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• 分别是点滴的死亡，故事是生命的重生

  作者：药罐子的日常 发布时间：2022-07-16 16:37:27

  

  凯瑟琳·安·波特出生于1890年的得克萨斯州，说起她也许很多人并不了解，这位知名的女作家最终是在一家小疗养院中停止了呼吸。虽然凯瑟琳先后结了三次婚，但是临终的时候并没有一个家庭，对她而言，写作远比其他事情更加重要。

  本书收录了她一生中创作的全部26个中短篇，而在这些作品中了解她的人会发现，这些故事不是源于她自身，就是从她的见闻中凝练出来的。虽然在这些故事中，欢乐并不多，但就像阴云密布的背后，偶尔透过缝隙散落了一抹阳光，仔细阅读总能找到不一样的内涵。

  在序言中，推荐了我按照《马戏》《坟》《老人》《灰色马，灰色的骑手》《偷窃》《庄园》的顺序阅读，因为这些篇的主人公米兰达的出身和生活背景都和凯瑟琳如出一辙。米兰达是一个出身于南方的犟脾气姑娘，在《马戏》中她和家人一同去观看马戏，那是她人生中第一次观看马戏。

  我很喜欢黛西在她观望周围小伙子时候说的，“待会的演出里面多的是猴子，你用不着去研究那一伙”，黛西将那群小男孩称作了马戏演出中的猴子还真是惟妙惟肖。米兰达没有被马戏的精彩吸引，反而是被一个挂在钢丝上的小丑吓到尖叫大哭，最后不得不被黛西领回家去。这段童年记忆相比对于凯瑟琳而言很是难忘，那时候的米兰达在睡梦中幻想着马戏的美好，却也依旧会因为回想起那个小丑而惊醒。她在惊醒之后又被黛西呵斥，可此时的她依旧倔强地回应，她除了奶奶的话谁的话也不听。

  

  而在《老人》中，提及到了老人他们活了那么久，仿佛连带着他人的记忆和经历一起活着。米兰达对于那些怀旧话题总是很反感，恰恰体现了年轻一代和年老一代的观念不同，他们对待同样事物的不同看法来自不同的时代经历。而年轻一代对于年老一代的反抗，从生活中的交谈开始展露锋芒，年轻一代总会按照自己的想法观察和理解这个世界。

  虽然在《灰色马，灰色的骑手》中，看似描写了亚当和米兰达的爱情，但我依旧从故事里感受到了卡瑟琳对于当时的环境的感悟，人们处在战争、疾病的威胁之下，时刻会面临死亡。每个人都面临着相同的困境，却对同样的困境做出了不同的选择。在我们向死亡靠近的路上，总是有很多恐怖也有很多阻碍，但我们总会努力让那些阻碍多多留存，从而减弱恐怖的影响。

  也许会有一些读者觉得凯瑟琳的部分文章很难理解，那可能是因为你没有将它们放在一个结构里面进行阅读，并且还要考虑时代背景。那些处于战争时代所导致的，关于生活中的贫穷、威胁、爱情等等，凯瑟琳都通过艺术的手法进行了描绘。在这本合集中，如果你好好阅读，就能够跟随凯瑟琳一起感受她的一生。

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• 韩非子 v.s. 老子

  作者：狗小白 发布时间：2020-10-12 10:27:32

  公众号文章链接：

  https://mp.weixin.qq.com/s/MKeay6XBFdSGcds3FXfPXQ

  这篇在近十年前第一次抄阅《韩非子》的时候就想写，但这么多年过去了也还是没有动笔；虽然现在也依旧觉得自己水平不济，但先写了再说吧。

  这篇的长度也快追上《管子是否宏观经济学第一人》那篇的长度了，从十一假期开始，写的过程卡了很久，今天终于完稿了。目录如下，大家可以选择自己感兴趣的部分来看：

  

  两位大家的生平

  老子李聃

  老子的形象大家比较熟悉，诸子百家中的道家学派创始人和主要代表人物，为春秋末年人物，“无为而治”、“道法自然”等思想也都为人熟知，特别是近些年的仙侠小说/剧的流行，《道德经》中的不少文字又被普及了一遍，小儿摇头晃脑“道可道、非常道”的场景也不少见。

  老子曾担任周朝守藏室之史（图书管理员果然都是巨巨），以博学而闻名；也是儒家承认的孔子的老师之一。春秋末年，天下大乱，老子弃官乘青牛西行归隐，路过函谷关，关令尹请著《老子》。

  《老子》(又名《道德经》) 一书共计5000字左右，是诸子百家里抄阅起来最不累手的之一，但涉及面却不少：

  “有无相生，难易相成”的朴素辩证法对我国哲学发展具有深刻影响；

  “无为而治”的“黄老之说”也曾在汉初之际的文景之治中作为执政思想推行，后在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”下才逐渐走向宗教化，魏晋南北朝时期与佛教battle的佛道之争，同时期，道家经典著作葛洪的

  《抱朴子》

  也揭示了道家内部派系的争斗，也出现了与儒家争夺统治者亲睐的论述；

  “民之难治，以其多智，以智治国，国之贼”又是权术的体现；

  修身养性方面，“见素抱朴，少私寡欲”，讲究虚心实腹，不与人争。

  韩非

  韩非出身韩国宗室，但未能得到韩王倚重，遂埋头著述，后来投荀子门下“学帝王之术”，与李斯是同门师兄。后来辗转来到秦国，其《存韩》中的政见与李斯不同，秦始皇以为韩非并非为秦谋划，而是为韩国谋划，留而不用。李斯忌惮韩非的才能，毒害之。

  相对比老子的受人尊敬，韩非子则与大部分法家人士一样，要么一生悲凉，要么下场凄惨。且法家思想受儒家攻讦，诸如管仲、商鞅、慎到、韩非等人的思想虽对后世影响也颇深，却未能像儒道两家一般受到人们的敬仰。

  《经史百家杂钞》中摘录的文章，凡提及法家，年代越早攻讦法家“酷吏苦民”的就越少，贾谊的《过秦论下》就能公正地评价商鞅变法为战时之法，肯定了其在战国时期发挥的作用，但指出一统六国之后应当根据新的形势进行更迭。

  再如宋元时期著有我国古代典章制度方面集大成之作《文献通考》的马端临，对“君子”攻讦商鞅变法的言论斥为“书生之论不可行”，又指出现实：“后之为国者莫不一遵其法”。

  到晚期，法家及其主要代表人物已经成了妖魔化的形象，凡提及不骂一骂，都显现不出来读书人的仁义爱民。

  以至于到现代也有许多人云亦云者，明明对法家思想不甚了解，却极力攻击法家。譬如某位写的《中国是部金融史》，简直就是“这特么什么鬼！”，攒书攒成这样不嫌丢份么？

  法家人物多死于非命，也是后世用来攻击法家的一个观点。鄙人不才，反倒觉得这正说明了法家人物的伟大之处：同旧势力作斗争，从既得利益者手中夺权，动作轻了是改革，动作大了就是革命，固守常规往往于近处无碍，破窗者免不了牺牲。韩非在《孤愤》篇中也阐述了为何能法之士往往下场凄惨：

  法术之士操五不胜之势，以发数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？

  如果说先驱者无知无畏，那么已经明白飞翔代价的后继者还依然如此英勇，敢为天下先、用自己的鲜血浇灌理想抱负，正说明了这些“大仁不仁”的法家志士的伟大:

  惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明而不见民萌之资夫科身者，贪鄙之为也。臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。

  ——《韩非子·问田第四十二》

  政治观点的异同

  前面说了，《老子》中涉及的内容较广，本文因而只对《老子》和《韩非子》中的政治观点异同进行对比。

  政治理想状态

  《老子》（唐易州龙兴观道德经碑本）第八十章描述了一派景象：

  小国寡人，是有什伯之器而不用，使人重死也不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。

  “小国寡民”、“鸡犬相闻，老死不相往来”也常出现了高考的古文常识中，大约也多为人熟知，是老子描述的世外桃源。

  在老子描述的理想国中，国家的资源禀赋并不复杂，人口也少，男耕女织日出而作日落而息即可满足生活所需，如此简单朴实的生活，记录和交流也可从简，远古时期的结绳记事就已足矣。民众对衣食住行的条件均心满意足，所以也无向外开拓之意。我国如此，他国亦如此，因此要远行的舟楫和保家卫国的士兵也无用。

  这种理想国几乎是浪漫的，一场常见的洪涝灾害就能幻灭这美丽的泡沫。但结合传说和神话，沿此出发，发挥想象力构建出蓬莱仙境，再说自然万物皆有灵、又来点丹药法术，无怪乎道家要奉老聃为“太上老君”最高神了。

  那么韩非呢？

  易中天在百家讲坛的《百家争鸣》里说，法家是百家争鸣时期执政最为现实的学派，儒家想恢复周礼，道家的理想更不得了，想要回到远古时期，只有法家是立足现实，顺应历史车轮在大争之世找出一条路来。

  在《韩非子》的《奸劫弑臣》篇中，韩非眼中的理想国出现在我们眼前：

  故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相关，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。

  相比老子的理想国笼了层缥缈蓬莱的仙气，韩非子眼中的理想国则显得更看得见摸得着。但无论是消极避世、还是积极开创未来，归根结底都是古圣人身处由奴隶制走向封建王朝时期，对未来的何去何从所描绘的蓝图。

  治国理念及手段

  理想有了，那么又该如何实现它？

  老子

  老子强调“无为”，

  是以圣人处无为之事，行不言之教。

  认为君主最好的状态是像天地自然那样，无处不在又让百姓感受不到他的存在，

  天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

  人法地，地法天，天法道，道法自然。

  那么究竟如何做到呢？

  治大国若烹小鲜，以道莅天下

  然而“道可道，非常道”，这个“莅天下”的“道”究竟要如何解读？

  道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

  也就是说，老子认为天地有“道”，不需要人去做什么，“天网恢恢，疏而不漏”自然会“损有余而补不足”，盈亏互换。当正道不再，人间才会崇尚“义”；民众有了各种学说，才巧舌如簧存在奸诈大伪；亲人间不和睦才需要强调慈孝。

  那如何才能回归大道？

  绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复慈孝；绝巧弃利，盗贼无有。

  同老子缥缈的理想国一样，在追求现世的幸福过程中，老子也否定主观能动性的发挥，认为天地之中的规律或者说“道”自会发挥它的作用，君主/人类的行为只会加大偏移正道的程度，不如放弃作为，静静等待天地规律运作。

  老子大概会在西方古典自由经济学派里找到半个知音：老子颔首，Taoism；西方古典自由经济学派说，“看不见的手”。两者相视而笑。然后西方古典自由经济学派说，社会财富的累积啊。老子抬眼，“余食赘行”，摇摇头，骑上青牛慢悠悠地走了。

  “看不见的手”在资本主义原始积累期间发挥了重要作用，直到凯恩斯主义宏观调控站出来，随后自由主义与凯恩斯主义相争了百年，学术流派一茬一茬地冒：古典自由主义、正统凯恩斯主义、正统货币主义、新古典宏观经济学、世纪经济周期、新凯恩斯主义、奥地利学派（供给学派）、后凯恩斯主义。

  这些学派之间的不同假设、均衡观点、市场调整和政策主张，还是经济学及相关专业特别爱考的考点。对此，贴一段韩非的话，

  世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁定儒、墨之诚乎？... 故明据先王，必定尧、舜者，

  非愚则诬

  也。

  ——《韩非子·显学》

  当然这顿骂，用在宗教正统之争上更合适了。

  相比自由主义和凯恩斯主义近代百年之争，中国在“无为之治”和“家长主义”之间几千年前就已经做出了选择。始皇一统六国后，二世而亡，短暂的混战后，汉朝一统天下成为封建王朝的正统。舍弃法家的“战时法度”后，老子的“道”作为黄老之术促成了“文景之治”，很快，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，道家从此也退出了政治舞台。

  韩非子

  在经济金融领域，有句笑话自由主义的话，“长期来看，我们都会死”。

  这句用在老子的治国之策上，也行得通。

  汉初，从纷争伐战的春秋战国而来的百姓需要时间休养生息，统治者的“无为”是给了百姓喘息的时间。但农耕文化下，碰上黄河决提、洪涝灾害，如果没有一个集权强大的国家机器调配资源，百姓靠自己怎么面对这些问题？当然，老子认为“天地以万物为刍狗”，灾害来了也就来了；但帝王们可不这么认为，老子的理想国吸引不了他们，再把宗教色彩都撇清，估计也不太能吸引遍野的饿殍。

  但是老子的理想国仍不失为一种理想：在生产力极高、物质精神生活极丰富的情况下，“鸡犬相闻，老死不相往来”倒真的是许多人的追求。虽说人是群居动物，但更多的人际交往是为了生存的目的，如无必要，谁不愿意活得纯粹简单，只与志同道合者同路？

  如果如同近现代一般，把理想的实现去划分阶段，那么战国时期儒、墨、法三家的理想，倒可以说成是初级阶段了。

  毕竟，韩非子所描绘的理想国似乎与儒墨两家所向往的治世也无甚么大不同。

  史说韩非在不受韩王重用期间，埋头案牍，读百家言论，后师从“人性恶”假设的儒家大师荀子，所以《韩非子》著作中也隐约有儒家思想；至于其对老子的尊崇，可以说，老子的朴素辩证法直接融入了其法家思想。

  《说疑》篇中的“内举不避亲，外举不避仇”出处为《吕氏春秋》中记录的孔子言论。后世大儒们所称颂的尧舜禹汤，在《安危》篇中也被韩非所提及：

  明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古而重德于万世者之谓明主。

  虽融合了诸子百家思想，但《韩非子》的《定法》篇中，明确自己师从法家，相比申不害的术，尤其继承了商鞅的“法”，

  法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。

  高中的《中国古代史》说，韩非，法家学派代表人物，是法家思想的集大成者，那么，集的是什么？

  法家学派又分三派，有慎到的势，申不害的术，伊尹、管仲和商鞅的法。《韩非子》在《难三》中指出《管子·牧民第一》的“言于室，满室，言于堂满堂”非法术之言，又分别在《难势》篇中指出了慎到仅凭“势”可治国的看法“浅矣”，在《定法》篇中指出“申子未尽于法”，商鞅的法也存在缺漏。

  （PS，中华书局的《管子》这句是“言室满室，言堂满堂”）

  好家伙，把前人都给批判了一番，连自己的老师都不放过。但法家也没有这种尊重长者的传统：《商君书》的《更法第一》就是朝堂上讽讥老士族；《管子》都被直接叫仲父了，齐桓公不乖乖听话称王称霸、管仲拂袖而去，齐桓公还得可怜兮兮请人回来，这还有谁不敢怼？

  韩非，也算学到了精华。

  （讪笑.gif)

  以上法家人物，既言不相同，如何说都是法家人士？

  皆明于霸王之术，察于治强之数

  ——《韩非子·奸劫弑臣》

  那么，既然把长者们都批判了一番，韩非子自己的法家理念又如何？

  理念：实用至上

  韩非认为，恪守祖宗之法，遵前人之规，是守株待兔的愚蠢行径。无论是学说、法令，都应当因当世情形而定。

  今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

  ——《韩非子·五蠹》

  且韩非认为，一项法令，必然是有利有弊的，立法与否，也应从实用角度出发，利大于弊便应当修立，

  法所以制事，事所以名功也。法有立而有难，权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之。

  ——《韩非子·八说》

  看待人臣，也不从世俗的忠义信出发，只分“有用”“无用”，譬如《奸劫弑臣》篇中指出伊尹、管仲、商鞅不顾及世俗之见，只管君王能否成霸王之业，因而有用；而伯夷叔齐这样的名臣，于霸业无益，那就是“无益之臣”，

  伊尹得之，汤以王；管仲得之，齐以霸；商君得之，秦以强。此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言...古有伯夷叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。

  ——《韩非子·奸劫弑臣》

  用不用臣子，也不应考察其私德，只看他是否违法犯禁，

  是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。

  ——《韩非子·八说》

  连百姓也分了“有用”“无用”，《六反》篇指出被世人称赞为“贵生之士、文学之士、有能之士、辩智之士、磏勇之士和任誉之士”的六种人实为“奸伪无益之民”，又有被世人诬为“失计之民、朴陋之民、寡能之民、愚戆之民、怯慑之民、謟谗之民”实为“耕战有益之民”。

  韩非子将一切如此划分，并认为这种做法其实是大爱，而仁义实则只是一种小爱。这种大爱犹如《战国策》中的《触龙说赵太后》里的“父母之爱子，则为之计长远”是一样的，虽看似不近人情，但实则能为天下带来长治久安。

  明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。

  ——《韩非子·六反》

  这样的观点，有人赞同，有人接受无能，其是否合乎公平公正暂且不论，但就这实用主义，可谓几千年前便深刻理解了什么叫做moral vaccum。

  

  

  （强烈安利英剧

  Yes, Minister

  , 不过这儿字幕稍有点错误orz）

  君王的权柄手段

  韩非认为，法令和权术是君王的成就霸业缺一不可的“帝王之具”。

  术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。... 君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。

  ——《韩非子·定法》

  申不害只用术，虽清了吏治，但是韩国七十年都无法称霸，“虽用术于上，法不勤饰于官之患也”；商鞅用法不用术，变法强国的好处都被诸如穰侯之属的大臣夺了去。

  韩非子认为管子的“言室满室，言堂满堂”只能用于彰显法令，但君王还应依仗术数，而这术数须得暗藏不为人知：

  是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂；用术，则亲爱近习莫之得闻也，不得满室。

  ——《韩非子·难三》

  君王要想称霸成就帝业，法、术缺一不可。

  何为“明法”

  既然“法”如此重要，那么如何定义“法”是好的呢？

  人主使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁：此之谓明法。

  ——《韩非子·南面》

  怎样的“法”能达到这样的效果呢？

  圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完。

  ——《韩非子·守道》

  也就是说，法应当赏罚分明，且力度要大。奖赏要足够诱人，惩罚要足够严厉以使众人不敢犯，同时要足够完备，能够囊括足够多的情形，能尽量不依赖任何执法者的主观判断。

  关于“法”的变与固，韩非也都有阐述，前文说“法”应循时而变，在《心度》篇又再次强调，

  故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。

  但朝令夕改也不行：

  是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。

  这也不难理解，法既循实用主义考虑利大于弊而立下，那么民众了解熟知此法尚需时日，自然是不能朝令夕改，须得等到此法的弊大于利才予废除。

  韩非继承了商鞅的“以刑去刑”“重刑刑轻”的思想，也是后世之人一般较难理解和赞同的地方。关于这点，在《内储说上》、《六反》和《五蠹》、《饬令》篇均有解释；在《制分》篇也解释了为何实行连坐制。

  为何用术？何为术？

  为何要用术？

  因为君王之位权至高、势至大，高处不胜寒，父母、妻儿、近臣、亲戚，都可能趁虚而入，今日爱之，明日他们矜骄；今日远之，今日他们便要怨你。

  然而君王依仗治国之人也是这些人，倘若不能治住他们，欺上瞒下壮大自己也只是轻的，重则篡位、身家性命也难保。

  什么是“术”？

  主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。

  ——《韩非子·内储说上·七术》

  稍微说说其中一个，考察臣下的言论。韩非认为，臣子进言，要考察他说的是否有论据支撑，合于事实，别被文采斐然、巧言令色给糊弄过去了。

  说到这个，想到一个好玩的历史故事。说有一个皇帝，看臣子给自己的奏章，屁话特别多，看得那个不耐烦啊，把臣子弄来打屁股，这边打完，那边奏章也是看完了，觉得有道理，还是准奏了。后来就颁一法令，不准臣子以后这么上奏章，就改成简洁的。（好像是朱元璋来着）

  韩非子如何将老子的思想运用于自己的法家之道

  韩非有著《解老》《喻老》，其中《解老》从霸王之道出发，对《老子》中的部分言论作出自己的理解，结合有法家的赏罚有度、公私分明；而《喻老》则是用真实的历史故事来阐明老子的思想。

  这也是世人通常认为韩非将老子的朴素辩证法运用于自己的法家思想之处。

  然而我认为这并非全部，《解老》篇的观感，与我读《论语》的感觉类似，孔夫子看着好似不相干的事情，居然也讲出了一番仁义的道理来；原本为解读老子，但实际阐述的是自己的法家，这并非相似。

  但韩非的法家思想，又确实与老子思想是有相似之处的——这就在于，在单纯阐述自己的法家理论，阐述自己观点的时候，也融合了老子的朴素辩证法和“道”：

  《二柄》篇中的“去好去恶，群臣见素”与《老子》第十二章中的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”是相通的。

  《奸劫弑臣》篇中的

  夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣”

  以及《说疑》中的,

  为人主者，诚明于臣之所言，而虽弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也；不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。

  也是在努力达到《老子》的“无为之为”。

  《亡征》篇里列举亡国的征兆，表示，有了亡国征兆并不一定国家立即危亡，还有“强弱相踦”，这合了老子的朴素辩证法。同时这篇还提到，

  木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙

  这个道理与《老子》第六十四章中的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”也是相通的。

  《饰邪》篇中的“释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也”和《五蠹》中的“儒以文乱法，侠以武犯禁”也与《老子》第十九章的想法一致，

  绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

  《观行》篇中“故以有余补不足，以长债短，之谓明主”也显然是从《老子》的“天之道，损有余而补不足”中衍化而来。

  《五蠹》篇中更是将老子的“圣人不仁，以百姓为刍狗”给狠狠贯彻了。

  韩非是不是纸上谈兵？

  我们知道，韩非一生都没能被君王重用，所以不同于管仲、商鞅等真正实施过自己理念的人，韩非生前只有理论。

  当年我的

  《商君书》笔记

  里表示认为韩非高于商鞅，法家吧里的一个同好阅后评论，商鞅变法强国，韩非口吃，都没斗过李斯，怎么能说是高于商君。

  当年看书毕竟不如这次仔细，这种“高于”的感受只是阅读时留下的印迹，如今终于可以找到支持自己想法的证据了。

  首先，春秋战国时期，受害于同门残害的并非韩非一人，孙子膑足缘于庞涓，难道就说明孙子比其它兵家代表人物弱？李斯先是吕不韦门客，再至为始皇所用，在秦国根基深厚，韩非如何能比？再说商鞅入秦之前，也是先在魏国受挫。

  这就是形势比人强，不能证明什么，如同韩非所说，

  飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。

  ——《韩非子·难势》

  有人认为，韩非先后得罪了当权的李斯和纵横家姚贾，这从《韩非子》里也能略见一二：《存韩》篇与李斯政见相左，《忠者》篇又将纵横家斥为“虚言非所以成治也”。

  但《商君书》中《更法第一》里得罪老一辈当权者也是有过之而无不及。光凭这点，可不能说明韩非“弱”。

  再者，韩非的理论真的只留存于纸面，没有得到过实践么？其实不然，

  贾谊的《过秦论上》有言，

  于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。

  这也是法家最为后世非议的举措：焚书坑儒。

  但其中的“销锋镝”针对的是任侠的墨家。只可惜墨家没能进入政治舞台，不然后世提到法家的罪过怎么把这项给忽略过去了。

  后世提及“焚书坑儒”，要么提始皇，要么提李斯。

  要知道，李斯留下的文字里最出名的一篇是《谏逐客书》。《古文观止》和曾国藩编撰的《经史百家杂钞》都有收录，头一句就是“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”。连将执百家之言的客卿们逐出秦国都觉得“过矣”，怎么这位后来反倒开始提倡“焚书坑儒”了？

  反倒是《韩非子》的《问辩》、《五蠹》、《显学》、《忠者》篇在反复论证儒、墨、纵横的学说盛行，沽名钓誉、干预法治，更有甚者联合臣子推翻君王统治，论证这些世人赞颂的“士子”对君王的害处，世人倒把“始作俑者”的韩非子给漏过去了。

  现实意义

  正如西方经济学者对马克思主义政治经济学的敌意，盛行了千年的儒家思想对法家思想有着刻骨的敌意，愿意好好研究法家思想的人并不多。

  数千年间，一些法家、墨家人士首创的思想，被儒家吸收之后，就变成了儒家思想；就像劳动价值论的首创并非写了《国富论》的亚当·斯密，但这不妨碍人们提到劳动价值论第一个想到的就是亚当·斯密；就像民主原本是苏联的口号，如今人们看到这个字眼，想到的只有灯塔国。

  话语权，就是这样重要。

  国家的治理要依靠法治而非人治，公私分明是法家思想最为核心的思想，但这个理念自秦朝灭亡，儒家登上政治舞台之后，以仁义为主的人治实施了数千年。

  当然，韩非自己都承认的问题，那就是法家反人性，法家思想持有者也更容易被孤立、为人所害。请问，一个如此脆弱、又容易被颠覆的体系要如何稳定？韩非泣血书《说难》、《孤愤》，希望有道之君能够看懂其中道理，推行此理念，要智者去修法，其余只需能实施便可，但是他也没有别的办法，只能反复论证。

  （写下这段话的时候，忽然一种情绪涌了上来，好似感受到了韩非子著书时的悲愤之情，哭了半分钟才继续写）

  好在，数千年时光流转，古圣人的思想光辉在现世中得到施展发挥。

  作为后人，我们果真需要为这些圣人“平反正名”吗？

  有段时间，特别是孙皓晖先生的《大秦帝国》系列小说大火的时候，冒出了许多热爱法家思想的人士，许多几乎要一杆子打死儒家。当年我也曾是受这种思想影响过的，但真正看过这些著作之后，倒觉得还是某位说的“去其糟粕，取其精华”最是有道理。

  再说《大秦帝国》系列虽对法家人物美化过甚，但对于普及法家思想还是有非常重要的作用。

  就如处于战国末年的韩非，其思想中已经揉杂了不少儒道思想，中国封建时期的儒生实在也有不少思想中掺杂了法家的内涵。譬如我看苏轼、苏辙两兄弟，苏轼思想中儒家思想更重一些，苏辙则实用主义更重一些。

  作为后人，倒真要警惕，那些打着古人的旗号名义的说法，夹杂私货是十之八九。

  这些思想的运用，倒也不光是治国上，《韩非子》许多思想和举措，也能运用于现如今的公司治理上，各位也别只着眼于术数，光“公私分明”、“赏罚有度”真正贯彻执行到位了，企业中的大半问题就能逐步解决，说不得都比可能水土不服的MBA管理经验更值得企业管理者去学习、汲取营养。

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• 如果有机会去到巨人国，你会怎么做？

  作者：小勋和妈妈 发布时间：2020-02-05 16:58:01

  偶然间在一个帖子里看到关于“小人国”的传说，我告诉小勋我们地底下可能有一个小人国哦，他十万分不相信。凭借着他看过的几本科普书，跟我说地底下温度如何如何高，地底下也没有空气，人是不可能生存的。好吧，我缴械，跟他说“只是个传说啦”。

  从小就对各种鬼力怪神和神话传说无比感兴趣的我，继续不死心的跟小勋说，那你相信有巨人国吗？不是生活在地底下的，是以前远古时候发生的事。毕竟那时候还有那么大的恐龙呢，有巨人也不足为怪了。

  我俩一查资料，果然各个民族都有关于“巨人”的传说，有希腊的独眼巨人，中国的蚩尤，印第安人发现的红眼巨人，甚至连《格林童话》里“杰克的豌豆和巨人”的故事都在幻想着关于巨人的传说。

  

  我问小勋，如果你能去巨人国，你会去吗？答案是意料之中的否定。可是，有这样一个人，他真的去到了巨人国，然后呢？他真的像童话故事里的王子和公主一样，和巨人幸福快乐的生活在一起了吗？

  后浪出版社的这本《最后的巨人》便讲述了一个寻找巨人的故事，作家法兰斯瓦·普拉斯出生在法国，从小就喜欢阅读各种历史方志、地图与游记，既是一位充满想象力的艺术家、精细详实的地图绘制师，又是穿越时空的说书人、富含哲理的诗人。

  

  这本书是在小勋的强烈要求下买的，自从他知道巨人的传说后，仿佛从一个叫“神话”的口袋里，窥得到了一点常人不知道的秘密，恨不得把那个口子撕大，把整个头塞进去一探究竟。可是才看了不到 一半，他便被探险中途的那些猛兽和野人吓的不敢看，于是我悄悄的把它看完了……

  一、寻找巨人

  故事从英国探险家阿契巴德买到的一颗巨人牙齿开始说起，牙齿上面的装饰是 一幅微缩地图，所描述的正是传说中的“巨人国”，由此，他踏上了寻找传说国度的冒险路途……

  一路行进的过程，用荆棘丛生、险象环生来形容都太小儿科了。丛林中的瘴疠臭气笼罩，腐殖土与霉菌的气味逼的探险家们透不过气，还有偶尔出现在小河堤岸边的猛虎在来回晃荡，在他们经过时恶狠狠的长啸示警。

  

  在幽暗的绿色河道中航行了将近十五天，终于来到一个小村庄，缓了一口气，又要走过满地尖锐的小石头，涉过水蛭成灾的沼泽泥泞，还得忍受虫蚁的叮咬煎熬……至此，探险壮举演变成浩劫一场。

  前面一路披荆斩棘，也算是闯过来了，可这时他们来到了蛮族领土之边界。在半夜休息时，探险家阿契巴德请来的二十几名士兵全部在睡梦中被惨遭屠杀，即使身有长枪的卫兵，也连示警都来不及便被杀身亡。唯独剩下探险家一人，因为藏在一丛巨型蕨类后面睡觉而躲过一劫。

  二、遇见巨人

  后来自然是遇到了巨人，巨人把他带回了自己生活的部落，把他当孩子一样的照顾，给他唱犹如天籁般的音乐。巨人部落仅剩九名巨人，每个人身上都有一堆毫无章法可言的缭乱花纹，由各式各样的线条、涡形、网形、螺旋和点线组成。经过观察发现，原来那些身上的花纹竟是他们的语言。那些花纹会根据周遭的变化而变化，包括里面最高大的那个巨人安塔拉身上突然出现的一个小人。

  

  巨人们在一起竞赛较劲，欢庆四季循环、星体运行，他们在一起幸福快乐、美满无憾且永恒不朽。每天都是悠扬的歌声和各种炫技比赛。探险家跟巨人一起生活十个月，厌烦了这种生活。所以，巨人便送他礼物，然后挎着大步飞快的把他送回了现实世界。

  三、故事的结尾

  其实，故事到这里结束就完美了，就像所有的童话一样，都是这样就结束了，不用把王子公主婚后所有的，因为鸡皮蒜毛的小事而争吵都写出来。这也符合大众意义下对童书的期待。

  

  但是，作者没有，故事继续。探险家回到英国后，把巨人国的经历写成书，大肆出版，在全世界引起轰动。同时也遭受着猛烈无情的抨击，说他是江湖骗子。为了证明自己，探险家决定再次进入巨人国。然而，此时的巨人已经全部被杀害，并且被别人当作邀功一样献给探险家，以作惊喜。

  故事的最后，探险家封笔，不再写作，过起了航海生活，每到一个港口，便请人在身上刺青，刺上一段故事、一段传说或者一首歌曲，就像当年巨人身上的那些烙印一样。这些仿佛都在问他，为什么当初不能谨守沉默？

  这便是九名望着星星做梦的巨人，和一个被荣誉欲望蒙蔽了双眼的小人的故事……

  

  四、给我们的反思

  说实话，看完这本书，很难受。善良单纯的巨人，温柔的接待了来自异乡的人，可是被自私又贪婪的外乡人所背叛。这是现实文明与古老部落之间的冲突，价值观上的差异，注定了一个悲剧的产生。

  也许这样的结局才更符合现实，每每看完一部值得深思的电影都会感叹“人性啊”。人性是最值不得推敲的，在欲望面前，人性里面的善良和包容显得那么微不足道。所以这本书与其说是给小朋友看的，不如说给大人看更合适。

  但是它归属于童书，我想只是作者想提醒我们，要永远像一个孩子一样保持纯真，和心中最初的那份善良。

  五、我们的结局

  还记得上中学时学的陶渊明那篇《桃花源记》吗？那时候年纪小不懂，也体会不到桃花源的美好，只觉得每天织布耕田，不管今夕是几何的日子哪有什么美好可言，简直无聊透顶。现在长大了，每天忙忙碌碌，却对那种日出而作，日落而息的生活愈发向往起来。

  

  巨人生活的地方不就是我们现在羡慕的桃花源吗！还好，故事是虚构的，也许巨人们现在正生活在世界上的某个地方，像故事里一样，每天唱歌、看星星，幸福快乐的生活着。我想这本书正好给了我们警醒，也希望我们每个人都能找到心目中的桃花源，爱护它、珍惜它，不要破坏它。

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• 《小尾巴奇遇记》：一场奇遇，看见了星辰大海

  作者：繁Fun 发布时间：2020-04-19 20:45:59

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• 读的不是传记，是时代

  作者：卡卡 发布时间：2011-03-08 14:13:43

  醉生梦死，恍恍惚惚，春假12天就这么过了，干的唯一一件正事就是看完了一套三本历史传记小说《张之洞》。

  这是唐浩明的三大作品之一，另两部分别为《曾国藩》和《杨度》。趁着过年当当他们疯狂搞活动，收了《张之洞》和《曾国藩》。对杨度有恶感，暂时还没打算读他呢。

  对历史小说，我向来抱矛盾态度。有些作品添加毫无考证的野史稗史，降低了历史的真实性和严肃性，影响了后人对隐藏在历史背后的规律的寻找和摸索。但小说这种题材，又大大增加了作品的可读性，比单纯的历史传记更为有趣。看看《明朝那些事儿》的火爆程度，就可管窥一二了。

  唐浩明的作品，尊重史实，辅之以合理的想象，加上深厚的中国古代文学功底，造就了三大经典之作。读至精彩处，如戊戌变法，令人手不释卷（下卷是熬夜通宵看完滴！）。

  每每读清末历史，心情都非常沉重。中日在遭受外辱之前，国情类似，但其后的命运却向走两个相反的方向，愈行愈远：慈禧太后玩弄权谋，侵占海军款修建颐和园，日本皇太后捐献首饰，支持变法；同治短命，光绪软弱，摄政大臣只顾争权夺利，而明治天皇却雄才大略，一代明君；清朝朝中大臣，食古不化，抱残守缺的多，锐意进取认清时事者如李鸿章张之洞之辈，却无力回天，日本国内同仇敌忾，以变法为图强之道……中日两国近代史至此分道扬镳，两种道路在甲午一战中一试分晓高下立判。近来流行穿越小说，小说作者们都喜欢YY到康乾盛世时期，怎么就没人穿越到这个乱世，修改一下历史呢？此话纯属玩笑……

  这套书虽然是张之洞的个人传记，但我一路读来，读的却不是张之洞，而是一个大时代。在那个群魔乱舞魑魅魍魉横行的大时代里，有人抱着扭曲的孔孟之道和盛世大清的旧梦不肯醒来；有人随时代而颠簸，步履蹒跚；有人激情万丈，誓要粉碎旧世界……相比起守旧派，张之洞窥到了半个大势所趋，而比起维新派、革命派，这个体制内的人，又在清清朗朗的潮流里不能自已地迷失。我们无法对他求全责备，人被时代所左右，即使是能创造历史的人，也需要时机的配合，否则一不小心就成了先烈。所谓“大历史观”，当如是观之。

  张之洞有神童之美誉，然而大器晚成，年逾不惑仍位居京城从四品的小言官，虽可以与一帮“清流”如张佩纶陈宝箴等坐而论道，起而弹劾，做史书中所说的“铮臣”。然而文人士子心里永远解不开的情结是学有所用，“致君尧舜上，再使风俗淳”。高谈阔论的背后是隐藏不住的郁郁不得志。

   

  机遇终于来到。张之洞连升三级，被慈禧钦点外放山西巡抚。在山西期间，他践行了士大夫的入世理想，查番库，禁鸦片，发展教育……也是在山西，他第一次通过传教士李提摩太接触了西方的科学技术。虽然是浅尝则止，却为张之洞打开了一扇通向“徐图自强”的窗户，为其后来在广东和湖北的洋务运动奠定了基础。（BTW，李提摩太在华期间写了本日记，中国有出版，下次买来看看里面咋评价张之洞的，O(∩_∩)O）

   

  其后任职两广总督，位居九大封疆大吏之一。在山西期间，表现出的是张之洞的文人自守，在富庶的广东则是“变通”之道。张之洞摆脱了孔孟理想主义的幻觉，以更为务实的态度主政。而广东的得风气之先，对张之洞也影响甚大；从此以后，在清末历史上，张之洞的名字就和“洋务”紧紧联系在了一起，造就了后来任职湖广总督十九年的人生高峰。得益于中央王朝对地方控制的减弱，张之洞成了实际上的“湖北王”，手中大权在握。他纵横捭阖，开矿产，造兵器，发展纺织业，修铁路……生生将湖北和武汉改造成了初具现代模型的省份和城市。遗憾的是，张之洞引以为傲的“中体西用”的方针，也从另一方面导致这些工厂仍沿用官办方式，很少引进西方先进的管理体制，画虎不成反类犬，虽则自己是一生清廉，但厂内却裙带关系泛滥，贪污受贿横行……但这一切都无法抹杀，在那个特定的年代，张之洞的高瞻远瞩。尤为值得一提的是，张之洞所办的新式学堂和留学计划，是辛亥革命众多革命志士孕育的摇篮。

  读完这套书，总是感慨造化弄人。张之洞初到湖北，他的幕僚就建议他训练自己的军队，日后可佣兵自恃。但张之洞毕竟文人气息浓重，且年事已高，这种“逆龙鳞”之事自然不会去考虑，如果他再年轻二十岁，说不定在中国近代史上，就没袁世凯什么事了。

  读完这套书，才意识到自己是倒读历史。我应该从曾国藩，左宗棠和李鸿章他们开始读。这批同治中兴之臣，或许能解释，为何清朝在鸦片战争之后，居然可以苟延残喘大半个世纪才最终正式退出历史的舞台！

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