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• 平平无奇，CP党慎看！

  作者：Marina_灵 发布时间：2014-08-30 11:00:33

      这本书读到一半，实在很难继续下去，原因大半在于作者把阿喀琉斯和帕特洛克罗斯这一对的情节给删删减减到不成样子，并且相对于阿喀琉斯的高大、帅气、人人喜爱（的汤姆苏形象），她把帕特洛克罗斯塑造成一个只会对阿喀琉斯表达爱意和占有欲的男人。

      在整本书里，所有其他男性都具有非常强烈的男性特征，阿伽门农的傲慢、奥德修斯的机敏狡诈，等等等等， 不一而足，唯有帕特洛克罗斯的塑造薄弱到我不喜欢，而这种塑造我觉得简直是带有恶意的。无论帕特洛克罗斯相对于其他英雄来说如何不起眼，他终究还是个男人而并非女人，他和阿喀琉斯的关系大家都不言而喻，连亚历山大都拿自己和赫菲斯提昂比作这一对，我实在没想明白如果真按作者所写那还有什么可模仿比较的。

      同时，相较于在我眼里OOC的帕特洛克罗斯以外，我也没有看到什么令人觉得激动、高潮起伏、引人入胜的部分。它不能感动我，读它只觉得寡淡无味，如同加了一点点盐的白开水，却几乎尝不到咸味。希腊神话之所以吸引人正是在于它的跌宕起伏，令人不禁掩卷长叹，可惜了作者拿了这样一个好的背景，却写出平平无奇的剧本。

      这本书给3星的缘故是除了以上这些缺点外，作者对于特洛伊战争的解释让我颇为喜欢。并非由于海伦而是由于利益的需求发动战争更真实也更有趣，复杂的人心交缠着欲望总能挖掘出很多东西。同时，作者对于奥德修斯的塑造我非常喜欢（当然了，能感觉到作者满满的私心和爱意）。

      最后，不过不知道是原作遣词造句的问题还是翻译的问题，这本书的句子有时候读起来真是弯弯绕绕，令人费力，而且最重要的是，它并不优美，感觉起来，就是和这宏大浪漫的背景格格不入。

  PS：最后由衷提醒，喜欢阿喀琉斯X帕特洛克罗斯的小伙伴还是果断跳过这本书吧，去看那本有平胸圣母受帕特洛克罗斯的《阿喀琉斯之歌》都比这本看的舒畅痛快，不说阿喀琉斯在里面的各种BG（那是事实，我不雷），阿喀琉斯在帕特洛克罗斯死后，对杀死情人的赫克托耳都能爱起来实在把我雷得天翻地覆五雷轰顶。原本没想来写评论的，就是为了这个都要给小伙伴们避避雷……

  PPS：翻到了P390，我对这本书彻底拔草了，作者是代入了布里塞伊斯吗呵呵，这段黑帕特洛克罗斯简直黑到一定境界，算了见一个爱一个的阿喀琉斯我也没话好说，嘴巴上说帕特洛克洛斯是他最长久、最亲密的朋友和情人做出来的事完全感觉不出来，作者要写言情就写吧何必毁这一对，看了简直恶心……改成2星，对夹带私活严重的作者没好感！=-=

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• 认黄认教，从不拉稀摆带（以及其他）

  作者：邵司令 发布时间：2013-08-28 14:51:24

  初读黄孝阳简介，“一个‘文字可卡因’成瘾者”、“昆虫爬行”、“心律不齐、呕吐、失眠”，与之不熟的人难免会想这个人太装，不吃饭会死是常识，不写字难道也真会病？但不知怎的想起来老家闲时聚众聊天的那些庄稼汉，聊起国家大事来个个不落人后，虽是乡村野夫不识几字但说得都头头是道，始终是我叹为观止的奇景。由此看到种种中国如何不行的言论时总忍不住嗤之以鼻，中国广袤土地上蕴有多少神奇的力量，焚书烧不尽、大炮轰不灭，无论如何都得有敬畏之心啊。

  而这黄孝阳，随便放到一个树下桌旁，应该都是精神领袖的那个吧。

  书中情节多有曲折，虽然时间被压缩在不足十日的期限内，但涉及人事之广、身份之杂、背景之宏，若非对民国往事有一知半解，门外汉通读几遍恐怖也不能理顺其中纵横。国父革命之功，两党交错之命，换谁来讲也许都得讲上三五日、耗上几大壶茶，且其中还多有敏感词汇，无法直言相见。诸多此种按下不表，单提其中四川袍哥之名，读完此书后才有所闻，倒是很乐意捊袖畅意一翻。

  几处释义看下来，以白话解释袍哥身世兴衰，大概就是清朝乾隆后在四川等地出现的抢劫团体，多为心术不正的散兵游勇，而在后期渐渐具有反清思想，因而也曾被朝廷大力围剿，但至民国因在四川保路运动中作用积极，规模日渐扩大，后又被共产党利用为其办事，也有部分效力于国民党。新中国成立后，袍哥组织明显不符合社会主义国情，在中央的镇压下迅速瓦解，期间从蛋至鸡再归于无形大概一百多年。

  （袍哥详解可点击维基百科页面，比百度百科逻辑清晰：

  http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A2%8D%E5%93%A5

  ）

  而在四川，一句方言就是“袍哥人家，认黄认教，绝不拉稀摆带”，大意是愿赌服输，行事干脆，不拖泥带水。但是搜了几处多数人都说没听过这句，少数人说是在一部电视剧《傻儿司令》里有过的台词，不晓得现在的四川当地是否还有人把这句说起来带劲得很的话放在嘴边，如果不是，实在可惜啊！

  略微知道这么一点背景，可能对理解本书有小许帮助，是以废话几句~BTW，朱德将军也曾是袍哥一员~~

  ==================================一分=================================

  另，黄孝阳老师（套个近乎）的文笔完全符合期望的样子，行文畅快，淋漓中又带柔情，虚幻中带有启示，不摘抄几句难平心头：

  如果把这些事件的总和比喻成一只兽，我们就是兽体内的两个细胞，甚至可能是它打次喷嚏溅出的两点唾沫星子。（P001，楔子）。

  ——那些每天沉迷于刷微博跟踪各类热点事件的人们啊，多想你们能看到这句。

  缄默是成人之间的必需品，比盐还重要。（P001，楔子）。

  ——点头如捣蒜。

  像一巨马驮着寂静在这屋子里。（P002，楔子）。

  ——脑子里自行幻想一下如此场景。最好还有微风吹动白纱，或是月光倾洒。

  要有一个女人，当你像山峰一样隆出地表，她能像河流一样陷入。（P004，楔子）。

  ——恩，我也想。

  初夏时节，这段山路竟是绿得不像话，像几百只野猫子的眼珠攒于一处。（P009，初夏。）

  ——这个形容真是太适合写山中的绿！

  这个国家从来就不缺少喝人血吃人肉的。（P025，刘宅）。

  ——不能同意更多。

  当人没了活路，强者为匪，弱者为丐。（P077，人言）。

  ——读到这句的时候第一时间跳出来的词是《1942》，虽然我也没看过这部……

  民众就是孩子，冲动而又盲目，天真而又残忍，热情而又愚蠢。他们永远不知道自己真正想要什么。（P116，乱世）。

  ——确实，我就是典型代表！

  世有蝉鸣，方有此幽静地。（P136，乱世）。

  ——鸟鸣山更幽的日常版。

  法律是最低限度的道德。（P147，劫材）。

  ——若社会只能以法保障，该有多悲哀。

  然后，他们不再是昨夜相互温存的男人与女人，瞬间即已摇身一变成了骄横的警察、谨小慎微的职员、盼望着雨的农夫、诅咒着上苍的手工艺人以及暴徒……（P217，暴乱）。

  ——如果爱你是我唯一的身份。

  ==================================二分=================================

  另外有两处小小的不敢苟同：

  上帝，不是你想的那样。（P004，楔子）。

  ——确定不是翻译腔吗？

  我若是早点看她拿来的稿子就好了。……我若是上去与她打声招呼就好了。（P006，楔子）。

  ——确定地球人会这样说话？

  ==================================三分=================================

  书中提及几篇文/书，有些兴趣日后再读，顺手存档：

  宋徽宗《大观茶论》

  纪昀《阅微草堂笔记》

  谢朓《观朝雨》

  严复（译）《群己权界论》

  补充：书中展开讲过的这个谢朓，相当有才，连李白都佩服，曾著《宣州谢朓楼饯别校书叔云》，赞他“中间小谢又清发”。告发岳父只因忠心啊，毕竟他老丈人是想造反啊。因为这事还得罪了老婆，“常怀刃欲杀朓”（所以说千万别得罪女人……）。最后也死于忠心，有人想拉着他策划政变，小谢不肯，反被诬陷入狱死在了牢里，不过三十六岁的年纪。这人的一生读起来好可怜。。。

  （小谢生平见维基百科：

  http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E8%B0%A2%E6%9C%93

  ）

  ==================================四分=================================

  丁顺：这个词指的是一种砌墙的方式。但是谷度了很久也没找出来具体的意思，也没找到相应的图片……目前觉得最靠谱的说法是：一般砖为240*115*53，丁为115*53的截面冲外面，顺为240*52的截面冲外面，这么说丁砌出来的墙比顺的厚好多啊~

  丁顺的网友释义：

  http://zhidao.baidu.com/question/49085781.html

  比丘：指佛教里受具足戒之后的男性出家僧侣（女的叫比丘尼，莫名觉得好可爱啊……）。未成年的小和尚没有受具足戒，就叫沙弥；成年后受具足戒，要遵守二百五十条的比丘戒，就叫比丘咯。从维基百科来看，具足戒跟比丘戒是一个东西，指的是一种戒律（宗教的东西懂的实在太少了……）

  比丘：

  http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%94%E4%B8%98

  具足戒（比丘戒）：

  http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%94%E4%B8%98%E6%88%92

  匹夫无罪，怀璧其罪：说的是百姓本没有罪，但因身藏宝玉而获罪。原指财宝能致祸，后亦比喻有才能、有理想（或是有姿色！）而受害。出处为《春秋左转•桓公十年》，原文是：“初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既而悔之，曰：‘周谚有之：“匹夫无罪，怀璧其罪。”吾焉用此，其以贾害也？’乃献之。又求其宝剑。叔曰：‘是无厌也。无厌，将及我。’遂伐虞公。帮虞公出奔共池。”这故事蛮有意思的，不展开，自己看去：

  http://baike.baidu.com/link?url=V5oD-hXLh-H5hmUoSa6nl1TwVJxDHHTRNH98kE-LoirOFTqH5ObP5OP5cbTf_ngR2lSnUh2USZDfKg30WMj_4K

  ================================最后一分===============================

  生为国家，死为国家，平生具侠义风，功罪盖棺犹未定；

  名满天下，谤满天下，乱世行春秋事，是非留待后人评。（P097，观音）

  ——戴笠死后章士钊所题挽联

  这挽联不错，顺手贴上来~

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• 第16-17封信：对情感的承认与驾驭

  作者：Rafael Cao 发布时间：2023-06-10 10:36:11

  （选的这两封信相对流畅完整地介绍了一些简中读者之前不一定接触过的理论家，之所以要加“相对”，那是因为题材类似的第14封信写妄想症写到后面变成写俄狄浦斯了，书信体的写作方式决定了你很难把本书当作完整的理论著作来阅读）。

  第16封信：“象形图”——把弗洛伊德认为不可能的变成了可能

  

  我就说Piera Aulagnier这个名字怎么这么眼熟，Cornelius Castoriadis的老婆嘛

  在这封信的开篇部分，作者概括了弗洛伊德从斯宾诺莎那里学到的东西（作者很喜欢用“负债”这个表达）：

  “人”是什么？“人”是既要性交，也要思考的生物，性交和思考在过程上面也没什么区别，谁坚持思想比感官，谁就活该神经症。真理既有思想性，也有感官性。冲突是现实的核心，而焦虑是站在精神装置核心位置的情感之母。

  力比多与表象一脱节，焦虑就发生了。“自我”可以拒绝，排除一些它不喜欢的表象，但是拿情感没有办法，弗洛伊德索性把情感排除出了他的无意识体系，因为情感浮在可以命名的浅层。这个决定给诸如Michel Neyraut 这样的读者一个印象：在弗洛伊德这里，力比多不是一个性质，而只是一个强度（或者说数量）；情感也只是冲动的一个“质”，“质”是没有办法被表象的，情感同样没有办法被表象。（在这封信的开头，作者说“治疗师的工作是说服自我接受欲望的愉快情感与情感的表象之间的原始和谐”，是情感“的”表象，而非“情感-表象”）

  Aulagnier先假设在无意识之前还存在一个“

  原始过程

  ”，这个过程当中情感是存在的，她用象形图画的就是这些情感的表象。原始过程中的表象主要就是两种形式：

  融合

  和

  拒绝

  ：婴儿的口腔可以喝奶，母亲的奶头也可以拒绝婴儿的口腔。融合和拒绝暨最早的愉快和不愉快。虽然“原始过程”持续的时间不可能有多长，但是婴儿在这个过程中建立起来的法则，会被他使用一辈子。Aulagnier将精神空间分为三个层面（阶段）：情感（原始），幻想（原初），意识（继发）。

  所有人的所有精神活动都在这三个层面同时展开，而弗洛伊德的体系则只涵盖了后面两个层面（阶段）。原始层面跟后面两个层面是异质的，被Aulagnier用象形图翻译成了情感或者语言的信息就在这两个异质系统里面反复循环。

  在Aulagnier的象形图中，弗洛伊德主义仍然得到了部分的保留——表象还是身体的表象，而婴儿正是通过母亲身体，比如奶头的表象体会到了吮吸带来的生理和情感上的双重愉悦，情感的愉悦被Aulagnier称为过度的快乐。精神活动之所以是精神活动就是因为能够产生这种“过度的”情感，情感“代谢”了所有进入精神空间的经验。而临床中的移情，则是制造一个空间，这个空间让情感与情感相遇。

  第17封信：具有创造力的防御

  

  Joyce McDougall (1920-2011), 出生于新西兰的精神分析家

  McDougall认为防御是创造性的。比如性倒错与躯体化，换个角度看就是有效的防御，只不过被保护的不是主体，而是他者。性倒错不是妄想，而是对于被删除的原初场景的建构，有了这个场景之后，性倒错者攻击的就是这个场景里面的自我功能，而非真实的父母。McDougall把性倒错视为一种夸大了的“认同”：这个“认同”将异性恋视作罪恶，因为那个被删除的原初场景包含了父母性交。

  如果说，性倒错者比起一般的神经症患者“更成功”，那也是成功在，性倒错者明确把原初施虐者的形象“色情化”，施虐者就是性虐者，这也就是McDougall所谓的性倒错是神经症的positive print（反过来说也是精神症的negative image, 把更严重的暴力降格为了性）

  躯体化和性倒错的共同点就在于，患者都比较缺乏“内摄”的能力（应该是拉康意义上象征性质的“内摄”）而这种缺乏多数都是从母亲那里遗传的。”面对古老之物缺乏神经症式建构...在自己和外部和内部世界都构建了一个贫瘠空间”——本来可以用情感表达的，现在只能用身体。身体成为了最后的保护罩。

  在这些患者身上McDougall都看到了“剥夺”——一部分精神表象被精神装置驱逐出去之后，它们对应的经验和感知没有得到“补偿”，得到了“补偿”就是内在神经症式结构了，因为哪怕“压抑”和“妄想”也算是“补偿”。治疗者的责任就来了，他们代替患者去处理这些被剥夺之物——先感受，再命名。

  McDougall提醒治疗者，因为这些患者的创伤都发生在前语言期，所以患者的语言是“垃圾的语言”，与其说是语言，不如说是婴儿试图吸引母亲的啼哭或者尖叫，这样的语言，也提供给了治疗者一个倒推其早年创伤的渠道。治疗者必须要做的一件事情就是把这些啼哭，尖叫翻译成可供思维的语言。

  这封信的尾声部分，作者用了一个很长的注释（这本书中有好几处非常长的注释）介绍了一个由法国分析家Michel Artières提出的“空的抑郁”的概念：内摄结束（提早结束，或者说根本就没开始），抑郁开始。主体这个时候丧失了幻想的能力，他们的情感完全是和身体绑定的，情感一旦达到饱和，他们只能通过寻找外部对象进行依赖来中和掉这些过剩的情感。而当生与死，换言之，极端的痛苦出现之后，他们宁可选择受苦也要回避原初无法被内化的情感。因为这个情感太具有破坏力了。这个时候发挥作用的就是移情和反移情，因为治疗者精心把握的移情和反移情会防止症状的“自动重复”。

  Artières论述了性倒错&身心症与精神症的区别：后者的基本情感是恨，前者是羞耻。但是在进入移情-反移情之后，原本被剥夺之物一下子涌出，如果治疗者没有守住想象的大门，那么后者就会冲入想象界，演变成为对治疗者这个早期剥削者在此刻的“代言人”的仇恨。治疗师要做的就是在守住防线的同时，帮助患者识别，命名那些被剥夺之物。

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• Learning HTTP/2

  作者：涅瓦纳 发布时间：2017-11-21 16:33:54

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• 白夜

  作者：leon 发布时间：2018-01-15 21:36:02

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