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• 安兰德的宣传秀——读《阿特拉斯耸耸肩》

  作者：SydneyCarton 发布时间：2008-03-12 23:12:28

  阅读安兰德总是快感和纠结并存的，当初读她的源泉如是，盼星星盼月亮盼到了阿特拉斯耸耸肩后，阅读过程还是如此。虽然安兰德说过，源泉只是这一本的序曲，但我不能不说，序曲要写得比正章精彩得多。因为首先——

  文学上的不合格

  虽然阅读安兰德之前就得做好她推销自己哲学的思想准备，但阿特拉斯耸耸肩显然做得有点过分了。即便源泉里她已经做得很明显了，但跟阿特拉斯耸耸肩里那种大段大段宣传相比，已经算不错了。先不说她的思想，这里这讨论文学。在读这本之后，我又第四遍读完了我酷爱的加缪同学写的《鼠疫》，同为文学哲学双突出的作品，阿和鼠疫几乎不是一个级别的。

  我承认，安兰德是个才女，她的描写功底非常好，但这对于文学来说，只是个技术问题。在源泉中已经有点捉襟见肘但还不算明显的角色塑造在这一部里可以说堪与某些“社会主义现实主义”作品相比了。源泉中，只有洛克一个神，其他的好歹还算得上是人，在这一部中，你很难找到活人了，正派和反派的对垒跟变形金刚一样，似乎每个人身上都打上一个烙印。但说真的，我还真没觉得每个人有多少个性，正派角色的性格几乎是齐刷刷的一致，只是行动和出身有些不同，反派则更为模糊。事实上，你几乎可以看成是两个人的对抗。只有处在中间位置的几位，例如艾迪维勒斯包括詹姆斯塔格特那位平民夫人，还稍微有那么点人味，后者，后来还是差点“开光”了。不客气的讲，连小说中出现的几位乞丐都比这些大人物们更像是人。

  除了角色塑造上的失败，小说在哲学宣扬上显然走得太远了，这毕竟是小说，不是政论，安兰德不厌其烦地通过角色之口一遍一遍地告诉读者应该如何如何。够了！小说和哲学论著的不同在于，后者是仅仅是高屋建瓴，而前者中的理论性话语仅仅应该只是点缀，更多是通过文本让读者自己去悟，可安兰德显然将读者当填鸭了。

  如果用最不好听的话来说，这就好像是某些歌手，唱歌剧，显得音色太差，唱流行，又显得曲高和寡，所以去走New Age路线……安兰德的东西，做哲学，太简单，做小说又太直白，于是走哲理小说路线。不过我某种意义上可以理解她，她或许本来就不在乎自己所写的文学性，她在乎的是自己思想的推广效果，不如将这本书当成是客观主义的推广秀好了。

  精彩但极端的思想

  下面再来谈谈她最为强调的思想。确实，这本书把她的思想完全秀出来了，与其将其叫作客观主义这么冷冰冰的词，我更愿意称之为理性理想主义。理想主义的东西，多少都是带有偏执情绪的，安兰德也不例外，小说里为了达到那种完美的状态，几乎把世界都毁了。

  诚然，她强调人的创造力强调个人主义的方面，非常吸引我，并且和我心中有某种程度上的暗合，但我不得不说，这其实仍然是一种乌托邦。如前面角色塑造所言，她笔下要么是被吸血被压榨的创造者，要么就是低能而阴险的不劳而获者，中间状态最为平庸与常见的人也是实际上的大多数，被忽视了。如果按照安兰德的设想，那么实际上，最后毁灭掉的，除了被她认为罪有应得的压迫者外，更多是平庸但某种意义上是无辜的人——而且按照对这个世界资源的控制程度来看，后者绝对比前者更惨，因为罢工代价的转移。即便创造者们构成了一个完全精英式的社会，那又能怎样？他们能保证自己繁衍的后代仍然能够如此出色吗？没有人能这样保证。因为毕竟，天才，是少部分。而即便可以认同创造者们罢工是一种正当的报复，我们不能不承认的是，当这触及到一个底线——即人的生命的时候，他们的行动有些过了。难道无辜者的生命应该成为永恒正义得以实现的代价吗？再理性的人恐怕也无法认为。

  当这一理论在纯净环境的实验室中都已经出现瑕疵的时候，放到真实的社会中，就更加脆弱了。因为事实上，像书中描写的圣徒般的创造者们，几乎是不存在的。更多的，是一个个人。我的意思是，即便他们有着天赋的秉异也不意味着他们性格就这样纯净，这世界是污秽的，不错，但他们更加懂得如何在这个污秽的世界中按照它的规则去获得成功——即使是改变，也是在顺应其规律获得权力之后。但这一切在安兰德的实验中，被完全忽视了，所以，这仅仅是个实验而已。而且是数据被篡改后发布结果的实验而已。

  但无论怎样评价，安兰德还是提供了一种可能，这让人感到激动，不过仅仅限于真的有理智去分辨的人们，否则这不过是一种创造力而非人种上的纳粹思想而已。

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• 我读过的最疯狂的一本书

  作者：N 发布时间：2008-11-05 22:14:28

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• 完美的缺陷——评《异类的天赋》

  作者：独家记忆009 发布时间：2018-02-24 23:21:35

  拿到这本《异类的天赋》，起初以为是一本比较高深莫测、晦涩难懂的心理学理论著作。但是真正去读时，发现这本书运用通俗易懂的语言，通过一个个鲜活的案例或者实验，对现实生活中所存在的心理现象进行解读，觉得很有意思，同时能得到某种启发。

  “克服恐惧最好的办法就是面对它们。”很多时候，我们会为不确定的未来而担心，这种不确定性对人的心理产生了消极的影响。对未来的恐惧，有时候就像是头顶悬着一把锋利无比的斧头，我们无时无刻不在担心，那把斧头到底会什么时候落下来。在这种战战兢兢的心理状态下，对任何一个普通人而言都是一种难以言传的心理的折磨。“人们永远在担心将来的事，担心会有不好的事情发生，他们看不到眼下的情况，一点也意识不到这样一个事实：现在一切都很好。”所以，在很多情况下，直接去面对恐惧是最好的方法。保持一个乐观积极的心态，对一个人而言是十分重要的事情。很多时候，我们所担心的事情，百分之九十九的可能是不会发生的。当在煎熬中度过漫长岁月后，再去回首往事，我们所谓的担心，其实都是杞人忧天。所以，不如用积极的心态来面对一切。

  当有人问一名顶级的神经外科医生做一个大手术前会不会紧张时，他说：“你要让自己从精神上准备好。你需要集中注意力，对手头的工作保持专注。你必须做好。”“做手术，可以毫不夸张地说，就是在刀尖上行走。”外科医生的工作如此，其他类型的工作何尝不是如此。做任何工作，都应该具有一种专注的能力。因为任何一份工作，当你以一种漫不经心的态度来对待时，绝大多数情况下是做不好的，甚至还很有可能出现差错。专注，是一种对待工作的态度。专注的人，才可以取得事业的成功。专注，是各行各业的从业者不可或缺的一种职业态度。那些手工艺人，之所以做出了如工艺品般的产品，正是因为他们有着专注的精神。

  书中的很多语句，能给我们带来很大的启发。

  “在所有危机事件中，最有可能成功的人往往是那些能够保持冷静的人。他们既能应对突发情况，同时又能保持必要的超然态度。”

  “人们之所以找不到自己的方向，其实很多时候是因为他们不知道自己现在所走的路通往哪里。他们太沉迷于当下，有时就会偏离方向。”

  到底该如何给这本书定位，心理学著作？励志著作？成功学著作？书中似乎都有所涉及，但单纯的某一个方面又不能很好地概括这本书的主题。不过总而言之，打开这本书会给你带来很强烈的思维风暴，让你有一种既觉得惊诧，又可以受益匪浅。在漆黑的夜色中，打开这样的一本书，开始一段神奇之旅。

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• 哲学的故事：一切“主义”皆是时代的召唤，在解构与重建中把握平衡

  作者：姜白 发布时间：2018-12-06 14:49:57

  如果将目光放远，纵观人类历史上所有哲学家的思想走向，我们发现，

  一切哲学主张无不是时代需求的倒影

  ——

  激情澎湃则呼唤理性，理性刻板则召唤激情

  。

  一切“主义”皆是时代的召唤，历史命题在解构与重建中曲折前进

  。

  试图响应这召唤的先哲，从失衡中把握平衡的某点，并千方百计把成果传播给世人，这或许是“普度众生”最现实的写照。

  

  既然不产生经济效益，我们凭什么学哲学？

  培根回答：“

  你首先应追求思想的完美，其他的东西即使不尾随而来，也会失去了而浑然不觉。

  ”

  哲学让我们不从事物现在、过去或未来的样貌考察，而立足不变的本质剖析；

  洞察一切艺术与科学、技能与理论在炉火纯青之时的共性，把握其内在的共通命运；

  让在漫长历史中发展到过分细枝末节的技艺返璞归真，以免头脑成为别人思想的跑马场；

  剖析自己行为模式的深层渴望，认识真实的需求并重新规划人生

  。

  如叔本华承认痛苦是人生的常态，因此平静地对待一切悲喜；如苏格拉底把死亡视作探索真理的最后禁地，因此满怀期待的奔赴死的新生。

  哲学不使我们富有，却使我们自由

  ——这或许是最佳答案。

  

  01. 古希腊哲学故事「理性与感性的平衡」

  英雄主义者苏格拉底

  ：古希腊是西方文明的发源地，商业的繁荣催生了科学、哲学和艺术，时人试图以哲学手段解释世界本源。

  当时人性善恶观分为两类：一类如卢梭，认为人性本善、文明是恶；一类如尼采，主张人性超乎善恶之上、不能区分

  。

  苏格拉底属于后者，支持贵族式民主、先天具有反民主倾向。

  他不试图掀起政体逆流，而是基于客观立场，反思亟待解决的制度缺陷。

  然而这种积极的探索，被政客视作对权威的挑战，足见哲学与政治在一定程度上背道而驰——

  哲学造就超然的智者，政治需要才能中等的凡人

  。

  苏格拉底与平民关系也不和睦，其本意启迪智慧的追问被视作挑衅。雅典人用“莫须有”的罪名把他送上法庭。

  苏格拉底燃烧着英雄主义者的灵魂，自愿以死彰显真理之神圣，最终化流放为死刑，上演了行为艺术的巅峰

  。

  理想主义者柏拉图

  ：目睹苏格拉底之死，柏拉图坚决抵制群氓的民主制。

  他认为狡诈者将利用对甜言蜜语喜闻乐见的民众，造就披着民主外衣的独裁

  。

  柏拉图将理论形成著作，构建了哲学家当王的

  《理想国》

  ，其中澎湃的激情极具召唤力。

  如雪莱所说：“

  严密精深的推理和狂乱热烈的诗情，为绮丽和谐的词藻所融合，呈现了罕见的统一，汇成一股不可抗拒的音乐洪流，驱使说服力向前急驰，压得读者喘不过气来。

  ”

  人凭借理性判断，却迫于感性行动。

  这是人很难像喜欢柏拉图那样，热爱亚里士多德的原因。

  现实主义者亚里士多德

  ：从亚里士多德的“吾爱吾时吾尤爱真理”，可以窥视师生思想的分歧。

  二者的论辩，代表了西方哲学两种思想倾向之分歧：

  柏拉图主义是理想者的故乡，亚里士多德主义是现实者的家园

  。

  冷酷的斗争恰恰体现二者思想的一脉相承。

  毕竟，

  激烈的辩论要么发生在最无知者之间、要么发生在最具智慧者之间

  。

  亚里士多德创造了大量术语，以至于今天不使用亚里士多德的词汇就不能谈哲学。

  从柏拉图到亚里士多德，是从愉快的对话到严谨的学术的必然过程

  。

  

  02. 中世纪的神学锁链——「飞越疯人院」

  培根对理性的呼唤

  ：中世纪的经院哲学栖身在宗教屋檐下，试图用神学前提得出科学结论。

  一千年后，伴随海外贸易、十字军东征，禁欲主义和独断教条的前途终被断送。

  培根这样批评根源自古希腊“斯多葛主义”的基督教义——不动心的宗教禁欲，不仅有损身体快乐，而且无助于道德健康。

  越是反抗敌人，敌人就越显得可怕

  。正如某种理念如呼吸般自然，就不用冠以“主义”的名号。

  他主张，“

  人的身体应当习惯于放欲，正如习惯于节制，否则一刻的不节制就会一发不可收拾。

  ”

  培根对客观事实与理性的倚重，已经超出了其应享有的地位。然而 “

  沉疴用猛药，乱世需重典

  ”，便是此理。

  老话重提，从理论到实践

  ：杰•姆•罗伯逊说：“

  绝顶的智慧化怒愤为嬉谑，化为烈火为光明。

  ”

  在培根恢复人性与理性的地位后，我们试图展开反抗宗教的具体实践。

  任何从琐屑中醒悟的人，都能对荒诞指指点点。

  然而批判教育太容易了，如何改进?可嘲讽漏洞太多了，如何变革？

  孔子在看清政治无可救药后投身政治，这是“

  虽千万人吾独往矣

  ” 。伏尔泰也选择肮脏自己趟进浑水。

  没有哪个有潜力窥探智慧的灵魂，不曾被死亡诱惑

  .。伏尔泰坦言自己因此勉力工作，用通往理想的慰藉弥补今生今世的遗憾。

  塔伦泰尔说：“

  如果你不想自杀，就要不断地做些事情

  ”；

  伏尔泰说：“

  人全是好的，那些虚掷光阴的人是例外

  。”以此形容20岁便死了、70岁才进坟墓的人也恰如其分。

  在伏尔泰八十三个年头的生命中，他的著作没有一部不被列为禁书，总是在流放和监禁的间隙中寻求生存。

  今天我们不读伏尔泰了，因为他已经完成了使命

  。

  

  03. 理性与反理性的近代人「在解构中重生」

  实现短暂平衡的康德

  ：休谟说，“

  当理性违反人性的时候，他会立即转而反对理性。

  ”

  在用怀疑精神击败宗教信仰后，欧洲人像长大的孩子审视父亲那样回头审视理性——

  那长期经验积累的直觉与基因印刻的记忆，在生死存亡之际，是否比后天培养的理性更能主宰行动？

  伊曼努尔•康德——这位用“批判哲学”主宰了整个十九世纪、塑造了今日思辨哲学的巨匠，回应了对无神论绝境的共鸣。

  他试图把宗教从理性枷锁下解救出来

  。

  当机械唯物主义认为没有主体、唯有客观存在，当唯神论者确认唯有神明赋予的优势、没有规律，康德巧妙调和了两个极端的矛盾：

  他既承认个别经验赋予我们认识，也承认那不是认识的全部

  。

  因为哪怕抛开 “太阳从这边升起那边落下”的经验，人类也发明了纯逻辑的学科——数学，足以证明主观能动性的存在。

  至此康德说出使其被视作伟大的论点：

  人的心灵不是一连串或一簇心理状态的抽象名称，它是能动的器官，把混乱不堪、纷繁复杂的经验，转变成秩序井然的思想统一体。

  这种认识具备让客观规律和主观能动性辩证统一的雏形。

  平衡的再打破，于解构与重建中丰盈

  ：在康德的短暂平衡后，受到动荡的世界局势牵连，加以个人主观倾向的左右，

  哲学家再度于感、理性的两极间展开拉锯

  。

  随法国大革命与革命意志的败北，理想主义为悲观主义取代

  。应运而生的叔本华认为：

  人生如钟摆，总是在痛苦和空虚之间摇摆

  。

  但是，很明显，勉强热衷声色的人清心寡欲，和勉强哲学家经商一样事倍功半。

  生命是自由的，不论是强权的枷锁还是“崇高”的枷锁都不应当背负

  。

  随理性破灭的痛苦淡忘，世界再次用冷风冲刷柔弱的心灵

  。

  1858年，达尔文和华莱士告诉世界：“

  高级的生物是从较低级的生物发展来的，而人类也不例外

  ”。

  此后，

  哲学世界先后被数学和生物学统领头脑

  。斯宾塞试图像解释生物种属一样，解释天体和地层、社会和政治、道德和审美，解释野蛮人是怎样发展成莎士比亚的。

  19世纪，继斯宾塞冷峻了头脑后，

  尼采再次向心灵纵火，重申激情与本能的地位

  。

  他让弱肉强食进攻到伦理学的领域，彻底摒弃对同情、利他、宽容等美德的崇拜。

  “真善美”的彼岸

  ：尼采在反对理性、恢复本能的道路上走得太远了；

  一个人在利己后多少是能够利他的，说道德彻底不存在未免偏激和忽视现实

  。

  因为，尽管物质永恒作为基础，尽管本能永恒是躯使行为的根本动力，但有的人因物质满足、有的人不能因此满足。

  后者精神力更加强劲，势必取得超越现实的追求——

  科学知识、道德理想、艺术审美，三者构成“真善美”的最高理想

  。

  可见，道德本就是人类精神世界的追求之一，哪怕没有外力，诸如教育的干涉，也会自发形成，否则如何解释其最初的来源？

  

  有的人物质欲望格外强烈，哪怕成为皇帝还想当神仙；有的人物质上格外冷漠，无法从消费中得到快乐，却从真善美的追求中得到回报。

  后者被更加推崇的原因，是它契合了人类进步的方向，即

  物质需求逐渐丰富起来，开始将前进方向全面转向精神追求

  。

  不是所有人都能自发达成精神进步，因此我们奋力的制造“伪君子”。

  之所以不惜虚伪，是因为

  自发形成的善和被动形成的伪善，落到行为上是一致的

  。

  对先行者来说，

  也许一个人走得快，但一群人却走得远

  。这便是“群众基础”和“群众路线”的意义。

  欢迎关注我的个人公众号：姜白的树洞（jbdsd9512）， 我会写书评，分享我是怎样“了解我是谁”的小故事。

  也可以把你的困惑发送到后台，我们一起应对。

  

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• 坚强宽容的心

  作者：Jane 发布时间：2010-06-10 23:04:48

       过多几天，工作就满三年了，从踏出校园的那刻起就没有再碰过单纯励志的书，想想那是我们写作文摘录的论据，现在已经用不着了；我忘记了生活中更需要论据，去支撑自己走在路上的不安和躁动。记不住很详细的话，但是知道一个成功的人，要有一颗坚强宽容的心，不管对自己，还是对别人！

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