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• 控制好我们的情绪，架起沟通的桥梁

  作者：Ashley 发布时间：2016-04-04 17:36:38

  在家庭教育中，情绪的控制真的非常重要。每个做父母的人都深有体会，孩子有时候就如同上天派来捉弄我们的那个人，他/她有时不可理喻，有时顽皮至极，实在让我们很难心平气和地与他/她进行交流沟通，就好像跟他/她好好说话，而他/她却永远不知道我们这样说这样做的原因，以致于最后只能以吼叫告终。

  事实上，也有很多父母已经意识到自己这样的态度带给孩子的伤害，但是却不知道如何去改变现状。

  《不吼不叫：如何平静地让孩子与父母合作》的作者有过这样的经历，并且意识到自己的态度对孩子带来的伤害，她没有就此敷衍了事，相反，她用了近50年的时间去研究如何改变父母与孩子之间的这种关系，并提出了深刻而有效的解决父母停止吼叫，与孩子建立平静地合作关系的方案。

  面对自己的吼叫，首先我们不必逃避，而是要去正视它、理解它，每个人在生活中都有这样那样的压力，坏情绪的暴发是可以理解的，但是引起坏情绪的根源有哪里，我们要先找到它，自己为什么会吼叫，是生理的问题，还是工作中的不愉快导致的，亦或是自己童年所受到的刺激影响，作者在书里结合了各种案例进行了分析，总有一条适合正处于常吼叫的你。看别人的故事，再来反思自己，从而来找到症状的根结；再来看看作者对于不同的吼叫原因提供的解释，以及如何改变这些吼叫因素的继续“作恶”。

  对孩子的吼叫，无疑在孩子心中种下了愤怒的种子，而这些愤怒所投下的阴影不仅有即时的杀伤力，还会损伤孩子的情商和社会性。我们不能否认，生气这个看似不好的情绪在生活中的某些时候是有一定好的作用的。但是物极必反，到了极致后，肯定是会带来更多负面的影响。我们要寻求触怒的更深层原因，从而找到减少生气、减少吼叫的策略方法。

  作者在书里给出的减少吼叫的日常策略包括首先追踪自己的吼叫，找到自己吼叫的原因；然后逐步调整，慢慢改善，其中介绍了一个非常有效的A-B-C-D-E法则，即：自问（Ask）、呼吸（Breath）、平静自我（Calm yourself）、确定孩子的需要（Decide what your child needs）、同理心（Empathize），非常明了的法则，假设我们的孩子现在也正做了一件让我们抓狂的事，而当我们让他停止做这件事，他非常不理，还越来越捣蛋，我们忍不住想要大吼大叫的时候，还自问一下我为什么要叫、我这样大吼大叫是不是立马形象大损，告诉自己先来个深呼吸，让自己平静下来，这时候我们会忽然发现自己不像刚才那么生气了，然后再来认真地思考一下孩子为什么做这件事，为什么孩子不理睬我们的制止，或者换位思考一下，如果你自己处在孩子的那个年龄那个时间，是不是有同样的心理，有了这样的同理心，吼叫已不再是你必需的。

  结合更多的实际情况，书里提供了更多的解决方案。书里提供的一些既能帮助孩子，又能减少吼叫的方法，特别实用。譬如带着好奇心参与到孩子的学习过程中，还有提前计划，给孩子和自己设定“定时器”，不论学习、家务，还是其他生活杂事也好，有了计划，彼此不会精疲力尽，有了计划，也就少了没必要的相互“伤害”。

  控制好我们的情绪，和孩子平静地交流。

  文/ashley

                 书评原创，转载刊用请豆邮联系~

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• 笑的感受

  作者：aaqq 发布时间：2009-05-03 19:58:10

  看了真的很好 。太棒了 因为有多买了的所以想转让一本 有需要的请发信给我 我会及时联系你的 半价转

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• 庶民教育不应被轻视

  作者：Serendipity 发布时间：2022-01-18 17:46:03

  民间教育实践被轻视的现状。在学院内部，大量教育学研究被布迪厄的阶层研究理论统领，强调家庭文化资本决定个体社会地位。阶层理论可以有力地解析和批判结构弊病，但单一的视角也可能带来对民众教育实践的贬低——民间教育既提供不了经济资本也没有文化资本，成为了需要被弥补、被解放的对象。同时，对民间教育的研究也缺乏主体性，民间父母在传统养育中的实践性知识被忽略了。

  教育焦虑最根本的危机是儿童对成人的经济依附和成人对儿童的情感依附，“结果就是我们一边无微不至地照顾孩子，一边把他们禁锢在家庭、游乐场、电子产品里。”

  在中国，母亲所承担的角色压力在近几十年里急剧增大。完美妈妈适用于经济好的中上阶层，平民家长在科学育儿的话语之下变成不合格的家长，正常的妈妈沦为“失败的妈妈”。

  与激烈的教育竞赛对“出人头地”的追求不同，安超注意到，

  庶民家庭里的孩子长大后不一定很有出息，但也很少会品行败坏，她归功于庶民教育中的“底线性教育”。

  底线性教育主要包括对勤劳、节制和体恤的强调，这些都是生计中重要的品质，比如“不劳作不得食”（勤劳）、“不眼馋、莫伸手”（自我节制），“报恩与回馈”。

  底线教育内化于日常的生活、礼仪、言教之中，不能保证孩子成年后可以出人头地，但也同时防止了他们坠入社会底层。出于生计考虑，民间还会强调自立性劳动，比如儿童自己料理生活、照顾自己的能力，强调公益性劳动，从小鼓励孩子获得劳动所得后回馈社会的重要性。

  闲暇活动是庶民教育的重要部分，平民的闲暇往往和生计相结合。

  在当下的中国，从研究到实践都非常强调亲子关系的教育，而相对忽略了同伴学习

  （Peer Learning）

  ——在和同伴相处的过程中习得社会知识并培养自立能力——的重要性。

  无论是通过同伴游戏获得非真实暴力的体验，还是与各式各样的人闲聊、参与公共生活，儿童都可以在这些活动中里习得日后的社会经验。

  相较之下，过度保护孩子、甚至将之与社会百态隔离开来的教养方式却可能适得其反，阻碍了儿童在社会参与中培养道德、开放心胸、发现同伴、与其他成年人相处并认识世界的可能。

  “从历史的长度来看，养儿育女完全落到家庭只是近来的事，抚育带有公共属性，且不仅仅局限于对于儿童和家人的照顾，还包括营造社会共同体，维系共享的意义纽带、情感和价值等其它不同性质的劳动。”

  安超认为，当今的城市家庭可以借鉴庶民教育的共养经验，建立具备边界感的互助养育共同体，让教育超越私有制家庭。

  政府也应建立适合人际互动的公共场所，比如社区花园和城市公园这类更自由的、非组织化的人群交流场所，而不是让城市被商业中心的房地产绿地占领。

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• 身体机能不用则废

  作者：小曹曹 发布时间：2018-01-07 09:53:18

  在大众书局偶然看到这本书，是在摆满了渡边纯一和东野圭吾众多作品中的一部羽田圭介的作品。稍微看了看简介，且书也不厚，几个小时便能看完，便坐下来开始阅读这本基本视角比较新颖的书。当然，新颖是于我自己而言，因为这是本关于一个老者和自己的身体机能做抗争的故事。年轻的时候，我们看到步履蹒跚的老人，我们或许会心生同情，但有没有想过有一天我们的亲人以及我们自己也会老去。身体机能不用则废，在代步工具愈加发达，在办公室工作者数量愈加庞大的今天，我们的亚健康问题已经初现端倪。所以，锻炼身体真的不仅仅是一个口号，更是需要切实去实行，去坚持的。话说坚持真的不是一件容易的事。我曾经在夏天每天坚持户外跑步和伸展瑜伽，但到了冬天这些坚持的想法依然存在，但身体似乎被封印起来，无法动弹。长期的运动才能让身体状态一直处于一个较好的水平。骚年，运动吧！文中提到关于养老机构对病人无微不至的照顾其实是将老人们更快地推向死亡的边缘，这是一场精心的”谋杀“，但我们也应该考虑老人自己的意愿，他们是不是想生？最后，印象最深刻的便是外祖父对健斗说的那句话：我死了你可怎么办啊。那个当口，健斗完全不以为意，直到他踏上新工作的征途，发现28岁的自己既比不上谈吐高雅的社会精英，又比不上大腹便便但拥有幸福家庭生活的丈夫，他，健斗，似乎还生活在自己的意识中，还未建立起社会形象或者说家庭关系，除了迎难而上的决心，什么也没有，那时似乎才感受到虽然外祖父时常无病呻吟，但心却窗明几净。

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• 被用来做课本了

  作者：小凡 发布时间：2011-09-20 12:26:14

  这本书，实践性很强，里面留下许多可以写操作内容的格子。我们老师定了这本书作为课本，但是一直没有使用。

  观念性很好，透露出的气息感到很专业。尤其是那种多元文化的观点开放与灵活性，。

  不过，如果只是看看，很快就可以看完此书，但是要想真正获得什么，需要慢慢地积累实践经验。

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