离了他在书中引言所说的“弄清历史真相”这一点。所幸，孟宪实对唐高宗的评定始终出自于整体，不偏执于一两处细枝末节。且唐高宗的形象很丰满，是不断变化的，使得这种拔高控制在能理解的地步。

  但是，孟宪实先生许多论断是出自主观的臆断，大多用自己的思想体系去揣测当时的人物内心，这种研究方法带有很大的主观性，得出的结论不一定与历史相符合，有失偏颇。

  诚然，心理学上有许多具有普适性的结论，但每个人的心理具有个体差异性，不可能每个都适用所谓的“常理”，而且孟宪实先生对历史人物进行的心理揣测多处于自己的经验认识，也没有什么可靠的心理学依据。且最最重要的是，今人与古人的思想观念差距十分大，用今人的心理去推理古人的行为，这是十分不合理的。我们只能尽量贴近当时的人的想法，但不能直接用今人的心理去研究古人的行为。

  臂如在孟宪实先生花了大段篇幅所写的武则天的后宫斗争中，用现代人的观点去看待，主要落脚点是“感情”。我想这与当时的情况是有很大差距的。不管帝王家有无真爱，纵使有，那时的爱情与今日人们所说的爱情也是不一样的。

  例如《世说新语·惑溺》中荀奉倩与妻子感情笃厚，冬天的时候他的妻子发热病。他来到院子里挨冻，将自己的身体弄冰，然后回到屋子里用身体给妻子降温。“不辞冰雪为卿热”。这在今日看来是一个凄婉唯美的令人感动的爱情故事，但古人并不推崇。荀奉倩的妻子死后，没多久荀奉倩也随之死去，“以是获讥于世”。世人是讥讽这件事的，连《世说新语》也是将这一则材料记载在“惑溺”中，即沉迷于声色、财富、忌妒、情爱里面而不能自拔，无所节制。

  我们常常会认为唐代妇女的地位很高，所以在情感方面也比较开放，唐人的传奇小说中也有许多关于情爱的。可要知道，之所以那些能被称之为“传奇”，正是因为其稀少。而唐代妇女地位高也是相对于宋代以后而言的。唐代妇女三从四德思想是比较浓厚的，贞操观与中国古代其它时代没有太大区别。旧门阀士族经常夸耀自己的闺门之礼，以显示自己与新兴官僚贵族的区别。

  如果按孟宪实先生的说法，王皇后是因为爱情，想要得到唐高宗的感情，而武则天赢的最主要原因也是因为唐高宗的感情。不可否认，这场斗争中帝王的感情是一个重要原因，但绝对不是最主要的原因。更重要的原因，应该是孟宪实先生书中亦提到的一句话“在后宫与外廷之间，就对唐高宗的包围而言，后宫方面是一个薄弱环节。”这是一场政治事件，而不是纯粹的情感纠纷。

  王皇后被废是一个必然的事件，武则天作为新后人选是一个偶然。只要以长孙无忌、柳奭为首的小集团一日不放权，纵然没有武则天，也会出现其他的宠妃来取代王皇后的位置。孟宪实先生认为长孙无忌坚持不废黜王皇后的理由有两点，其一是皇后母仪天下，不可轻易废黜，其二是皇帝不能太任性。这两点或许是理由，但更重要的理由是，王皇后与长孙无忌是同一个利益集团，息息相关，自然不能废黜。王皇后出自五姓七家的太原王氏，长孙无忌是关陇集团的核心成员，加上同为托孤重臣的诸遂良、王皇后的舅舅中书令柳奭等人，内廷外朝两股最大势力紧紧结合在一起。本来高宗朝就是典型的君相二元结构，而长孙无忌越来越跋扈专权。不难想象，在这种情况下，唐高宗与他们的矛盾自然会日益激烈，爆发是迟早的事。

  这样凭作者自己的臆想的例子还有很多。臂如孟宪实先生认为唐高宗突然对长孙无忌态度强硬是因为万年宫事件九死一生的经历与武则天又一次怀孕自己又将为人父所导致。当然，这种分析也并不是全然不可取，从创作的角度而言，这有利于人物形象的塑造，使内容更符合逻辑。但从历史的角度来看，这会在读者心中留下“这是历史”的印象。可历史的真相究竟是什么，我们不清楚，孟宪实先生也不能完全保证就是如他所想。

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