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• 大熊星座的光辉

  作者：苏七七 发布时间：2007-12-12 12:28:30

  大熊星座的光辉

  　　

  　　书评人：苏七七

  　　书名：《约翰逊传》

  　　作者：[英]包斯威尔

  　　译者：罗珞珈 莫洛夫

  　　版本：中国社会科学出版社

  　　2004年1月第1版

  　　

  　　在英国文学的星空中，约翰逊博士常常被比作大熊星座，有着君临众星的魅力。他最著名的，当然是费时七年独立完成的《英文字典》，但他深博丰厚的知识一样著名的，还有古怪的脾气，邋遢的衣着，懒散的生活习惯，与尖刻的妙语。

  　　

  　　这个小镇旧书店店东的儿子，自幼就记忆力过人，但是体弱多病，失眠症、忧郁症、贫穷与近视时时侵袭他，使他深受其苦。由于生活贫困，无法读完牛津大学，中途退学。1736年，与大他二十多岁的寡妇波特夫人结婚，夫妻恩爱之情甚深。1737去了伦敦，写过诗歌，小说，编字典，莎士比亚全集。到了1762 年，获得一笔300镑年金，生活才逐渐安定。之后他迎来了名满天下的暮年，活到75岁。

  　　

  　　约翰逊博士是受人敬爱的。1984年 12月13日，《泰晤士报》发表社论纪念约翰逊的忌辰，号称他比其他任何人都更有资格做“英国的主保圣人”，因为“英国人的主要荣耀是他们的语言”，而约翰逊的工作和著述在很大程度上促使英语成了一种世界语言。但除了语言，约翰逊还提供了一种兼具热情与理性的人生观。出身于格拉布街的文人约翰逊，能够从一介寒士到一举成名，是凭借着对社会生活的深切了解和精辟论述，——最终，成为一个时代的“道德立法者”。

  　　

  　　18世纪的英国正处于一个转型期，“现代社会”正在发展成型。在激进与传统的对峙中，约翰逊是一个坚定的保守主义者，他“成为文化主流并走红一时，标志着力图自我定义并自我规范的英国‘现代社会’步入了一个相对定型的时期”。（引自黄梅《推敲“自我”——小说在18世纪的英国》）约翰逊的英国牌的“理性主义”，事实上建立在对人性的怀疑上，比方有人问他：“钱与人格，何者更能赢得他人尊敬。”回答说：“你到街上去向一个人说教，而给另外一个人一先令，看看哪一个会比较尊敬你，就可以知道。”但他由此出发，走向的不是欲望的扩张而是人性的调节控制。而这一切得益于他良好的天性，勤勉的学习，与对自己的严厉的省视要求。生活与知识在他那里汇合，最后成就了智慧。——这是一种脚踏实地的智慧，鼓舞了他人，也成了他自身与疾病、忧郁斗争的倚靠。

  　　

  　　“人生到处都是同一情况，需要忍受者多，能供享受者少。”对于人生，约翰逊博士不能没有浓重的悲剧感，但在悲剧的幕布前，他以一个“人”的热情与理性，尽量同懒惰和放纵抗衡，所以他又说：“对于好好生活的人来说，一切生活方式都是好的。”他的思想虽然严峻苛刻，但他保持着对生命的热情与同情。他的高高在上的教诲，也因此与每一个个体生命达成了沟通，并且提供了出路。——因此伍尔芙说：约翰逊有一副热心肠。

  　　

  　　关于这位了不起的人物，约翰逊博士，包斯威尔有一段简切的“盖棺论定”： “所谓知识，对于那些缺乏悟性的人而言，只不过是一堆材料，而对他而言，却成了真实而明显的智慧。他的道德规范是实际可行的，因为这种规范乃得自他对人性深刻的认识。他的格言是具有信念的，因为这种格言乃是基于常识，以及他对实际人生的关心和控测。”包斯威尔当然不如约翰逊了不起，但他实在也做了一件了不起的事，——写出了一本举世无双的传记。

  　　

  　　这本传记是用21年的友情和耐心换来的。包斯威尔象是命运派给约翰逊的一件礼物，他忠心耿耿地跟随这位著名人物，记下了每一次的会面和谈话。如果没有包斯威尔，约翰逊博士的那些隽语也早已在时光的洪流中消散。1791年《约翰逊传》出版，当即受到文学界与批评界的同声喝采，但是作者当时却成为人们嘲弄鄙视的对象。——他没有隐瞒自身的虚荣、愚昧与放恣之处，许多人因此指责他的厚颜，但是，后来更多的人，赞扬他的诚恳。F.V.莫利在英文版的前言中，说他是一个“不艰深、不自夸、也不平庸”的人，这是中肯而又善意的评价。

  　　

  　　在一个暗流动荡的时代里，每一个人都在寻求着自身的平衡。如果说约翰逊通过智慧与表述来达成生活的意义，那么包斯威尔，象是一颗一直从约翰逊那里“借光”的星星，（“他对约翰逊博士的痴心，也是一种自助自救的方法”，莫利语），但是包斯威尔还是保持自身的独立，作为一个崇拜者，他同时还是一个善于感受，善于领会的谈话的领起者，他的传记当得他自己骄傲的评价：“我写的不是对他阿谀奉承的颂词，而是他有血有肉的生活与生命。”“我敢断言，在这部传记中所见到的约翰逊博士，将是有史以来，人类中最为完整的一个人。”他们两人澄澈的、深刻的友谊，照亮了各自的生命，并如永恒的星光，普照人心。

  　　

  　　最后还应当附加一句的是：《约翰逊传》的中文译本据的是哈泼诺版的浓缩本（已经是一本540页的厚书了）。译者罗珞珈、莫洛夫的文字甚是简确雅驯，读起来亲切动人。罗珞珈写的一篇译序，本身就是一篇具有奥斯汀风格的，从容善解的美文。

  　　

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• 误读秦淮名妓与文人

  作者：小小玛丽奥 发布时间：2010-12-03 14:23:43

  我应该还不算做女权，但是当我对过往的历史仍心怀缱绻，当我徜徉于古迹之间，当我频繁地在古籍中寻找女子单薄的身影的时候， 我确实感到非常的失望与心寒，冒辟疆、吴梅村、钱谦益、龚鼎孳，甚至那个写下《板桥杂忆》的余怀，说起来，个个是风度翩翩文采斐然的佳公子，他们甚至还煞有抱负地想要治国平天下。但是在对待所谓的心爱的女子时却抱着前所未有的躲闪的态度，视她们为玩物。我因此总觉得女儿命运还是太凄苦。翻看《板桥杂忆》、《影梅庵忆语》、《陶庵梦忆》等等这些与之相关的古籍，结合当时的社会背景，我突发奇想，也许妓女与文人骚客千丝万缕的联系以及后来的结合，本来也非单单信仰爱情那么简单，因而有了对明末秦淮名妓与文人的种种思考。因为之前黑龙江大学教授暴鸿昌先生写过一篇《明末秦淮名妓与文人》，而我看到的与他所讲好像又有所不同，所以称之为“误读”。

      娼妓与文人的爱恨纠葛，古已有之，并且被无数的文士艺人所描绘演绎，直至形成一种特定的文化与符号，好像在向人们暗示某种掩藏于腐朽政治背后的落寞的繁华与疼痛的美丽。

  既然说到文人雅妓就不能不提秦淮河，尤其不能不提明末的秦淮河。

  南京古称金陵，六朝金粉之地，十里秦淮河南岸的长板桥一带，朱元璋为繁荣经济，明令建造旧院（官营妓院）。于是17世纪中后期，当大明王朝在风雨飘摇中作困兽之斗时，曲中众院仍然歌舞升平，一片繁华的模样。

                     一、 明末秦淮名妓与“八艳”小考

  明末，在秦淮鳞次栉比的声色犬马之地，活跃着一群能诗能文，长袖善舞的多情女子，《板桥杂忆》中详细记载的有名有姓的就有将近三十个，她们大多天性聪慧，在艺术上有不小的造诣，并且有令人钦佩的崇高气节，而与当时的文人墨客“剪不断，理还乱”的关系更为她们的命运蒙上了一层亦浪漫亦悲楚的色彩。

  这当中，又属“秦淮八艳”的事迹最为著名，也最具争议。

  关于“秦淮八艳”，历来说法不一，比较流行的版本是，“明朝遗老余澹心在《板桥杂记》中记载为：柳如是、顾横波、马湘兰、陈圆圆、寇白门、卞玉京、李香君、董小宛。”然而，我去读余怀的《板桥杂忆》，却并没有发现当中有“八艳”之说，与这八个女子相交甚密的钱谦益、吴梅村似乎也没有这样的定论。更有人考证，陈圆圆本为姑苏人士，而柳如是也是因为嫁给钱谦益后才移居金陵的，所以所谓的“八艳”，难免给人生搬硬凑之嫌。

                      二、犹怜女儿身世太凄苦

  撇开“八艳”的名号不谈，董小宛、顾媚、柳如是、马湘兰、卞玉京……她们的故事亦足以令人评品思考几个世纪。

  马湘兰想要嫁给文人王稚登而不得，还要被王不知是有意还是无心地比作“夏姬”侮辱，最后只得是收拾起尘世凡俗里的一颗心，燃灯礼佛，端坐而逝；卞玉京对吴梅村一见倾心，吴却一边假装不解风情地婉拒，回家做他的孝子，一边又吊着卞的情思还要与陈圆圆纠缠不清5，卞最后应该是抱着“哀莫大于心死”的态度嫁给老医师，为他刺舌血书《法华经》的；陈圆圆更不用说，因为美貌几次三番地被掳，几次三番地与爱情擦肩，最后做了吴三桂的小妾，虽说受宠了几年，但最后还是因为吴正室的不能容忍而出家为尼。如果说前两人还是作为她们自身独立的个体而存在的话，陈圆圆的命运则真的是太悲惨了，作为一个深深被政治风浪所裹卷淹没的弱女子来说，也许她自己都不曾想到，有一天会在史册里被重重地记上一笔，成为影响历史走向的红颜祸水。

  都说董小宛与冒辟疆、顾媚与龚鼎孳、柳如是与钱谦益是令人羡慕的神仙眷侣，是天作之合，然而他们的生活真的犹如人们所说的那般幸福美满吗？我看也不见得。

  首先在名誉地位上，三人均是侧室小妾，并不是可以挺直腰板呼风唤雨的正妻，很多时候还是要对别人点头哈腰，看人脸色生存，所以这在气势尊严上就输了人一截。再一个，说到他们的结合与婚后的生活，这些艳丽多彩的女子不知遭受了多少的艰难困苦。都说冒辟疆对董小宛情深意长，董死，冒含泪写下回忆录《影梅庵忆语》，洋洋洒洒近万言，读之无不令人动容。可是读过《忆语》和《板桥杂忆》的人都知道，当初，小婉要将终身托付于冒，雇条小船顺流而东送他，并“发誓断不返吴门”，冒却始终推推诿诿，只差没有拿着扫把赶她走了，最后还是钱谦益花了几千块钱帮小婉还了钱，落了籍，冒才仿佛理所应当似的笑纳了。婚后，小婉一直在冒家苦心经营自己得来不易的幸福，她付出的比所有人都多，尽心尽力地服侍冒家每一个人，谁都不得罪，这已经很难，她还要时不时地想出些新花样来讨好冒辟疆，不是今天去亭子里赏月，就是明天吃刚研究烹制的特色爱心菜肴，但是她所得到的，却比任何人都少，两次逃难的时候都不肯带着她，任由她一个绝色的弱女子在兵匪横行的时候自己求生存。难怪嫁入冒家仅九年，小婉就因劳累过度而病死了，因此不能看做善终。

  至于顾媚，之前因无心之过得罪了一个无赖，幸好有蓝颜知己余怀、陈则梁等人为之摆平，后来又如愿嫁给时为“江左三大家”之一的龚鼎孳，身居一品夫人，生前享受尽荣华富贵，死后又殓以国葬，一副好命的样子。但是，明亡后，龚竟为避祸而躲进了枯井，后来仕为贰臣，晚节不保，却以一句“我愿欲死，奈小妾不肯何”应对千夫所指，俨然将顾看做一块挡箭牌。试问妓女就该承担这样的骂名，为男人的道德文章买账而“杀身成仁”吗？

  张岱在《陶庵梦忆》里独独写到王月生，尽管他极力写她的美貌她的演技和她的孤傲，但这都改变不了月生只是一个供人娱乐的玩物的事实。

  在依旧为男权所主导的社会里，女子的地位本已经非常的低微，可偏偏我们的主角还不是一般的良家妇女，可见女儿的身世有多么的凄苦了。

                            三、大抵与爱情无关

  关于“秦淮八艳”和她们的爱情，青年作家闫红曾经说过一段话，她说：“秦淮八艳美丽、纯洁、多情、脆弱、才气横溢，但仍然一无所有。对于她们，爱情等同于立身之本，生存的本能与情感的热望掺杂在一起，她们谋生，亦谋爱。但赶上那样一个时代，这种谋求显得格外艰难，在辗转跌宕中，她们伤痕累累”。

  我在没有写这篇文章之前，曾经一度非常推崇文人与妓女之间的爱情，认为他们真正抛开了世俗的观念，不羁之中又带着十分的浪漫。我以为我看到的全部都是高贵，所以写过一篇《保留心中的那一份高贵》，只差没有唱赞歌来歌颂。但是当我越多地去古籍中了解他们的时候，我也就越感到失望，因为，妓女与文人的结合，在众多的环境和人为因素的作用下，其实并不真的单纯。

  就像董小宛和冒辟疆、寇白门和朱国弼还有那个碎舌而死的葛嫩。

  冒辟疆在娶董小宛之前一直对陈圆圆念念不忘，若不是陈被人掳走，那么今天《影梅庵忆语》的主角恐怕就不该是董小宛了。是什么令董小宛这样一个知书达理的女子在对待几次三番拒绝自己的男人的时候可以不顾颜面的穷追猛赶死缠烂打？这当中，除了爱，想必还有其他一些什么。

  鲁迅先生说：“人必生活着，爱才有所附丽。”那么妓女也是的，并且她们求生存的意念，应该比谁都强烈。她们也许还不敢反抗，却极力地想要得到保全，而能够实现她们这一理想的唯一办法就是依附于男人，因为中国的历史，说到底还是男人的历史，至于女子，只得靠边站。

  众多名妓中，我最心疼的是寇白门。崇祯十五年的一个夜晚，国公爷朱国弼大排场迎娶寇白门，9连她自己也一度以为从此可以和过往的生活告别，谁知朱国弼只是一时兴起，两年后，崇祯皇帝死，朱国弼降清，家道大不如前，只得裁制人口，卖小老婆。寇白门接下来的举动是我很为之叫好的，《板桥杂忆》中记载“白门以千金予保国赎身，跳匹马，短衣，从一婢归。归为女侠，筑园亭，结宾客，日与文人骚客向往还。酒酣以往，或歌或哭”，俨然一个侠女模样，毫不在乎。虽然她以后的生活仍然频繁地在秦淮船舫和文人士子的深宅杂院中奔波，但她奋勇自救，单骑南下的飒爽英姿硬是盖过了命途中的苦难。说他深爱她吗？还是她深爱他？想必都没有。

  还有葛嫩，夫杨文骢因抗清连累她也被执，《板桥杂忆》中说“主将欲犯之，嫩大骂，嚼舌碎，含血喷其面”，我在昏昏欲睡的深夜读到这样的文字，顿时觉得睡意全无，为一个女子如此的操守，然而她的坚贞，是为他吗？就像当初柳如是劝钱谦益与之投水殉国，我想，更多的应该是这些女子身上深深的爱国情结和坚贞不屈的民族气节，爱国，而与爱情无关。

  当然，说她们像抓救命稻草一样抓着当时文坛政坛上的名士，他们像对待任何一件他们的收藏一样对待她们，或视之为珍宝，不喜欢时就弃之如草芥，真的与爱情一点关系也没有吗？也不是，爱情，大抵还是有的，正如闫红所说，“她们谋爱亦谋生”，她们还是爱他们的，他们也爱她们，就像冒辟疆在《影梅庵忆语》中表达自己对小婉死的悲痛时说“今忽死，余不知姬死而余死也”，这句话，和当年马克.吐温因为双胞胎弟弟的死而讲的“掉到河里淹死的不知是我还是我的弟弟”有异曲同工之妙，都令人感慨太息，但是他们对谁的爱都应该没有对自己的多，至少没有我原先想象的那样多，因为在那样一个兵荒马乱的年代，谁都要吃饭，谁都该好好的活着，即使形态是卑微的。况且还是那么畸形的一个时代，为了繁荣经济，皇帝鼓励嫖娼。

  所以爱情是有的，但是大抵与爱情无关。

   有人说：秦淮风月绝不是简单的青楼莺歌燕舞，在朱明王朝中，它显然是一个文化标号，而作为这个文化标号的一个个具体的标志就是秦淮八艳，她们是数百年大浪淘沙淘出来的另类文化精品，承载了历史与风月、正气与耻辱、文士与妓女混杂的文化一脉，要详尽地解说这种文化不是三言两语可做到的。

  的确，她们和他们的故事还有很多很多，生活粗粝而艰难，她们从他们身上汲取营养获取救赎，她们虽然身陷泥淖却始终保持着高洁的操守，她们才华横溢且妩媚多情，她们“具有文化素养和政治见识，使整整一段政治文化史都染上了艳丽的色彩”，她们和他们的故事在我们的心里被默念千百次，如果真的要说，只能叹息她们生不逢时吧。

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• “皇帝新脑”的“门修斯”

  作者：Orion Dianae 发布时间：2009-06-07 20:48:28

  “皇帝新脑”的“门修斯”

  　　作者：PLGN

  　　The Emperor's New Mind是牛津大学的Roger Penrose教授写的一本重要的学术专著，目的是参与心灵哲学问题的讨论。可是这本心灵哲学的专著一交到中国的出版社（湖南科学技术出版社）手里，居然变成了物理方面的科普读物，归入了向青少年推广的丛书中。出版社也当然招来了一个据说是物理背景很强的、霍金的学生的吴忠超来翻译。然而，这位吴“专家”未免也“专”得太过火了，物理学之外的领域根本一窍不通。尽管如此，却一点也不妨碍他接手这本跨专业著作的翻译，并凭着“丰富的想象力”搞起跨专业术语大捏造，活生生地将大师的学术经典糟蹋成了与“门修斯”、“桑卒战争艺术”、“阿米诺酸”等齐名的“破”译“经典”。

  　　译文：皇帝新脑【主标题（吴译本，下同）】

  　　原文：The Emperor's New Mind

  　　修正：皇帝的新心

  　　评：Mind译为“心灵”（简称 “心”），就像analytic geometry译为“解析几何”一样，是已经规范成形的定译。而且“心”是一切心理，精神，意识等有关的学科的核心术语，是错不得的。 “脑”是Brain的翻译，不能译Mind。刘华杰对这一开门见错已有评价：足见其水平低

  　　译文：有关电脑、人脑及物理定律【副标题】

  　　原文：Concerning Computers, Minds and The Laws of Physics

  　　修正：关于计算机、心灵及物理定律

  　　评：Computer译为“计算机”，是规范的学术术语，比如大学里有课程“计算机硬件”，“计算机组成原理”，“计算机文化基础”。这里的“计算机”都不能说成口语里的“电脑 ”，正如动物学著作不可以把“蟾蜍”说成是“蛤蟆”一样。鉴于全书各章各节都把“计算机”译作口语“电脑”，这是一个严重的错译。

  　　译文：电脑能有精神吗？【第一章标题】

  　　原文：Can A computer have a mind

  　　修正：计算机能有心灵吗？

  　　评：自从在标题中将Mind错译为“脑”之后，又在整本书的各章各节里统统把Mind错译成了“精神”。这又是一个大规模、全局性的错译，是对原著的严重糟蹋。

  　　译文：行为主义者【多处地方】

  　　原文：operationalist

  　　修正：操作主义者

  　　译文：普适图灵机【56页】

  　　原文：universal Turing machine

  　　修正：通用图灵机

  　　评：如果说80年代没有百度可查，可最近一次再版都已经是21世纪了，怎么还不去查呢？

  　　译文：阿布·雅发·穆罕默德·依伯恩·缪莎·阿勒-霍瓦里松【33页】

  　　原文：Abu Ja'far Mohammed ibn Musa al-Khowarizm

  　　修正：花拉子米

  　　评：这是许多别的科普著作里已介绍过的代数发明人，吴忠超自己不读中国科普却要翻译中国科普。

  　　译文：阿伽德平面【多处地方】

  　　原文：The Argand plane

  　　修正：复平面

  　　评：在一些专业知识网站上即可以查到The Argand plane就是将复数以一个点的形式放在其内的平面，使平面的x坐标对应实部的值，y坐标对应虚部的值。再说吴忠超也把人名音译错了（这一点下文再说）。

  　　译文：此外我们还需要逻辑的“量衡”【119页】

  　　原文：In addition, we shall want the logical 'quantifiers'

  　　修正：此外我们会用到逻辑的“量词”

  　　评：“任何”（倒写的A）和“存在”（倒写的E）是重要的逻辑学概念，它们的中文术语命是“量词”。就算要生造，为什么不生造一个看起来更像是词的“术语”呢？

  　　译文：唯有如果【119页】

  　　原文：if and only if

  　　修正：当且仅当

  　　评：不知道吴忠超是不是在中国没把数学学好，到英国才学好的，所以忘了在中国一提到充分必要条件时就会说的四个字是哪四个。

  　　译文：是什么东西赋于个别人其单独的认同性呢?【25页】

  　　原文：What is it that gives a particular person his individual identity？

  　　修正：是什么东西赋予了一个人独特的同一性呢？

  　　评：同一性（Identity）是一个核心的哲学术语，是指使得一件事物成为它自己而没有成为别的东西的那种性质。可见吴忠超对别的领域完全一窍不通，完全是在“想象”专业术语。

  　　以上仅仅是前四章中的部分错误。作者在物理学领域里绕了一圈后，从第九章开始，又回到了心灵哲学的话题，讨论了脑的结构等内容。我还没有核对到这里，但根据前面非物理学的章节里发现的那么多严重的错译，我相信当原著再一次跨出物理学之后，吴忠超一定又会搞跨专业术语大捏造，请广大网友继续核对。

  　　除了这些术语大捏造之外，我还发现吴忠超连人的名字都译不对，其音译水平甚至不如地方报纸的记者。

  　　译文：马丁·伽特纳【原著前言】

  　　原文：Martin Gardner

  　　修正：马丁·加德纳

  　　译文：总统波罗【序言】

  　　原文：President Polio

  　　修正：总统波利奥

  　　译文：约翰·西尔勒【全书多处地方】

  　　原文：John Searle

  　　修正：约翰·塞尔

  　　评：正如原书所提到的，John Searle是“大名鼎鼎”的人物，即便在中国相关学界也是如此。已有他的十多本著作被翻译过来了，国内的哲学等相关领域著作也经常提到他。鉴于该人在相关学界的重要性，这个名字可以说已经有术语的特征了。这又可以算成是吴忠超术语大捏造“成果”之一。

  　　译文：罗斯·玻勒【全书多处地方】

  　　原文：Rouse Ball

  　　修正：劳斯·鲍尔

  　　评：吴忠超是不是在法国某乡下学的法式英语？不领先元音的L，在英语里没有发“勒”音的。

  　　译文：撤屈—图灵主题

  　　原文：THE CHURCH-TURING THESIS

  　　修正：丘奇-图灵论题

  　　译文：玻罗那国际会议【37页】

  　　原文：Bologna International Congress

  　　修正：博洛尼亚国际大会

  　　评：博洛尼亚是意大利城市，知道点意大利国情就不会搞错。

  　　译文：拉飞逸【多处地方】

  　　原文：Raphael

  　　修正：拉菲尔

  　　译文：齐平纳·德尔·费罗和塔塔格利亚【110页】

  　　原文：Scipione del Ferro and by Tartaglia

  　　修正：西皮奥内·德尔·费罗和塔尔塔利亚

  　　评：看也知道是意大利名字，意大利语发音十分钟就能学会。

  　　不要以为译者虽然不懂某些关键的英语名词和汉语名词如何对应，但在英国混了那么多年，英语本身还是懂的。不过这一点还是有疑问：

  　　译文：电脑下棋也许为机器能显示可认为是“智慧行为”的最好例子。【12页】

  　　原文：Chess-playing computers probably provide the best examples of machines exhibiting what might be thought of as 'intelligent behaviour'

  　　修正：下棋的计算机也许提供了机器展现出可被认为是“智慧行为”的东西的最好例子。

  　　译文：用人工智能得到“快乐”和“痛苦”【13页】

  　　原文：AN AI APPROACH TO "PLEASURE' AND " PAIN'

  　　修正：从人工智能的角度处理“快乐”和“痛苦”

  　　译文：我们应该考虑的问题是【18页】

  　　原文：The question that we must consider is

  　　修正：我们必须考虑的问题是 （有许多地方都把must译作“应该”，把语气译弱了。）

  　　译文：我们熟悉sin x的级数展开表达式【77页】

  　　原文：we are aware of the power series expression for sin x

  　　修正：我们知道sin x的幂级数表达式

  　　译文：撤屈拉姆达计算法【74页】

  　　原文：CHURCH'S LAMBDA CALCULUS

  　　修正：丘奇的拉姆达演算

  　　下面把“新脑”第一章第一段同原著对应段落做个对比：

  　　译文：电脑技术在过去的几十年间有了极其巨大的进展。而且，很少人会对未来的几十年内在速度、容量和逻辑设计方面的伟大进步有所怀疑。到那时候，今日的电脑将显得正和我们今天看早年的机械计算器那样的迟钝和初等。其发展的节律几乎是令人恐惧的。电脑已能以人类远远不能企及的速度和准确性实现原先是居于人类思维的独霸领域的大量任务。我们对于机器能在体力方面超过自己早已司空见惯，它并不引起我们的紧张。相反地，我们因为拥有以巨大的速度—

  —至少比最健壮的人类运动家快五倍的——在地球上均匀地推动我们，以一种使几十个人相形见拙的速率挖洞或毁灭抛弃的建筑的装备而感到由衷的高兴。机器能使我们实现我们过去在体力上从未可能的事，真是令人喜悦：它们可以轻易地把我们举上天空，在几个钟头内把我们放到大洋的彼岸。这些成就毫不伤害我们的自尊心。但是能够进行思维，那是人类的特权。正是思维的能力，使我们超越了我们体力上的限制，并因此使我们比同伙生物取得更加骄傲的成就。如果机器有朝一日会在我们自以为优越的那种重要品质上超过我们，那时我们是否要向自己的创造物双手奉出那唯一的特权呢?

  　　原文：Over THE PAST few decades, electronic computer technology has made enormous strides. Moreover, there can be little doubt that in the decades to follow, there will be further great advances in speed, capacity and logical design. The computers of today may be made to seem as sluggish and primitive as the mechanical calculators of

  yesteryear now appear to us. There is something almost frightening about the pace of development. Already computers are able to perform numerous tasks that had previously been the exclusive province of human thinking, with a speed and accuracy which far outstrip anything that a human being can achieve. We have long been accustomed to

  machinery which easily out-performs us in physical ways. That causes us no distress. On the contrary, we are only too pleased to have

  devices which regularly propel us at great speeds across the ground--- a good five times as fast as the swiftest human athlete or that can

  dig holes or demolish unwanted structures at rates which would put teams of dozens of men to shame. We are even more delighted to have machines that can enable us physically to do things we have never been able to do before: they can lift us into the sky and deposit us at the other side of an ocean in a matter of hours. These achievements do not

  worry our pride. But to be able to think--- that has been a very human prerogative. It has, after all, been that ability to think which, when translated to physical terms, has enabled us to transcend our physical limitations and which has seemed to set us above our fellow creatures in achievement. If machines can one day excel us in that one important quality in which we have believed ourselves to be superior, shall we not then have surrendered that unique superiority to our creations?

  　　我虽然也不能完全准确地译出这一段（我又不硬着头皮翻译什么学术著作），但仍能看出这里的错误，比如无中生有地添了“在那时候”，“swiftest”错译成“最健壮的”， “when translated to physical terms”给搞没了。看来在英国学过几年物理确实不构成合格译者的充分条件。

  　　早就有人说过中国译作百分之九十都不合格，本来不必抓着这本译作不放，更何况这本《“皇帝新脑”》十多年前就出第一版了，是本老书，没必要炒陈饭了。可是这本译作（以及整套“第一推动丛书”）换着封面一版再版，直到现在都还在向青少年发行，而其内容却依旧是那堆垃圾，连一点修订都没有，其毒害的青少年已经不只一代了。而且这本书的中文版好像是被湖南科学技术出版社垄断着，如果它不去修正，那这本书的全部中文版就是一个破烂版。以前看一个对话节目，观众说《“皇帝新脑”》是看后一笑置之书，而《众神之车》却是严肃的学术著作，“门休斯”般的吴忠超及湖南科学技术出版社恐怕要对这种局面负相当责任。我们强烈要求该出版社下一次再版之前务必请心灵哲学、人工智能、心理学等方面专家对《皇帝的新心》进行全面校正，否则还是请把该书的翻译出版权让给其他更合格的译者和出版社。

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• 出将入相，裂土封王

  作者：月下黑 发布时间：2022-06-27 17:07:36

  韩信的故事实在太过传奇，刘邦口中的“汉初三杰”里萧何与刘邦是老相识，张良刺秦名动天下，唯有韩信不过几年时间从籍籍无名到裂土封王。周明河的这本《国士无双:韩信传奇》，让我们见证了传奇人物韩信的一生，让我们看到了韩信是如何功成名就又是如何惨淡收场。

  

  书中的内容是按照时间顺序来写的，因而我们首先看到的便是少时的韩信。那时候秦国虽未一统六国，倒也不远了，秦楚决战让韩信的父亲战死疆场。秦朝未能如始皇所料那般千秋万世，从统一到覆灭何其短暂，数不清的人见证了秦的一统到崩亡，韩信也是其一。

  周明河在书中写到韩信少年时期经历亡国，奋而求学，父母先后亡故，不事生产的韩信又是受到胯下之辱又是差点饿死，幸而有洗衣妇接济食物给他才不至于饿死。读到本书的结尾，再回想韩信少年时期的经历，不禁明白周明河对韩信的性格认识很是到位。

  对于少时受辱挨饿不作评论，只说韩信在封王后虽然明知“狡兔死，走狗烹”的道理，却无法像张良一样置身朝堂之外浪迹天涯，而是要享受这份拼命换来的荣华富贵。韩信确实是实现了自己曾经的梦想，心怀大志，对于处世之道却有些不善变通。

  关于韩信在弃楚投汉之后的种种故事无需赘言，周明河倒是在书中给在此之前的韩信加了不少戏份。比如说在巨鹿之战时，写到韩信一次次对项羽进言，除了敢死一战之外还有直取敌将，项羽采纳了前者就有了破釜沉舟的典故，没有采纳后者也获胜了。还有后来项羽坑杀秦国降卒时韩信出言劝阻又被否定。且不说韩信当时作为项羽的近卫执戟郎中能有多少进言的机会，但从韩信甫一拜将之后便能用兵如神，当相信韩信在项羽军中是有过磨砺的。

  也许不如周明河所写的在项羽军中有关键进言，但之前看似没有领兵经验的韩信能够指挥万军，这绝对不能仅仅用天才二字来解释。只能如周明河所想的那般，韩信在项羽军中应该是能够接触到重要决策时刻的，韩信也会有自己的盘算的，然后在实战中进行验证。素有贤明的刘邦一开始都完全没把韩信放眼里，刚愎自用的项羽更不见得会与韩信谈论军事。也因此韩信才会一跑再跑，若非萧何月下追韩信，天下怕不会统一得那么快。

  往事随风，真实的历史早已不可见，我们只能凭借自己的猜想来完善传奇的故事，猜想也不是天马行空，而是建立在已知的基础之上。周明河在书中写到了那句有名的“楚虽三户，亡秦必楚”，解释了这三户不是指普通的三户，而是三户王族。读到这里既让人一下子明白典故含义，也让人深感作者的严谨，不是泛泛而谈。

  周明河笔下的韩信无愧用兵如神，也确实不懂政治，在书中的结尾，韩信的身上看到了当年项羽的身影，关键时刻听不进劝言。其实人不都是这样，曾经多少次凭着自己的才能取得了成功，项羽灭秦，韩信灭楚，关键时刻不都是靠自己，成功带来的自信渐渐成了自大，最后成了自灭。

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