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• 棋盘之外，游戏之中

  作者：伊库塔 发布时间：2022-05-04 11:24:11

  文明系列的第二部《游戏玩家》标题就开门见山地点名了主题，这既是一本优秀的反乌托邦世界观作品，亦是对于人生和现实世界的隐喻。班克斯没有花费很多笔墨去描述游戏本身，甚至到了全书的结尾读者都不知道阿扎德游戏到底是怎么回事，规则如何。这也许会让一些希望从本书中读到游戏智斗的读者感到失望，但游戏的具体内容和策略本身就不是全书的重点，班克斯希望能将读者的眼光拉到棋盘之外，看到一些不一样的东西。

  乌托邦 or 反乌托邦

  年少时，我曾畅想过没有战争，没有冲突，一切利益都由游戏来决定和分配的世界。然而，班克斯在本书中塑造了一个野蛮而血腥的“帝国”。我也曾构思过物质极度富足，不再有饥饿，人人平等，一切基本欲望都可以满足的世界。然而，班克斯又给我呈现了一个空虚乏味，失去动力的“文明”。

  阿扎德帝国和“文明”乍看之下都拥有一些乌托邦的特质，然而这些光辉的碎片掩盖不住空泛的本质。

  班克斯敏锐地捉住了二者的“阿喀琉斯之踵”，让读者意识到空想中的美好世界观终究是立足不稳的沙堡，随时可能轰然崩塌。

  “文明”和“帝国”代表的恰好是两条截然相反的发展路径：“文明”厌恶侵略，帝国”则热衷于扩张。“文明”强调人的平等，而“帝国”将“占有”和“不公”发挥到了极致。“文明”通过社会关系来约束人的行为，“帝国”则依赖于残酷的刑罚。文明自由开放，没有歧视和偏见，“帝国”则充斥着繁文缛节来限制生活的方方面面。这么看来，“文明”似乎确实有资格将“帝国”视为野蛮人来对待，然而，果真如此吗？

  班克斯一如既往地在书里埋下了陷阱，但凡对于“帝国”的轻蔑鄙视之语皆出于“文明”一方的视角，他自己从头到尾都是冷静客观地描述情况，而不曾给出清晰的看法。

  但到了结尾，当“文明”和“帝国”的赌注被揭晓时，“文明”一直披着的文明自由理性的外衣被骤然撕开，露出了狰狞的面目。“文明”在表面上并不热衷侵略，但却将一切其他种族视为进化的劣等，并乐于利用自己强大的力量传播自己的价值观，尝试同化其他种族，有点类似《星星是冰冷的玩具》中的“几何族”。当无法顺利实现文化侵略时，“文明”也会毫不犹豫地亮出獠牙用军事力量强吞对手。

  比起“帝国”直来直往的野蛮，“文明”不过是披上了一层道德的伪装，甚至连发动扩张的借口都是民众不会允许有野蛮外族仍然处在非文明的管辖之下自相残杀。

  然而，怀着文明人的优越感高高在上地评价别人，用自己的价值观去主宰、驯化他族，还要粉饰侵略的本质，“文明”二字真是莫大的讽刺。

  《腓尼基启示录》和《游戏玩家》分别从两个不同外族的视角揭开了“文明”的真面目。和“帝国”以及其他外族一样，“文明”赖以生存的基础仍然是能源和资源，“文明”得以维持全员体面的生活仍然是建立在对于外界的掠夺之上的，只不过是否师出有名的区别罢了。此外，不论是“文明”还是“帝国”，当科技和资源可以满足部分人的基本需求连中级欲望也唾手可得时，“人的欲望永无止境”瞬间暴露无遗，但二者的体现并不相同。“文明”的世界缺乏刺激和挑战，人人沉溺于激素分泌的直接的刺激，逐渐对新鲜的东西麻木不敏，变成了一群空虚压抑颓废的僵尸。而“帝国”上层放纵自我的方式则是禁忌血腥的体验，他们渴望做一些背德甚至残酷到反人类的行为。

  顶级玩家的人格素描

  本书标题就叫《游戏玩家》，自然要把游戏玩家这个角色给刻画好。本作既重点刻画了主人公戈奇，也顺带描绘了“文明”和“帝国”一众玩家的群像。不得不说班克斯深谙玩家的心态，尤其是顶级玩家的心态。鄙人也在两款棋类游戏中曾经登顶世界前三，权且说说身为顶级玩家的体会。

  顶级玩家有时候渴求的是

  不影响自己地位的失利

  ，一直获胜固然索然无味，但出现足以动摇自己的新势力更令人恐惧（当然在确认双方旗鼓相当之后反而会被英雄惜英雄的热血沸腾取代）。顶级玩家会担心自己是否已经过气，也想要偶尔品尝下失利的滋味。这份矛盾的心态就体现在了戈奇开头输给了列车上的对手，以及后面面对超新星女玩家时的一系列行为。顶级玩家对于青史留名会怀有近乎病态的渴望，当胜负带来的刺激已经逐渐麻木，顶级玩家只想完成一些无人可及的壮举，甚至不惜做一些过分的行为。戈奇试图实现完胜甚至作弊在书中是推进剧情的重要线索，但在我眼里却无比真实。玩家的世界稍纵即逝，不留下一些什么很快就会被遗忘。成为第一个完成某项成就的人就像夏娃的苹果，是致命的诱惑。而如果依赖于作弊去实现某项成就事后会感到空虚异常甚至百爪挠心。顶级玩家享受足以颠覆场面的运气，毕竟在习惯于控场之后，一点运气的调剂能极大地缩小对手和自己的差距，增加游戏的乐趣和刺激感。而且顶级玩家往往自负地认为运气永远会站在自己的背后。

  游戏VS人生

  在日本著名轻小说《弱势角色友崎君》中，作者提出了一个观点，人生就是一场游戏，而有些人以局外玩家的身份操纵自己的角色，有些人则化作角色本身融入了游戏。而在阿扎德帝国的世界，个人的人生甚至国家的命运都和阿扎德游戏紧密相连，每个人都是玩家，掌控自己的人生真的需要依赖于玩好这款游戏。然而，社会关系也被游戏重塑，每个人都在弱肉强食的游戏森林里游戏着别人，也被别人所游戏。游戏会带来的短期回馈的刺激取代了日常生活缓慢而低效的长反馈机制，导致每个人都变得更加冲动功利，也愈加暴躁而残忍。游戏成为了生活方式之后，所有人都陷的越来越深，分配利益要靠游戏中取胜，赢的他人的尊重也要靠游戏取胜。大家变成了杀红眼的赌徒，一着不慎满盘皆输，游戏中失利就会让一个人直接坠入万劫不复的深渊，哪怕是法官、神父等精英也不能例外。在这种心态的影响之下，哪怕是帝国的皇帝也逐渐失去了理性。

  有规则的地方就有游戏，广义的游戏几乎包揽了万事万物，当然也包含了人生。

  但评价一个东西究竟是不是游戏，终究看的是参与者本身是否带着玩家的心态。大家都觉得自己在玩游戏，一个帝国也会变成一款游戏；大家都不在意游戏时，即使真的在玩游戏也像是单纯的社交。游戏的意义究竟是什么？游戏该玩的多认真呢？有人认为游戏是追逐胜利，如果带着不想赢的心态来面对游戏既是不尊重对手也是侮辱游戏本身。也有人觉得游戏是为了放松，“友谊第一，比赛第二”，不要太认真反而是游戏的本质，毕竟还有个俗语叫“游戏人生”。如果一心奔着胜利和利益而去多多少少会忽视掉周围人的心情，最终变成激化的矛盾和疯狂的对立 ，但如果抱着吊儿郎当的心态去，又可能陷入虚无主义。

  抱着什么样的态度去游戏折射出的也许真的是你的人生态度。

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• 我教给你十八般武艺然后带你闯江湖

  作者：Neekey 发布时间：2014-10-17 18:10:07

  同事推荐的这本书，看了几天，今天终于看完第二章，还剩9章左右，但是前面两章的内容安排就已经非常好。

  纵观全书：

  - 第一章是Canvas的扫盲和相关配套信息

  - 第二章专注的是在Canvas的绘图，路径，线，矩形，圆，颜色透明度，渐变和图案，阴影，贝塞尔曲线，多边形绘制，坐标变换，图形叠加，clip（翻译成裁剪感觉不是很好，就是限定绘制区域）

  - 第三章到第四章：文本、图像，视频 是更高层面的操作实体

  - 第四章之后：动画，精灵动画，物理，碰撞检测，游戏开发，控制器，手机应用。

  前面两张知识讲的很透彻，第一章最后一节，帮助读者补充了必备的基础数学知识，第二章在将绘画基础的同时贯穿着介绍了需要的矩阵，贝塞尔曲线等知识。

  这两章读来，就好像师傅在一招一招地跟你教授刀枪棍棒，所以这两张很重要，师傅教了，还要自己多练习，熟练于心。

  等学好了这些功夫，就可以跟着师傅走江湖了。

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  一本让人看的时候一直都有收获的书也是难得。

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• 音像初兴时代的风流

  作者：春水繁花新月 发布时间：2023-08-28 17:56:08

  《顾曲集》（三联书店版）是沈鉴治以笔名孔在齐为《培根财经新闻》所撰专栏《顾曲集》的文集，主要追述他于20世纪30至40年代看京剧的所见所闻。风流总被雨打风吹去，那是一个手艺的时代，艺人对自家绝艺至为宝贵，生怕被人“偷艺”，为此谭鑫培甚至在录制唱片时故意唱得与台上不同（P6）。那是一个家传的时代，谭鑫培、梅兰芳等很多名角都是京剧世家，虽然后辈的功夫往往不如前辈。那是一个音像初兴的时代，因此音像资料至为稀罕，书中的很多大师都未能留下有关声像，使得读者只能在字里行间想其风采。中国京剧院也意识到此，因此推出“音像配”系列（P272）。对比之下，后来者尤其当代人就幸运多了，但各种粉饰技术的普遍运用，又使得“写真”难见。如果不是不加粉饰的素面美人，又怎令后人倾慕？但即便如此，音像于演艺的保存也不言而喻，而于王世襄所撰的鸽哨、蟋蟀等绝学，若不能辅之以影像，那么若干年后，即便有注解，也难令人完全了然。另外，值得注意的是审美观念的变化，一代有一代之审美，像作者等前辈所激赏的传统京剧扮相，在当代人看来未必漂亮，因此若要获得新一代观众，京剧扮相是否应该与时俱进？

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• 稷下学宫－思想的包容

  作者：人生如梦 发布时间：2016-11-07 19:43:10

  今年5月25日凌晨，著名女作家、文学翻译家和外国文学研究家杨绛先生在北京协和医院病逝，享年105岁。杨老的离开，似乎带走了一个时代。人们又一次感慨，中国的大师真的不多了，确实是，就像2005年，温家宝总理在看望钱学森的时候，钱老感慨说：“这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能够跟民国时期培养的大师相比”。这也是著名的“钱学森之问”，我也时常在想这到底是为什么呢？

  合久必分，分久必合。是历史发展的趋势。而纵观中国五千多年的历史，你会发现似乎每次思想文化快速发展的时期，基本都是国家分裂时期，尤其先秦时期则是中国历史上思想文化的空前繁荣时期。国家统一时期的思想文化反而难以进步，明清时甚至出现落后的现象。

  我一直有疑问，思想文化为什么在分裂时期更容易发展呢？和平时期不是更利于交流吗？后来，我就明白了，这是有历史原因的，我国那么多的历史大半都是封建时期，而封建统治者为了巩固自己的权力地位，大都采取“愚民政策”或是宣传忠君爱国的儒家思想，明清时期，更是盛行八股文和文字狱，统治者用这种方法来限制民众的思想，思想文化当然难以发展。

  思想文化的发展不仅需要交流，它可更重要的前提是自由与包容，分裂时期，军阀割据，到处都忙着打仗，根本无暇顾及民众是否忠君爱国，而有志之士都想着建功立业，青史留名。于是民众思想自由了，文化自然就发展了，我想这也是“乱世出人才”的原因吧。

  就像书中的战国教育，稷下学宫既是战国百家争鸣的缩影，也是当时教育上的重要创造，对中国古代学术、文化和教育的发展，产生了重大历史影响。稷下学宫的初创虽然是出于田齐政权“招致贤人”的目的，但从学宫的后期发展来看，齐国统治者只是为稷下学宫的学术活动创造了物质条件，各家各派在学术上的发展都是自己的事，正因为学派自主，学宫兼并包容，才会有百家之学的存在。稷下学宫的重要特色是容纳百家、思想自由。由此观之，我们也可以理解先秦时期为什么会出现“百家争鸣”的盛况。

  记得英国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点，他愿意出生在公元一世纪的中国新疆，因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。那时的新疆，还被人们称为西域，它处于丝绸之路的要道，是古代中国与西方所有政治经济文化往来的交通要道。它欢迎着四面八方的来客，包容着丰富多样的文化，也正因如此才创造了灿烂的西域文明。

  所以，思想文化的发展，人才的培养一定要保证思想的自由，学校的包容。我认为教师一定要鼓励学生独立思考，不要强调标准答案。就像前几年遭受批判的“应试教育”，它确实禁锢了学生的思想，老师如果总是告诉学生标准答案是什么，告诉他们只有和答案一样才能得高分，这样下去，学生只会往得分高的地方去想，只知道标准答案。长此以往，学生的思想就被禁锢了，他们不敢去想，因为他们觉得这是错误的，可答案一定正确吗？我们教育的目的到底是什么呢？难道不是为了培养人才吗？那我们不应该给学生一个包容的环境，给他们创造自由思想的条件吗？

  法国思想家帕斯卡尔有一句名言:"人是一支有思想的芦苇.。确实，人因思想而伟大。人的发展离不开思想的进步，所以，就要求我们维护思想的自由，给予不同文化的包容。

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• 给自己一个理由，让世界活下去

  作者：川貝 发布时间：2009-02-06 18:21:52

  这本科普读物我前前后后看了6年。2003年初，我浏览了书中所有的彩图、注释及部分章节，这一切对于当时的我来说充满新奇却也过于深奥。2007年夏，我又拿起了这本平时只当是插画书信手翻看的精装硬皮书，认认真真地读了前五章，到第五章涉及量子物理时候彻底晕了。于是再次放下了这本书，这次读懂了一些关于宇宙演化和相对论的简单知识。这年高中毕业，选择了偏向工程方向的专业，一直坐在我前面的女生居然报考了纯物理学专业，陡然心生敬畏。2008年夏，我决心把这本书读完。尽管量子理论方面仍然不得要领，但也好歹有了个概念。买书5年后终于读完了全书，最初很热衷于宇宙星系演化和黑洞虫洞时间旅行的相关内容，但这一次第九章探讨的“时间箭头”令我印象深刻，我也唯心地想，或许时间也不过是一种错觉吧。2009年，在校修完了《大学物理》，具体内容大致包括相对论、电磁场理论、量子物理学基础，讲课的老师是一研究光学激光器的副教授，搞科研的人就是不一样，也算是对量子理论部分有了进一步了解，于是又随手翻看这本老旧的图画书来，也顺便在这里作个小结。

      现在大概是我这辈子物理学知识储备的巅峰状态了吧,因为并非科班学物理，今后也似乎不太有机会深入学习了，时间一长难免逐渐忘记。面对浩瀚无边的知识海洋，知道的越多便越发地感觉到自己的渺小，我不敢奢望认识每一朵浪花，但偶尔抬头眺望一下蔚蓝的大海，吹吹新鲜的海风，就总能使人心情舒畅。

   

  一、物质（Substance）

   

      物质即一种存在。物质由一些基本粒子（自旋为1/2）构成。物质的绝对静止是不存在的，物质的绝对状态是不停运动变化的。质量和能量是描述物质状态的两个重要属性，两者皆满足广泛意义上的守恒定律，且可以互相转化。力（自旋为0，1，2的虚粒子）和波（自旋为0，1，2的实粒子）描述了物质间的相互作用及效果，自然界归纳出四种基本的力：引力、电磁力、强核力、弱核力。

   

      关于物质的哲学原理是：生命是一种形态，这种存在并不永恒，但万物却共享相同的物质基础，而在物质互相转化的过程中质能恒久不灭。

      所以在共同的物质基础的轮转中，今天的我也许就是明天的你，来日化作山川草木风雷云雨也未可知。佛家云“惠爱万物众生”，儒家曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”又及仁人志士“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”，这些思想是有着深刻道理的，某种程度上，一个人就是他身边所有人的总和，他的成长生活言行处事都深刻地受到身边的人和所处环境的影响，所以一个人应当关爱身边的人，为生养他的这片土地作出自己的贡献，我即世界——爱惜自己需要理由吗？只有胸怀天下的人，才能真正的惠爱苍生万物，是谓“大爱”，所谓“仁者无敌”并不是仁者多么强大，没有可以与之匹敌的对手，而是说仁者待人亲善，推己及人，没有敌人，有的只是朋友。倘若人人如此，中华民族千百年来的终极政治理想也就实现了——“天下大同”，用现在流行的说法就是“和谐社会”，共产党说那是“共产主义”，从古至今无论名称说法如何变化，但民族的理想未曾变，人民纯朴地憧憬着太平安康稳定发展的好日子，但这决不只是一个人两个人的富裕生活，而是所有手足同胞们的团结兴旺，也是这片古老土地的复兴梦想。（回头再看这段总觉得正能量爆棚，怕是救不回来了，人生着眼的视野不同认知的尺度也会跟着不一样，上帝视角中个体的死亡确是永生之门，但我们终究是群体中求生活的个体，有时自私也是德行他人或成地狱，如何在自我与他我之间求平衡，是一个可以反复讨论的永恒话题。）

   

   

  二、时空（Time&Space）

   

      当我们跳出低维度的视角去思考这个世界，时间和空间是一个混合的概念，时空的本质是物质的散漫态，而时间只是物质状态变迁的一种度量。时间箭头是基于热力学方向（闭合系统中的熵总是随时间增加）、心理学方向（取决于热力学方向）、宇宙学方向（方向不定，但根据人择原理，现在它与前两个方向一致）的。关于广义相对论和时空曲率的一些论证及推论让我们看到通过旋转黑洞、虫洞进行时空旅行的可能性。

   

      关于时空的哲学原理是：时间很容易令人产生类似“逝者如斯夫，不舍昼夜”的错觉，其实时间仍在，是我们在飞逝。

      时间用以在大尺度范围内统一度量和标记物质状态的变迁，但对于每一个生命个体来说有时并不受制于此，一个人的生活越充实相对来说他的时间就越多，有人说生命就像一部小说，好不好不在于长短而在于内容是否精彩。如果说人们共享物质基础，但可凭借思想言论行为、认识和改造世界的能力来区别不同的生命个体。试想假如一个人死了，他的思想言论行为仍为人们所记忆并指导着实践生活，那么这个人真的死了吗？其实，人总是可以永远活着的，只不过形式不同罢了，千百年后仍然在这土地上生活着的人们，不也正是我们自己吗？

   

   

  三、科学（Science）

   

      从最初亚里士多德的权威说法到牛顿的经典理论再到爱因斯坦的相对论和近代物理学的量子论，科学理论的提出、完善、应用乃至推翻，每每令人惊叹随即错愕。让我来回想一下部分基本理论及关键字：

      1、电磁场理论：四个方程，精彩到勿用多言，做大一统工作的人总能博得满堂彩，向麦克斯韦致敬。也正是这个理论方程关于伽利略变换的不谐洽导致了洛伦兹变换和相对论的提出。

      2、相对论：狭义相对论凭借两条简洁的假设，开拓了一个崭新的时空观，重新探讨了惯性系中物体的运动规律，由此衍生出来的一系列推论和预言近乎完美的解释并验证了诸多难题，继而广义相对论又对非惯性系中的物体运动规律做了进一步研究，赋予了引力场和惯性等物理概念以新的科学内涵，有力地推动了天文宇宙物理学的快速发展。

      3、量子理论：光电效应、波谱研究、康普顿效应、德布罗意波->量子化（从普朗克到波尔）！海森堡不确定性原理（俗称测不准原理）放弃了量子状态的精确测量、泡利不相容原理－>概率波、薛定谔方程，还有一大堆基本粒子及其量子状态描述（复杂从略），量子物理学作为研究物质微观机理的近代理论还在不断的完善中……

      4、近代宇宙学：宇宙的起源及演化（热大爆炸学说，弗里德曼闭合宇宙，宇宙无边界设想）、黑洞理论（坍塌，高密度，大引力）、虫洞(时空负曲率)、人择原理（最莫名其妙的原理：“不要问为什么，因为这就是答案”）、暗物质（反粒子）、弦/膜理论、……关于宇宙的理论与设想自古以来就没少过。

      5、理论的统一：广义相对论用以描述宇宙的大尺度结构（几公里到1亿亿亿英里），量子力学用以处理极小尺度现象（百万亿分之一米），然而，可惜的是这两个理论不是互相协调的——它们不可能都对！现在科学家们正在思索并探寻一种被称为“量子引力论”的统一理论。自然界中的四种基本力中除引力外的其他三种力的统一已经在GUT（大统一理论）中初见端倪，然而离最终得到包含包括引力在内的所有力和普适物理规律的统一理论还有相当长的一段路要走。

   

      关于科学理论的哲学原理是：不要迷信，特别是不要迷信科学！所谓科学就是可以被证伪的。而我们要承认科学理论也是一种假说，是既定条件下适用的既定真理，要反对科学疯子，揭露科学骗子，不当科学傻子。辩证法认为真理是一个过程，不是一成不变的，人类对于任何事物的看法，对一切事物的认识，都是一个不断深化的过程，没有终点，每个阶段的真理连接起来，形成真理的过程，每一个时期的真理都只是相对的。实践是检验真理的标准。（是不是看着眼熟？好吧，最后这句两句是马哲原理……）

   

   

  四、世界（World）

   

      最后，世界。世界是什么？世界＝物质？世界＝宇宙？在我看来，世界是一切事物的总和，世界即自己。

      形而上地讲，世界对于一个人来说是从他开始认识世界到他彻底遗忘世界为止的。永远有多远，长不过生死之间，对于一个人来说，他所谓的永恒都包含在他的生命里他的世界中，当他的世界覆灭，他的永恒也就随即终止，或者说也就真的“永恒”了，纵使他生前的作为会对活着的世界产生恒久的影响，但一切对他来说已然没有分毫意义了，那些一心立功绩想名垂青史或是做坏事怕死后背骂名的人也只不过是活着时的安心与畏惧罢了，死了的人还会在乎金钱名利、众人的眼光或是历史的评价吗？

      生命是一次得之不易的体验，究竟要如何去度过，每个人有不同的选择，默默无闻是生，轰轰烈烈亦是生，可以很在意，也可以很随意，都是一生，不过是生活的方式不同。有人说生命的本质就是浪费时间，那我更愿意将时间“浪费”在有意义的事情上。而生命的意义就是热爱和创造美好，在岁月磨损的纷扰中仍旧如萌芽般充满欣喜与感动，微笑着用力去生活。

      那些认定一切奋斗和努力都终将在身后灰飞烟灭归于枉然的人是悲哀的，其实即便是最艰辛的生命也是有大欢喜的，这欢喜来源于那些美好的生活体验，那些勇敢的尝试、那些执着的坚持、挥洒着汗水和泪水的付出、满载着歌声和笑声的收获——热爱生活的人更容易被生活所感动，而感恩于辛苦生活中美好的人们，也乐于奉献自己为别人创造美好。当我来的时候这个世界不尽完美，当我走的时候我希望世界因我而更加美好，哪怕是一点点，所谓“能力有大小，贡献需尽力”，若曾用心体会真诚生活，带来更多美好的东西，生命就是有意义没大缺憾的。

      物质本身就是一种存在，存在即合理，不需要理由；但人不同，活着是需要理由的，给自己一个闪亮的梦想，让你的世界活下去。

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