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• 简单对比下【李不白】和【温骏轩】的《大航海时代》

  作者：homme 发布时间：2022-10-31 17:28:53

  最近李不白出版的《透过地理看历史：大航海时代》引起不小风波，被许多读者认为是“抄袭”自温骏轩所写的“地缘看世界”系列文章。这两位作者的作品我都读过，今天就我们抛开市面上其它已有的大航海主题著作，从几个方面简单对比下这两部作品。

  一、创作背景

  《透过地理看历史》是李不白陆续撰写的一套以地理为视角解读历史的著作，已出版的前两部切入点分别是中国古代历史和三国历史，这次的《透过地理看历史：大航海时代》（以下简称“李版大航海”或李版）顾名思义就是从欧洲大航海时代来解读世界历史。根据“李不白”公众号的回复，

  “李版大航海”写作时间大致在其《三国篇》完稿的2020年4月之后到“李版大航海”出版的2022年6月之间

  。

  

  《透过地理看历史：大航海时代》封面

  

  《地缘看世界》封面

  《地缘看世界》是温骏轩的在天涯论坛和微信公众号上连载的有关“地缘研究”的文章合集，内容均未正式出版，包括“中国部分（先秦、秦汉、三国）”、“世界部分（欧洲、大航海、英美）”以及中东、东南亚等内容，其中“大航海时代”（以下简称“温版大航海”或温版）是《地缘看世界》合集的一个部分。根据“地缘看世界”公众号的发布时间，

  “温版大航海”写作时间大致为2017年2月至2021年7月（包括“英美篇”）

  。

  二、整体结构

  首先是字数上，

  李版约40万字，温版约150万字

  （大航海篇+英美篇），从字数和篇幅上看温版内容更多，李版不到温版的三分之一。当然字数并不是关键点，我们再对比下两版的目录结构。为了不影响阅读，具体目录我放在文末，大家可以自行对比下。说明下，温版因为没有出版，我这里放的是网友整理版的目录，大致上李版“章”的字数和温版“节”的字数是差不多的，后面对比过程也采用的也是整理后的目录。

  从目录和文章内容上看，李版叙述框架是：

  欧洲→非洲→南亚→东南亚→北美→亚太→东欧和北亚

  ，整体的线索是葡萄牙、西班牙、英国、荷兰和俄罗斯这几个国家在大航海时代的地理扩展。比如前面1-19章写的是葡萄牙的扩展（欧、非、南亚、东南亚），然后19-27章转移到西班牙（北美），之后在28-30又跳跃回葡萄牙。整体逻辑比较简洁，以国别叙述为基础，遵循客观历史顺序，各块之间相对独立，基本一目了然。

  再来看看温，温的叙述框架是：

  欧洲→非洲→南亚→东南亚→亚太→南美→北美→北亚

  ，温和李叙述的框架大致相似，整体线索也遵循欧洲几个国家地理大发现的先后顺序。现在大多数人认定李抄温的依据之一就是这个点，其实这个点很难站得住脚，因为这样的叙述方式基本就是欧洲人地理大发现的先后顺序，就算是整体框架方面的借鉴也不能认定为“抄袭”。

  三、内容要素

  还是要来对比下具体的内容，我抽出两位作者关于“南亚”部分的描写作为例子。

  李版的“南亚”部分包括第13章“印度”、14章“青藏高原”、15章“印度航线”，标题简略，一般一两个段落介绍一个地理要素，我梳理了下这三章主要描写的地理要素是以下这些：

  第13章：次大陆整体地理、印度河、恒河、雅鲁藏布江、达罗彼荼人、雅利安人、种姓制度、亚历山大帝国、孔雀王朝、贵霜王朝、笈多王朝、拉杰普特人、突厥人、莫卧儿王朝；

  第14章：青藏高原青海部分、西藏部分、四川部分、高原文明、藏南、阿克赛钦、瓦罕走廊、印度地势、中印差异

  第15章：德里苏丹国、比奢耶那伽罗王朝、卡利卡特、郑和下西洋、达伽马归程

  温版“南亚”部分的内容比较多，介绍的内容也不局限在地理要素，还包括文化、军事以及中外对比等其他内容。我也以两三段为基准大致列了下温所写的主要内容：

  第12章第1节：写印度原因、印度整体地理、印度河与哈拉帕文明、印度河文明终结；

  第12章第2节：雅利安人来源、印欧语系、宗教发展、雅利安人与殷人、文化与宗教

  第12章第3节：中国春秋战国、分裂与统一、雅利安人进入恒河、印度列国时代、同时期各古文明对比

  第12章第4节：拜火教、帕西人、波斯帝国入侵

  第12章第5节：亚历山大东征、旃陀罗笈多、塞琉古王朝、阿育王

  第12章第6节：婆罗门教与印度教、婆罗门教进化、湿婆和梵天信仰

  第12章第7节：笈多王朝

  第13章第1节：阿拉伯人入侵、加色尼王朝、突厥军事力量、古尔王朝

  第13章第2节：拉杰普特人产生背景、拉杰普特联盟、塔劳里、德里地区

  第13章第3节：突厥王朝、花剌子模与蒙古

  第13章第4节：拉杰普特人逃离、古吉拉特-拉贾斯坦

  第13章第5节：帖木儿扩展、巴布尔南下、莫卧儿王朝崛起

  第14章第1节：印度黑白人种、南印度概念、泰米尔纳德邦

  第14章第2节：锡兰岛、僧加罗人、佛教影响、泰米尔人

  第14章第3节：宝莱坞电影、印度内部语言、南印度电影

  第14章第4节：德干高原、德干半岛、马哈拉施特拉、印度历史上的南征、马拉地人

  第14章第5节：遮娄其王朝、拉杰普特人分支、后遮娄其时期

  第14章第6节：帕拉瓦王朝、喀拉拉邦、泰米尔三国、朱罗王朝

  第15章第1节：东南亚地理、海洋贸易、印度教传播、南岛语系

  第15章第2节：马来半岛、扶南国

  第15章第3节：大巽他群岛、爪哇岛、季风与帆船航线

  第15章第4节：苏门答腊岛、三佛齐王国

  第15章第5节：中原朝贡体系、朱罗人、马尔代夫群岛、朱罗征服三佛齐

  第16章第1节：孟加拉地理、雅鲁藏布江、孟加拉平原

  第16章第2节：阿萨姆国、缅族、自然边疆理论

  第16章第3节：孟加拉分离、孟加拉宗教选择、帕拉王朝

  第16章第4节：若开-那加山脉、曼尼普尔、英帕尔盆地

  第16章第5节：曼尼普尔人历史、孟缅边境、阿拉干王朝、若开邦

  第17章第1节：朱罗王朝宗教、朱罗王朝衰落、德里苏丹国南征、蒙古征服中亚

  第17章第2节：印度三国演义、南印度四邦、比奢耶那伽罗王朝

  第17章第3节：突厥蒙古人、历史上中亚入侵印度

  第18章第1节：达伽马行程、郑和与汪大渊、马拉巴尔海岸、穆斯林商人

  第18章第2节：帆的类型、横帆的使用、阿拉伯“三角帆”、葡萄牙和西班牙改进帆

  第18章第3节：坏血病、维生素C储存、达伽马回程

  第19章第1节：卡布拉尔发现巴西、达伽马离开后的卡利卡特

  第19章第2节：达伽马第二次出发、达伽马与卡利卡特交战

  第19章第3节：与柯钦联盟、卡利卡特攻击柯钦、棱堡、对比君士坦丁堡

  第20章第1节：斯瓦希里城邦、葡萄牙人口短板、霍尔木兹海峡

  第20章第2节：埃及马穆鲁克王朝、奥斯曼帝国、威尼斯商人、拉杰普特板块

  第20章第3节：第乌海战、双方军队规模和战法、双方帆船对比、战后葡萄牙

  第20章第4节：第乌港、果阿、葡属印度

  第20章第5节：香料种类、香料产地、马鲁古-班达群岛、四大香料岛

  总结来看，

  李的故事都是线性的，内容大体上是对于基本史实的陈述，李所叙述的故事要点基本上可以在温的文章里找到相对应的内容

  ；而

  温的故事则是树杈状的，衍生出了许多其它相关的内容，既有细致的地理要素分析，也有非常详细的各区域对比分析，甚至还包括对香料、帆船等物品分析，已经大大超出了地理要素的范围

  。因为李都是在叙述一些基本史实，所以其实也没有什么“抄袭”的必要。

  再举一个详细的例子，比如两者对雅利安人的介绍。

  李的介绍是第13章中的几段话，包括直接点出雅利安人出现的时间、地点、外貌以及罗列四大种姓、表述种姓制度影响，语言比较直接，一笔带过。

  

  《透过地理看历史：大航海时代》节选

  

  《地缘看世界·大航海时代（网友整理版）》节选

  而温的介绍就不是几段话了，而是分散在几篇文章里。温详细介绍了雅利安人起源地（西干草原）、语言（印欧语系）、产生种姓制度、产生吠陀经典等相关内容，其间还穿插了对于人类早期宗教、雅利安人与殷人对比、春秋战国和印度列国时代对比等解读内容。从最终阅读体验上说，

  李版简单的表述给出的是结论和常识，而温版更加多元的表述则更像是在探究和拓展知识

  。

  四、叙事语言

  以上部分都是整体框架方面的差异，接下来我们来看两位作者具体的叙事和文字表述方面的差异。

  李和温在大章节的内容过度方式上有比较大的差异。

  李的过度比较直接

  ，比如在写第15章“印度航线”的时候，李直接用一句话来沟通前后文：“我们还是回到大航海时代”，将写作内容从前文的青藏高原迅速转回印度。还有更快的视角转移，比如在第18章结尾，

  “在印度半岛的南端，隔海不远的地方还有一个海岛，这就是锡兰。锡兰势力很弱，不足为据，再往东，过孟加拉湾，越过安达曼群岛和尼科巴群岛之间的十度海峡，就进入安达曼海。安达曼海往南，就是马六甲海峡”，

  这一段话里面就交代了七八个地名，马上将视角从印度转向了东南亚，

  地理要素快速转换

  也是李版大航海的一大特点。

  和李相比，

  温的过度方式比较多样，而且缓慢太多了

  。比如同样是视角从印度向东南亚的转移，温至少从印度文化传播（第15章第1节）、朱罗王朝（第15章第5节）、香料贸易（第20章第5节）等三个角度阐述印度和东南亚之间的联系，然后才从第21章开始进入东南亚内容的描写。在进入东南亚内容之后，温又转入对东南亚历史上的满者伯夷、马六甲王国、郑和下西洋等大段历史的“插叙”，直到第26章才又转回葡萄牙人刚刚进入马六甲海峡的视角。

  如果说李的叙事是一根甘蔗，简单一条线，那温的叙事就是一棵葡萄树，多线索衔接，讲完一串回头之后又讲一串

  。

  李和温在章节内部又是如何推进故事情节的呢？

  李版故事的推进依靠的是对时间交代

  ，比如李在第13章描写印度历史的时候用了“公元前1500年左右”、“公元前6世纪”、“公元前4世纪”、“公元前188年”、“从7世纪开始”、“直到1526年”等等一连串的时间状语，

  对印度古代历史进行了简要的交代，这些时段内没有太多刻画某些地理要素，像是一小篇“印度简史

  ”。

  而温的文章里较少直接交代时间，

  温推进故事主要依靠的是历史横纵方向上的对比，以及对地理、人文、宗教、历史等等要素的大量铺垫

  。比如温在第12章对印度历史的整体叙述中，对雅利安人的的最早描述并不是其出现时间，而是将雅利安人和印度河文明、中国夏商王朝进行对比：

  “几乎与雅利安人进入南亚次大陆同时期，东亚的夏王朝也同样遭遇了来自北方‘商人’的致命一击（公元前1600）......东亚与南亚地缘文化的不同走向，也正是由此开始”；

  在比较雅利安人和商人之间的差异之后，温又继续延伸：

  “接下来的历史，两大文明的走向依然惊人的相似。中国开始由春秋时代转入战国时代，印度则同样进入了‘列国时代’”，

  温的叙述具有“比较”的视野

  。

  五、地图的运用

  同样都是图文并茂的文章，李和温在地图方面有什么异同呢？先来看看李，

  李的地图非常精美，样式完全统一，都是经过严格的审查之后才允许出版的，符合国家的规定

  。这里必须说下李的专业了，他就是地图学专业出身，有着十几年地图编辑出版的工作背景，所以在地图编辑和出版方面绝对是权威。

  

  《透过地理看历史：大航海时代》节选

  

  《地缘看世界·大航海时代（网友整理版）》节选

  再来看看温，温的地图就参差不齐了，或者用专业的话说就是“不入流”，因为

  温的图基本都是在网络上地图底图的基础上重新编辑而来的，虽然内容要素更加详细，但是非常不规范

  ，不要说审查出版了，可能很多内容都有错误。所以地图上两者是完全不同的。

  也有人说李是“抄袭”了温“以图讲史”的写文形式，这一点其实很难认定“抄袭”，如果这种“以图讲史”是抄袭的话，那抄袭的门槛真的太低了。

  总结一下吧。我个人的看法是这两本书谈不上什么“抄袭”，

  它们之间差异还是很大的，或者说它们压根就不是一类东西，一个是针对历史地理初学者的“工具书”，一个是针对“地缘”发烧友的“百科全书”

  ，它们根本不在一个维度上。

  如果你是一位还在学习历史和地理课程的中学生的话，那我会强烈把《透过地理看历史：大航海时代》这本书推荐给你

  ，而

  如果你想要拓宽认识世界历史的视角、探寻解读世界文明的方法的话，那《地缘看世界》的相关内容你可以好好读读

  。

  

  《透过地理看历史：大航海时代》目录

  

  《地缘看世界·大航海时代（网友整理版）》目录

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• 《有钱人和你想的不一样》：他的话，你一个字都不要信

  作者：#暗蓝# 发布时间：2017-06-15 18:09:28

  随着人类社会进入到温饱不愁的“后现代”，人们开始越发关注财富累积和个人发展，于是各类“财富秘籍”、“人生鸡汤”层出不穷，花样也颇多。然而无论怎样变换，它们都有一个共同点：极力鼓吹自己的办法“万能”，字里行间都恨不得打上“洗脑水印”——“信某某，得永生！”

  然而在《有钱人和你想的不一样》这部作品一开篇，作者哈维·艾克一上来，却告诉读者，“我说的话你一个字都不要相信”——这也是他在自己开设的“潜能训练课程”上会对学员讲的开场白。乍看起来，有些出人意料。

  为什么不要信呢？这里其实点明了哈维·艾克的一个核心观点，便是任何话语，都是“别人”的经验之谈。“我所分享的所有概念和智慧，本质上没有绝对的真或假、对或错，而只是反映了出现在我自己和我千万个学生身上的结果。”所以与其去相信，倒不如亲自去尝试——怀疑比轻信而有力的原因，也许正在于此。而行动力，又恰恰是成就人生财富的关键。

  致富：有因有果

  在《有钱人和你想的不一样》这部作品里，作者分了两部分，来谈论自己和自己身边人的“生财经验”。其中第一篇“你的财富蓝图”，指出“致富其实是一种心理游戏”，而所谓的“财富蓝图”，便是你自己为这场游戏，即“致富”——“成为有钱人”，所设立的目标。

  这里的道理其实很好理解。人人都知道，这世界最基本的法则就是“种瓜得瓜，种豆得豆”，事事有因亦有果，而因果断不可分离。于是想要得到某种结果，首先要做的，是确定这个结果的具体细节——要知道，不论是“种地”还是“致富”，它们都是十分宽泛的概念。种什么样的作物，成为怎样的富人，才是对“结果”真正的描述。

  当我们掌握了一个足够具体的“果”——即“财富蓝图”，那么我们只要去思考如何实现它即可。这样的思维路径，最重要的好处，在于规避了人生路上最大的障碍，即人们时不时会产生的焦虑与迷惘。一个带着明确目标上路的人，既不会随波逐流，也不会亦步亦趋。他的成功是顺藤摸瓜、水到渠成的。一切皆因他有只属于自己、并且愿意为之付出的“财富蓝图”。它必然清晰又美好——毕竟只有人自己，才知道自己想要什么，并乐意为之付出全部。

  生财：如何想与如何做

  通过作品的第一篇，作者为每个人的财富之路给出了概括性的指导意见。而在接下来的“财富档案”，作者则通过十七个实际案例，讲述了财富路上的种种“细节问题”。其中具体涉及到如何与人交往、如何接受外来的观点和事物，怎样建立工作观、怎样解决“选择困难”等等。作者的思路与论述清晰而实用，譬如在谈到选择问题时，他强调“有钱人想着：‘如何两个都要？’；穷人想着：‘如何二选一？’”这种选择心理上的微妙差异，不仅仅反映在具体的事物与决策上，更体现了人生面向的不同。因而作者在这里给出的“致富法则”（每个案例中都会给出这样一个“金句”）是：“有钱人相信：‘鱼与熊掌可以兼得。’”唯有具有这样的野心，才可能达成改变与提升。而选择“二选一”，则必然意味着舍弃——选择在这里就成了人生的一种限制。可是如果这种限制有破除的可能，那为什么还要让它妨碍我们的生活呢？

  因而说到底，《有钱人和你想的不一样》这部作品，最大的价值并非是告诉人们如何赚到荷包满满、日进斗金。它所传递的是一种实现“富有”的心态——有的人也许很有钱，但他也可能过得十分拮据。反之亦然。

  真正的富有，取决于一个人能付出多少

  所以根本上，如果我们把这部作品的两部分结合起来，便可以得到一个普遍意义上的“财富公式”，即“拥有蓝图”——“像（你自己蓝图中的）富人一样思考与行动”——成为（你想要成为的）富人。这里的“财富”，不仅仅是所谓“金钱”——作为“一般等价物”，金钱不过是其中一种。更关键的是要活得富足，通过付出改变自己，进而改变这个世界——“从恐惧到勇敢，从仇恨到爱，从匮乏道人人富足”。

  不过，你还是不要相信他的话——这世上并没有什么定论。一切都并非不可改变，当你找到自己想要的，并为之付出时，所谓富有，其实已经实现。

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• 古人生活也太有滋味

  作者：Ra 发布时间：2011-01-13 15:31:10

      以前以为 粗茶淡饭就是古代饮食的代名词

  才发现我这个现代人 太骄傲自大了……

  古人的饮食不要太讲究喔

  看了它的饮食卷

  我真觉得这个时代 在某些不为人关注的方面

  真的是在退步呢

  就像物种进化 一些功能强化的同时也有一部分是退化了

     也、、许是因为古人太闲了…闲得有足够充沛的时间，去想、去动脑筋、去探索各种“无关紧要”的东西……hoho~古人真是太有才太有爱——我爱的范！

    譬如说，他们造酒曲。要择日、得有仪式，要唱祝曲文，感谢青白赤黑四路神明，愿垂神力，福应自冥。哦，还不得让鸡狗看见——真是严肃、神奇又好可爱~我简直能想象鸡狗很无语的表情……

    这样煞有介事造出来的曲子叫神曲。这种神曲，一斗能消化三石米，普通的大曲一都只能消化六斗米。下面简记造神曲法的关键一部：

    主料：麦子。分别要三等分来自不同工艺的——蒸的、炒的、生的（是不是这样就融合了麦子的各种不同状态的精华）

  PS：1. 这本书里正好还提到了 今年春天我想实践的——蕨。不过我还不清楚，到底哪种蕨好吃，只知道要摘新长的，只有小拳头没长叶子的……

      2.它还解决了我一直困惑的问题——麦芽糖（白白的米糖）到底是怎么从没味道的麦子变出来的？？并且才发现原来现在这个工艺是从那么久远的古代流传下来的，唉~好惭愧，叫我想我也想不出来呢……

      3.还有我知道我爷爷尝试用自酿葡萄酒做醋最后失败告终的原因：它的法子追根溯源是和书上记载的一样的，不过书上使用的米酒而不是葡萄酒（果糖和淀粉转化来的糖是不是发酵有些不一样呢？），不知这是不是很大一个原因，还有要掺水，一比三地加，要用瓮而不是玻璃罐，要敞口（除了下雨）放在阳地里晒……

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• 谁真的懂这书说什么，我感谢他八辈祖宗

  作者：如是奉星 发布时间：2014-09-14 23:06:23

  不厚的一本书，我啃了整整一星期，为了鼓励自己把它读完，我拿劳伦斯布洛克的侦探小说当“甜品”，读完一章就换去看侦探马修。

  首先我想问心理学真有专业名词吗，专业名词真的这么难懂吗？爱因斯坦能用大白话讲相对论，萨特能用方言讲哲学，心理学专业能讲点人话吗？总之，为了免除后人的痛苦，我将自己看懂的、领悟的列在下面，为他人省下25元购书费，为编辑省点时间，并对印成此书的树木们致谢。

  作者是位艺术家，从事心理治疗行业，让他用严谨逻辑说明病理与治疗手段的关系那是难为他，当然，世界上很难找到一个拉小提琴的爱因斯坦，所以找到一个懂心理学的艺术家几乎不可能，要没点心理病症怎么能从事艺术呢？这是个悖论。总之，此变异的艺术家先生希望用此书说明：从事艺术手段治疗心理病症的艺术家们应该具备哪些素质和技能。当今用艺术手段做能量分析，心理治疗很普遍了，音乐冥想，舞蹈，色彩分析，曼陀罗......等等，都可以用做身心灵的手段。而作为引导老师，应该记住以下几点：

  1. 首先，你是个人，有你自己的个性及经历，所以跟被咨询者之间的沟通交流，一定有自己的观点和偏颇。要时刻觉知这一点，不要动不动去做求助者的上帝或者母亲，你不是帮他解决问题，你是帮他照亮路程。

  2. 其次，你是个懂艺术手段的人。哪种艺术手段适合哪类病人，匹配他们是你专业，要努力啊。 一切以你的诊断为前提，如果心理学经验薄弱，那么你就是个“卖医疗器械“的，而非医生。所以，你必须是懂得艺术的科学家，或者懂得科学的艺术家，一边画蒙娜丽莎一边发明自行车的达芬奇，一手玩时尚一手做生意的杜尚。

  3. 再次，治疗中始终抱有让求助者以他舒适的渠道去感知世界是多维度的信念。你的目的是启发他，让他看到意识是多层次的呈现，他心房中除了关闭的门之外有很多扇窗户，每个窗户都可以帮助他重新与世界联结。他必须在安全的环境中看到这一切，修理他与世界联结的方式，你是窗户前的壁灯，而非帮他开窗关窗的人。

  4. 艺术手段提供了最宝贵的一点，就是跨越语言与心理动机的界限。比如语言表达不清的，易被误解的，可以用颜色，硬度，密度，振动，味道等等一切手段来说明。 在求助者的艺术创作过程中，通过对细节的想象，着力大小，布局规划等等将求助者无法表达出来的感受一点一点宣泄了出来。这是一种受阻碍的能量疏通过程，也是艺术治疗的特色。

  最了不起的我认为就是这点，因为每个人都可以意识到自己个性中的问题，然而，转化它是关键。否则，喝多少鸡汤都白搭，只会让你越来越嫌弃和担心自己。通过绘画，雕塑，舞蹈的感知，你可以将自己的能量一点一点输出，客观地呈现在自己面前。当你成为自己的艺术品时，观赏的那个人就非常容易地看到自我的全貌。

  其实，我在研究“占星心理咨询”才啃此书，读完真为艺术治疗专业的人捉急啊，从星盘中更容易直观看到每个人的能量走向，和他们个性表达的渠道。这样可以节省很多从业者的时间。不过，这是上帝的巴别塔，如果那么容易找到一个会占星的艺术治疗师，这岂不是让艺术界，心理界失去了很多生命历练的机会。

  上帝的目的不是建塔，他是在育人。

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• 浮生若此，会少离多，不如莫遇

  作者：euniceberry 发布时间：2008-03-24 00:18:20

  今年春节回家,在大伯家找到父亲当年的一些字帖.发现这句纳兰的词出现过好几次.冥冥中可能父亲看到了他的处于困惑中的小女儿,在暗中指引着她.人生有分有合,有聚有散.不能强求.我一直喜欢纳兰的词,是否也是遗传了父亲的爱好呢?父亲英年早逝,常年奔波在外,我对他理解甚少.听表叔说真正明白父亲的也没有几个人.看着"饮水词",也大概能够读懂父亲的心思了.所以节后在送仙桥淘书的时候,看到这本'纳兰词笺注"的时候,喜获至宝.和老板几番讨价还价搬回了家.看到书里的注释标记.这本书的前主人也是纳兰迷之一.

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