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• 克服认知错误的实用手册——我自己的实战过程

  作者：唐夏 发布时间：2009-01-24 01:44:04

     好几年的抑郁和焦虑症状是从这本书开始好转的。最初我听见任何人得了抑郁症或有情绪问题都会向对方力荐这本书，但是当我对心理学了解的更多之后，才发现其实这本书是一本极好的认知疗法实用手册——言下之意，如果情绪问题的主要问题不是认知错误的话，其实这本书的作用也无法立杆见影了。

      所以，想要通过这本书改善自己情绪问题的读者，其实第一步是要正确地判断自己的问题究竟是出在哪里。可参考超个人心理学对意识发展九个层次的论述（肯威尔伯）。

      在我了解了威尔伯的理论后，曾希望能找个好的心理医生帮我判断我的问题出在意识发展的哪一环节。后来才发现中国的心理医生对此基本无能为力。于是我只好自力耕生。好在还有什么人比自己更了解自己呢，不久我就得出了结论。

      情绪失常到得病，通常是意识发现的第五及第六层次出了问题，也就是出现了“认知心理问题”或是“存在心理问题”。即是说——用完全不精确的推测——任何有情绪病或是严重情绪问题的人，有一半可能性是出现了认知问题。当然，如同世上一切事物，紧接着我就面对着一个好消息和一个坏消息。

      好消息是，如果解决了那些认知上的错误和盲点，坏情绪自然会渐渐离你而去。

      坏消息是，走过认知错误的人必须不可松懈地走过意识的第六个发展阶段，即存在阶段。在存在阶段出现问题的情绪问题会比认知问题更深入骨髓的压迫你。这将是一个不可逃避的挑战。

      一个认知错误的人读完了上面一段话，会陷入绝望：既然解决了一个问题，后面可能还会有一个更大的问题在等着我，我干吗要费这个劲？（模糊不可靠的推断）人生总是这样！（绝对化）可是别人都好，就我做不好，也许是我没本事！（以片面代替全部）我有什么价值，干嘛要活着！（终于病倒了！）

     而一个认知正确的人则会这样想：人生就是不断成长的过程，我接受这个事实！（不带判断，先谈事实）我出了问题，怎么解决？（不演绎）我可以运用书中的方法纠正错误，从而能更顺利地成长。相信在下一阶段的成长过程中，我不会再犯同样的错。（相信！）

     这本书的确帮我在调整认知上起到了巨大的作用。但也许多数人和我相近，严重的情绪问题是由错误认知+存在的焦虑两者共同引起的。所以这本书中教授的方法在我开始解决存在问题时才真正显示出了它的作用。

    佛说，人的痛苦产生于“无明”。由躯体到智性再到心理最后达到灵性，各个层面都要均衡，合乎于个体生存和发展的大道才能达到真正的解脱。而身心灵三者又是融合于一的。这个精密的系统不允许我们有丝毫的错误，任何的错误都会用痛苦的方式呈现于我们面前，提醒我们去改变去成长。

      认知的错误也是一样。在我们现代社会里，肉体的成长相对来说得到了较多的重视，也有比较合理健康的环境，一旦出现问题，也能得到医疗系统的照顾。而心理层面上的环境因为肉眼不可见，人们又不具备充足的知识，相对来说就盲目多了。因此，其实我们每个人多多少少都在犯着一些认知的错误。

      所谓正确的认知，其实也很简单，就是“实事求是”。也可用《心经》中的话来形容：不垢不净，不增不减。一切事物都是客观的存在。通过五官我们感受到它们，然后通过自己的判断（可简单地直接叫它“认知”了）决定我们的行为。因为我们的判断及所带来的行为能决定我们处于安全或是危险中，于是人类进化几千年来的机制就会运用情绪的力量来影响到我们的行为和认知达到一致，从而控制我们的行为。而正确的认知就是要还原事物中性的本来面目。有时甚至要有意地使用更加乐观和积极的认知方式，这样我们才不会陷于消沉之中。

      简单地说，看事物本来就是我们自己的决定。你决定自己是无用的，你决定周围的一切都没意思，那么事情就真会呈现出那个样子来。事物的价值本已完足具备，人类却会为了自己的利益东猜西想。于是所谓的认知错误就开始出现，然后引发无尽地情绪问题，甚至把人搞得要崩溃自杀。

      这本书对情绪产生的这些根本性问题其实阐述地非常不明不白。可能是因为作者本身没有对此进行过深入的研究，或觉得没必要写在这本书里。从作者的不少话可以看出来，他是要写一本实用手册，而不是理论或哲学著作。

      但就是因为这样，第一次阅读的时候我觉得此书很多地方非常没有说服力！！甚至违反我的一些基本常识和根本价值观（比如说，作者说人生是没有意义的，意义是虚幻的东西，不用为些赔上快乐的感觉）不过当时出于任何一根救命稻草都要抓住的心情，我还是硬着头皮读了好几遍，并且照其中所教的双栏法实行了三个多月。

      双栏法在开始时期是有作用的，但只有和更进一步的理论结合起来去全面认识和使用，才能真正转化对生活的绝望和抑郁之情。

       在使用书中的方法三个月之后，我开始接触佛学理论和一些存在心理学知识，那时才发现，双栏法真是非常好用有效的工具。我的情况才有了质的改变。

       只有技术没有理论，干活没方向；光有理论没技术，活儿干不精细。只读这本书，不改变你最深处对世界的一些观念，你没会失去练习的动力，质疑自己的行为。你知道了自己情绪的何来何从，理性上有了交代，也不能有效改善情绪问题。因为任何思想和行为方式都有其惯性。纠正偏差需要技术和耐心。

        而这本书就是本再好不过的技术指南了。

        书里对十种认知偏差的分析最后对我来说就是一个词——无明——没有客观地去认识事实真相，只会由事实引出负面判断。因此目前来说对我已经意义不大。该书的精化在我看来就是“双栏法”。合适于在任何出现负面判断引发负面情绪时使用。并且立即见效！

       三个月的时间，我把这个方法练得炉火纯青。再加上对“事实是中性”的这个观念的引导，在出现任何情绪问题的时候，我都会首先在心里用双栏法观照出我内心一个负面的判断，再思考一个更积极和正面的判断。这时我立刻能意识到世事无绝对，我总是能给自己一条生路走。于是坏的情绪几乎是在思考完成之后立刻就消失了。

      长期这样思考，最终会变成一种思维习惯。你会彻底从由错误认知引发的抑郁里走出来，听到心里最深处一种嘶嘶的焦虑的背景声音——我已经说过，认知问题解决了，我们仍会面对存在层次的心理问题，至于怎么解决这个问题已经不是这本书力所能及。不过有了这样一段经验，我们还有没有信心走好下一步吗？

      

     

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• 一孔之见，误人误己

  作者：theone 发布时间：2011-05-05 16:11:53

     看完了欲望时代，感觉这一系列的书，自己可以不用看下去了，或者，暂时，历史书就不看了，书的结构，从他塑造人物的方式上面，来看，感觉是大开大合，直接选取的是极富有代表性的事情，就据此刻画人物，以人物为中心，所以，对政治制度，经济制度涉及的很少。也是啊，人才是历史的创造者，书的体裁就是历史散文，为了好看，相信对过于学术的东西，他是不会深究的，这是不是我感觉看起来不太畅快的原因了？

    明朝之前的是元朝，明朝之后的是清朝，皆是外族，有意思，明朝的统治者只注意蒙古外族，却对女真部落掉以轻心，本质是都是外族啊！为什么明朝就没有一视同仁了？

    明太祖朱元璋，以武开国，其遗祸1：封诸子为王，让其镇守边疆，掌管军政大事，直接导致后面的朱棣串位，前车之鉴就是汉朝的七王之乱，地方的权力变大之后，为自己的利益着想，特别是这种子孙世袭的王爷，其权利不是来源与皇帝，而是，来源自己的祖上，更不会对中央感恩，所有的只是利益的纠纷。美国的联邦与中国不同，州长是有人民选的，有人民监督，所以，不会发生这样的事情。就是你没办法保证藩王的后代，像他们的祖先一样看重血亲情，像祖先一样聪明。

    其遗祸2：大肆的建立起特务机构，并且在朝上直接打死士大夫，摧残士大夫的傲骨，导致明后期，文臣没有骨气，武臣怕死。特务机构直接听命与皇帝，大臣规定不可以自己私样军士，估计，这就是明朝没有外官可以直接威胁皇帝地位的原因，这到底是好事还是坏事？？

    建文帝一笔带过：优柔寡断，当断不断，反受其乱，可以找借口，而不是直接削藩没有自己的主见。

    朱棣的败绩：让内侍可以读书写字，而且还让内侍可以出去带兵，大错特错，因为，内侍靠近皇帝，所以，掌握的直接对皇帝的信息的来源，权力外放。以至于后来的阉党乱国！！控制了对皇帝的信息啊！！

    以上的几点就是后面祸乱的助推器。

    最重要的原因是皇帝的混庸，不是每个皇帝都圣明，一旦，皇帝不管事情，宦官的机会就来了，宦官与士大夫争宠，宦官天天与皇帝在一起，皇帝当然信任宦官一些，土木堡之变就是因为宦官的多事。

    对于大臣的命运也是唏嘘不已啊，于谦是一个好官，由他主持了北京的保卫战。但是，英宗复位之后，他却没有好下场，又是因为权力的斗争，党派的权利斗争，皇帝为什么没有想到，我很惊讶，一直很惊讶，这么简单的道理，结党营私，就容易滋生利益集团，这不是明摆的道理，不同的党派自己为自己的利益而斗争，这么会为这个国家着想！！！党派之争直到南明的时候都一直存在，我感觉这就是内部最大的败因，这么看来明朝实在是太失败了。

    对于所谓的农民军，我表示完全是一群乌合之众，想当年老朱也是农民军起义的，但是，老朱就政令严明的多，而明末的农民军完全就是恶狗，只会烧杀淫虐，没有一点其他的想法，老李不行啊，他的部下更本不是听他的，而是听钱财的，老李没有完成自己再农民军中的集权，是他最大最大的失败，他根本就调动不了刘宗敏等部

    对满清的屠杀，我想说更多的是投降以后的汉臣的歹毒，因为他们投降了，所以，丧失了起码的做人方式，他们完全想的是灭到明朝，自己可以成为开国功勋。投降的汉臣是最可怕的，满清本来人口就少，竟然，完成灭掉大明的不世之功，这说明，明朝的人口还是臣服于暴力了。

    杀人最多的不是满清，而是所谓的农民军，所杀人之多，罕见啊。

    从丰产秀吉想霸占朝鲜，就看出，日本人不是好东西，在《菊与刀》里面就看出来日本民族的国民性，他只臣服与强权与暴力。

    找机会自己好好的分析一下，宁与外邦，不予家奴的心态，是怎样的一种心理！！！

    权利斗争是不择手段的，也是黑暗的，他们没有选择，是历史选择了他们，具体问题还是要具体分析，多尔衮对明的皇子还是杀害了，大皇子还是把问题看的太简单了，康熙也是腹黑之人。

    重点谈谈，杀人欲之个东西，明太祖爱杀人，是为了防止功臣尾大不掉（功臣自己也是不会做，不懂得自己交出兵权），朱棣杀人，因为是夺位，所以，要杀人灭口，李自成杀人屠城是土匪的本性，张献忠杀人，完全是神经病一个，连自己的儿子都杀，十足一个变态。

   天用万物以养人，人无一物以报天，杀杀杀

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• （转载）科学的哲学——从《精神疗法》说起（米尔）

  作者：西洋参 发布时间：2013-07-06 17:13:08

  科学的哲学——从《精神疗法》说起

  米尔

  不久前去书店，辗转着是否要买些充实自己生存资本的书籍，比如堆满书架的成功秘籍、理财之道，名曰事业进阶；或者当下如日中天的儒学回归小教本，可作谈资；再不济买本菜谱也好的，口惠实至——可到底是本性难改，不像自学成才的范伟要丢了菜谱学兵法，又一次心血来潮地冲着玄虚的名字买下一本书，《精神疗法》。不过，看完书后，确有启示。

  这是奥地利作家斯蒂芬•茨威格写的一本人物传记，记录了发明催眠术的德国医生梅斯默尔、基督教科学派创始人玛丽•贝克-艾迪及现代精神分析学鼻祖弗洛伊德的生涯。豆瓣评价这本书是“熔科学性与文学性于一炉，是关心精神与身体健康的现代人必备的床头书”——前半句评价没问题，是放之四海而皆准的专业评论语；后半句就有问题了，大概写评论的这厮是看了书名就信口道来的。严格地说，《精神疗法》并非健康指导类书籍，而更接近科普著作性质。

  有这样一种迹象，科学越是前进，学科越是交错，科学的研究范围越是缩小，讲求因缘逻辑的科学也渐渐倒退，然而这并非是真的倒退，确切地说是回归。科学发展史，事实上是人类探索外在世界，同时在探索中反思自我、不断修正科学观的历史，科学诚然为科学，然而必定首先是人类的科学，一种科学的科学观在重要性上或许比纯粹的科学更超越。妄自揣测，这也该是斯蒂芬•茨威格写这部《精神疗法》的潜在意义吧。

  有段时期，借着互联网的强大力量，国内兴起一股热烈的“科学打假”风暴。人们不清楚方舟子何许人也，他有着什么样的科学素养，可以义正严词、以科学卫道士标榜四处讨伐；人们所景仰的科学大家、学界泰斗也不干正事，一样的喜欢热闹，兴高采烈地投身这场轰轰烈烈的科学运动。其中，比较有代表性的，除了对中国气功说法的不屑，还有就是对传统中医的质疑。之于气功，或许是因其真是一门深奥功夫，继而推论皇皇中国会气功者不过寥寥，是真如那武侠世界的绝世高人，常人岂可常见？亦因其绝世之绝，逻辑上便陷入一个存与论都不可的玄妙境地，口舌实属多余。之于中医，我是确切地相信，然则惊奇的是竟然有人能跳出来叫嚣要废弃中医，诬蔑中医为巫术的，愤慨之余，一笑过后，思想起《精神疗法》中写到的关于梅斯默尔的遭遇，真要感慨一句：科学显然是在进步，相比之下，我们的科学观念依然陈腐。

  斯蒂芬•茨威格写的这部传记，除了文学性达到传记体的最高高度，在独立性上又符合了科学性的态度。不论无意还是有意，他向1931年（1933年，希特勒执政德国）的欧洲所传达的精神具有永恒的意义。按《精神疗法》记述，发明催眠术的梅斯默尔，用他那荒唐的治疗方式治愈了五花八门的病人，肢体瘫痪的、失明的，再离奇的都有。但斯蒂芬•茨威格这样澄清他的立场：我本人无法验证任何一种治疗方法，既无法作为医生也无法作为病人去证实它们的有效性；我对它们没有任何狂热的信仰或是个人的感激之情。这样的作为一种文学传记者的独立态度，正是当时欧洲、也是当下人们理应对科学采取的态度。中国古人的教育格言：知之为知之，不知为不知，切中科学真谛。催眠术、气功、中医，这些古老的艺术不是一句简单的科学与否可以裁定的，甚至可以说，宗教与科学也非简单的对立。只要承认科学是包括了一大部分的“人的科学”，那么所有关于灵魂、精神、心智的，都不可为科学所否定。

  我还记得小时候，农村里的那些迷信或者鄙陋的风俗，如小孩子受惊吓而病，他们会以为是被恶浊的东西附着了，于是采取一种“叫魂”的仪式。无疑，对于“叫魂”仪式的主持者，他是几乎没有一种类似精神性的科学觉醒成分在内的——科学觉醒，可以说是科学与迷信之间的本质区别所在，而不是科学的过程、结果。从炼金术走出化学，从占星术走到现代天文学，从梅斯默尔的催眠术发展到今天医学重新对“天人合一”思想的审视（这正是中国传统医学精髓所在，是对梅斯默尔开始的精神疗法在思想上的殊途同归，是注重发掘人体自身能力来对抗疾病的一致认见），这些过程不是纯粹由机械的否定组成，在日益庞杂交错的科学世界中，也许尚留有他们源起时的魅影，这是科学全力对抗的不断变换的世界与人类自我间的永恒命题表征。科学与愚昧的界限很明显，却很容易错越而过。斯蒂芬•茨威格在《精神疗法》中，尽管很好地把握了独立性的分寸，但他对梅斯默尔科学精神的肯定与为他所受遭遇的不平是显而易见的，他通过描写精神疗法的三大早期奠基人，含蓄地影射了不仅充斥当时欧洲科学界、还包括笼罩在战争阴影下整个欧洲社会的偏见。斯蒂芬•茨威格说他要将这部书献给爱因斯坦，因为后者的相对论将经典物理大厦彻底推倒，进一步拓展了人类关于宇宙的视界。科学随时准备承认自身的错误，但不抛弃错误，牛顿的经典物理学在量子世界完全失效，但经典物理学体系依然影响着我们生活中每一个人，爱因斯坦也不能抹杀牛顿的伟大。《精神疗法》向物理学的最伟大革新者表达了最崇高的致敬，同时，身后站着的是无数从钻木取火开始的蒙昧先哲们——他们代表了对真理的追求，代表了人类理性精神中最美品德——宽容及科学对于愚昧应有的怜悯。

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• 数字之下，皆是艰难。

  作者：棣棠 发布时间：2021-01-27 11:12:51

  这本书是一本很值得看的书，但是我先要说出它的问题。只有在这个基础上，我说的好处才能被理解，也才能使这本书被客观的理解。之所以这么说是因为这本书中的感性因素非常多，个人生活的困境、异国人的善良、国家强大后援的帮助等等，非常容易使人滑向一味的感动。

  这本书的问题在于，作者的身份。一是作者们大多是社会地位比较高的人，如律师、大学教师、访问学者、学生。这样的身份使得他们几乎没有办法叙述身处国家底层人的疫情生活。虽然他们在文中有努力的涉及对于底层的关注，比如外来劳工。二是他们几乎全是在外的中国人。我原以为这本书是该国的作家在疫情之中写作的，但是并非如此。这种外来者和当地人的身份不同最大的问题就在于这些外来的中国人在什么程度上能够理解当地的文化、政治、经济等以及这些因素之间复杂的关系。庆幸的是其中有人的日记显示出ta努力做到了这一点。有的人则没有。

  问题说完了，才能说说这本书的好处。我是一个对书很吝啬的人，我觉得大多数的书能通过借阅、电子版找到的，就尽量不买。但是这本书会让我想要买。这本书所叙述的特殊事件、宏大的视野都使得它具有了特殊的意义。当前，我们仍然处在新冠肺炎的阴影下，今日新冠肺炎感染人数已经超过一亿。意味着这场疾病在一定程度上已经成为了一次全球记忆，所以这本书显得尤为重要。

  本书的日记录者们都是接受了高等教育的，所以他们的日记中，除了个人生活的琐碎之外，更加关涉了社会的不同阶层的生活困境。在谈及各国的防疫政策时他们联系了政治、经济、国家文化背景来叙述。使得各国的防疫政策更加立体也更加能被人理解。当我们处于疫情之时，中国的防控措施使得疫情从爆发到清零。这其中有无数人的努力，我敬重也感谢其中的所有人。但是在新闻的大量宣传报道下，这种感谢往往变成一种骄傲进而变成一种炫耀。这种炫耀是不值得赞赏的。有人大谈他国抄作业也不会抄。这种炫耀不仅是都他国的不尊重，只表露了自己轻浮，也不尊重在疫情中努力付出的人。在这些日记中，我们会发现，除了美国、英国之外，还有新加坡、德国、日本、韩国等等，这些国家的防疫政策时根据了该国的实际情况来做出的。他们走的不是中国强力限制，也不是美国的隐瞒轻视，而是走出了自己独特的道路。不只有一种解决办法，尊重多样的社会是现代社会应该具有的观念，这本书展现了这一点。除此之外，个人生活的困境也使得我们可见在异国他乡中国人的艰难。在外的华人在其中遇到的歧视与温暖、恐惧与孤独甚至患病，道出了人在异国的艰辛。感染人数数字的巨大虽然可以让人震惊，却冷冰冰的难以让人共情，而这些文字却帮助我们于千里甚至万里之外，触碰到了21个小心翼翼努力活着的人。

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• 《15-18世纪的物质文明、经济和资本主义II：形形色色的交换》读书笔记

  作者：有明月 发布时间：2020-12-07 17:10:52

  首先向作者的史料功夫与精神致敬。然后，我只是略读，省去了史料细节，概括每小节主题于此。此为第一章与第五章。中间三章后续补充。

  第一章交换的工具

  【前言】经济生活的3个重要领域：生产、消费、交换（流动/市场）。本卷讲交换。第一章介绍了几种交换的工具：集市、商铺、行商贩卖、交易会、货栈、交易所。

  欧洲：交换下限的齿轮

  【前言】解释“齿轮”的隐喻：集市/市场/交换是城市运行的齿轮。

  【普通集市今昔相似】初级集市自古就有并且延续至今仍存在，其原因是价格便宜而且方便管理监督。

  【城市和集市】城市通常每周有一两次集市。监视和压制未能阻止集市随着需求的增加而兴旺和膨胀，并且成为城市生活的心脏。集市是人际关系的中心。

  【集市的增多和专门化】城市发展，集市也壮大，而且突破了城墙限制，占据了城市内外很多空地。还出现了专门化集市分门别类售卖。但也带来脏乱差的问题，比如巴黎的中央菜市场。

  【城市必须进行干预】集市已不能局限在原定地点，逐渐向附近街巷蔓延，使街巷也变成专门的市场。为了供应大城市（巴黎）的集市需求，全国的货物交换市场与交通网络建立。

  【伦敦的情形】伦敦也有类似的集市繁盛过程。几乎整个英国的生产和贸易区域很快全都为伦敦服务。结果：“传统贸易”中的直接交易无法满足（跨地域更远），中间的商人更加重要。

  【最好是要进行计算】数据表明，欧洲集市数量随着地区人口密度提高而在增加。并且，正规定期集市无法满足交换的需要，发展出“私下交易”。

  【英国如此，欧洲亦然】在欧洲各地，公开交易几乎到处都显得不敷需要和受到太多的监视，无论我们观察哪个地区，都能看到有人采用或将要采用迂回曲折的途径（“私下交易”）。

  【形形色色的市场：劳动力市场】人本身也被卷入市场（劳动力市场），雇佣劳动兴盛。

  【市场是一条可以移动的界线】然而，并非所有人的生计都被卷入市场/集市。例如农民很多还是自给自足的生活。所以市场并非无边界。

  【在市场的下面】讲述处在市场下面、不受市场控制的乡村自给自足经济的地位。认为这些也很重要。

  【店铺】数量众多、规模有限的店铺是交换的另一基本工具。集市的开放时断时续，而店铺却几乎从不停止营业。

  【商店的专业化和等级化在发展】除了杂货店，一些专门商店也逐渐壮大，并且分了不同等级（从大到小）。

  【商店征服世界】各种类商店正在征服所有的城市并很快要吞噬乡村。杂货埔小客栈和小酒馆在17/18世纪在乡村立足，兼营小额借贷，也是“集体娱乐的组织者”。

  【兴旺的原因】商铺兴旺的原因：长时期的人口增长和经济活动的高涨，零售商希望安顿下来的心理，这些因素使供应膨胀；商店可以容纳人们娱乐；信贷发展。

  【商贩的繁忙活动】行商贩卖：第三种经济交换的工具。基本描绘其情况。

  【贩卖是否属于过时现象？】贩卖兜售是一种适应性极强的手段。每当销售系统出现故障，每当走私、偷盗、窝赃等地下活动有所扩大，或每当竞争、监视等正常商业手段有所放松时，贩卖又重新冒头。

  欧洲：交换上限的齿轮

  【前言】处在集市、店铺、贩卖之上，交换还有其强有力的上层建筑。它们掌握在一些杰出活动家的手里，属于大齿轮和大经济的层次，因而必定也是资本主义的层次。没有大经济，资本主义便不能存在。在以往的世界里，远距离贸易的基本工具是交易会和交易所，虽然它们并不集中所有的大笔交易。

  【交易会是不断改进的旧工具】交易会（fair）自古就有，定期在某城市展开，堪称“昙花一现的城市”。

  【城市沉浸在节日气氛中】交易会意味着嘈杂声、音乐声和欢乐声搅成一片，意味着混乱无秩序乃至骚动。交易会也带来戏班、节日活动等。

  【交易会的演变】交易会以大商人聚会为主，但任何人都可以参加，比如也向农民开放使之贩卖农产品。

  【交易会和流通渠道】交易会是为了方便货物、信息流动而组织的。商品、货币、信贷无不参与这些循环运动。

  【交易会的衰落】到18世纪，政府允许大部分制成品不付关税，自由运往外国并免税运进原料，以至交易会贸易额逐年下降：因交易会的优点恰巧是提供免税条件。结果人们愈益习惯于不经过交易会而从事直接贸易。

  【堆栈、货房、仓库、粮库】18世纪大宗贸易盛行，货栈取代交易会的地位。货栈之成为必需，是由于生产周期和商业周期太长，交通和信息太慢令远程贸易总有风险，生产很不稳定，季节更迭的影响较大……

  【交易所】交易所（bourse）是第二种“交换上限的齿轮”。交易所也是一个货币市场、金融市场、证券市场。

  【阿嫣斯特丹的证券市场】阿姆斯特丹的新鲜之处在千，交易不但数额大，而且有流动性、公开性、投机性。资本家、老百姓都参与。

  【在伦敦，一切从头开始】英国（股票）交易所也兴盛起来。

  【是否有必要前往巴黎？】

  【交易所和货币】交易所促进了纸币、汇票在欧洲经济流通中的盛行，这促进经济发展。

  欧洲以外的世界

  【前言】上述几种交换工具不是欧洲特有，而是都在全球各文明中有所出现。

  【处处都有栠市和店铺】

  【市场的基本覆盖面是可变的】有提到施坚雅的中国集市六边形模型。

  【贩夫或是巨商的世界】

  【印度的银行家】

  【交易所少，交易会多】

  【欧洲与世界其他地区并驾齐驱吗？】基本相似。欧洲并不特殊。

  假设性结论

  要避免欧洲特殊论。

  第五章 社会或“集合的集合”

  【前言】介绍作者的社会观：“社会”包罗万象，是一个大的集合，其被分为几个集合：经济、社会阶梯、政治、文化。欧洲资本主义正是嵌入在这个“集合的集合”中产生的，因此要考察它。

  社会梯级

  【前言】社会是有结构的，总是一种等级/梯级（hierarchy）。

  【社会的多元性】社会内部有各种次社会（从家庭到各种组织），有不同的等级排序。

  【纵向观察：特权者的人数有限】社会中的财富与权力不平等是根本存在的，有特权阶层、封建贵族。

  【社会地位的变动】15-18世纪的欧洲，享有封建特权的贵族人数在变少，新贵族（资产阶级）在增加。

  【怎样把握住变化？】新贵族尝试跻身封建贵族行列中，学习他们的文化。

  【欧洲社会状况的同步演变】上述旧贵族没落、新贵族兴起是欧洲的普遍过程。

  【昂利·比兰纳的理论】商人一旦获得经济上的成功，就尽力跻身其他意义上的贵族行列。但这个努力可能受到社会制度传统的牵制。

  【法国的“绅士”或长袍贵族】最终，商人获得经济地位后，变为绅士阶层，他们鄙夷传统贵族的奢侈生活，而更习惯自律简朴的生活，最终，绅士阶层逐渐变成所谓长袍贵族，这种二等贵族不与一等贵族合成一体，其贵族地位遭到一等贵族的否定。

  【从城邦到领土国家：奢侈和摆排场】欧洲社会两大范畴：城邦（新兴资本主义商业城市国家）&领土国家（传统帝国）。前者的金融贵族简朴务实，后者的宫廷贵族爱炫耀以彰显等级，

  【革命与阶级斗争】论述转向底层民众。1.农民暴动在历史上很多，尽管总被镇压，但也取得一些成果。2.工人暴动更不容易，因为比较分散不容易聚集，但也越来越多。

  【几个例子】用几个城市的工人抗争例子证明，工人抗争随着资本主义兴起而越来越可见。

  【秩序和骚乱】但在当时的社会认知主调是反对领主阶级不劳而获的特权，因此并未看到金钱所带来的特权，因此作为资本主义社会内部矛盾的劳资矛盾并不非常凸显，社会骚乱所以被抑制。

  【在水平面以下】欧洲当时也有大量贫民阶级，是游移在行乞边缘的无产者。但因为他们缺乏凝聚力，所以并未带来更大社会骚动。这是社会骚动被抑制的另一个原因。

  【走出地狱】只要有社会，就有等级，人就必须依附一定的组织/群体。所以，人不能独自走出地狱。或者说，上述底层民众对社会等级的反抗很难有实质效果。

  无孔不入的国家

  【国家的任务】现代国家带来区域统一。三个任务：垄断暴力维持秩序；监管经济以获得财政；介入文化生活以组织社会。

  【维持秩序】现代国家通过严法酷刑维持秩序，保证国内和平。

  【支出超过收入：借债】国家权力扩大需要更多财政，王室财政不够用，增税效果又不好，于是向流动财富伸手：借贷。因此“资本主义与现代国家同时在市场经济的范围内出现”。

  【卡斯蒂利亚的喷券和债约】国家的各种借债方式和条目。

  【英国1688至1756年的金融革命】英国的金融革命：在之前，国家没有国有财政机构，借债要通过大资本家个人。但金融革命实现了“财政国有化”，国家有独立的进行借债的财政机构，以发行公债的方式借债。这使英国国家财政实力强大。

  【财政收支、经济环境和国民产值】国家的财政收入随着经济发展而水涨船高。

  【关于金融家】但金融家在国家组织财政过程中仍举足轻重，国家无法打掉他们而独自完成财政收入或顺利发行公债。

  【法国的包税人以及包税所】法国没有实现财政国有化，国家财政仍取决于负责收纳捐税和债款的中间人、包税商。最终，君主制法国的财政是大金融家牟利的工具，包税制成了特权社会的核心。但包税人最终在大革命中下场很惨。

  【国家的经济政策：重商主义】重商主义是现代民族国家的典型经济政策，与民族主义呈正相关。国家干涉自由贸易，增加本国贵金属储备而减少贵金属流出。

  【不完善的国家面对社会和文化】国家通过上层贵族和新贵族控制整个社会基础，也通过文化塑造整个民族认同。

  【国家、经济和资本士义】现代国家推动了资本主义发展，但也有所阻碍，反过来资本主义也给能国家增加困难。

  各种文明并不始终持否定的立场

  【前言】此处，文明=文化，在资本主义发展初期欧洲文化总体对市场、利润、资本等持保守态度。但随着时间流逝，资本主义逐渐冲破了这个文化枷锁。

  【文化传播的作用：伊斯兰的范例】穆斯林作为连接东西方的商人，传播了东西方文化。

  【基督教义与商品：有息贷款引起的争论】西方资本主义发展首先遇到了宗教的束缚。但最终（18世纪下半叶），教会、国家让步于现实经济发展。对有息贷款/高利贷/放贷人的争论表现出人们面对资本主义时内心的歉疚等心态变迁。

  【清教主义等于资本主义吗？】以马克斯·韦伯的研究为基础，认为宗教改革帮助资本主义拜托了忧虑、良心谴责，与理性资本主义共同发展。但也强调二者是亲和性而非因果性。

  【地理回顾说明许多问题】宗教改革助力北欧资本主义发展胜过起步更早的南欧。

  【资本主义等于理性吗？】有观点（维纳尔·桑巴特）将资本主义与理性划等号，此处理性指交换工具和方式的合理性（esp复式簿记推动资本主义发展）。但作者认为理性并非亚当·斯密所言的无形的手那么简单，不同的文化与情景下有不同的理性。二者不能划等号。

  【十五世纪的佛罗伦萨：一种崭新的生活艺术】资本主义社会带来一种崭新的生活方式与精神状态。

  【不同的时代，不同的世界观】我们现在也许觉得桑巴特与韦伯的辩论有些文不对题了。但这些问题在他们那个时代很重要。

  欧洲以外的资本主义

  【前言】资本主义未能在其他地方建立。对此的解释分为：1.经济&地域方面。2.政治&社会方面。

  【远程贸易的奇迹】资本主义存在的最重要条件是良好的（货物/资金）流通。从这方面来看，17世纪东南亚沿海贸易港口城市也有资本主义，只不过只局限于一座城市。（经济&地域方面的解释）

  【诺尔曼·雅科布的直觉和论据】此节为题外话：介绍雅克布对中国没有资本主义但日本有资本主义的解释。

  【政治和社会】欧洲社会阶层结构的多元性使之对资本家/商人的接受程度高过中国、印度、中东等。（政治&社会方面解释）

  结论

  从本卷论述，资本主义的发展需要3个重要条件：蓬勃的市场经济、利于财富积累的社会阶层/阶梯结构、世界市场/远程贸易。

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