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• 埋没千年的一本好书、价值难以估量：为什么儒家正统却不待见它？

  作者：王小喵读书 发布时间：2021-05-16 20:40:08

  农夫指着孔子的鼻子不管三七二十一就把他骂了一顿，然后还把他的马抢走了

  。孔子虽然听不明白，但也知道自己错了，毕竟自家的马儿吃了人家的庄稼，于是派了能言善辩的自贡去讨回来。

  孔子平时就爱讲大道理，小破事都能之乎者也扯上一大堆，这子贡深得乃师真传，于是斯斯文文之乎者也讲了一大通，无非就是各种大道理。这农夫不但不懂，还生气了：啥意思？欺负老子是文盲啊？识字了不起啊？

  凭子贡讲得天花乱坠、口干舌燥，农夫就是不还马。

  

  这下可把孔子给急坏了，没有马，再能之乎者也，孔老师也走不了几步路，怎么周游列国啊？所谓秀才遇到兵，有理讲不清啊。

  这时，孔子刚刚收的一个本地人站了出来：孔老师，让我去吧。

  然后挽起袖子，扯着嗓门，指着农夫说

  ：这里前不着村后不着店的，我的马儿饿了，不吃你的庄稼，难不成啃泥巴啊？咋地啦？不还？我们人可多了。

  农夫一听家乡话，就高兴了：

  这就对了嘛，你好好说，不要之乎者也欺负人就行，这天下人谁不是讲道理的呢？

  然后，就把马还了。

  

  这个故事出自《吕氏春秋》，

  读完忍不住大笑，孔老师万世完美的形象，从此在心目中崩塌，变成一个寻常鲜活的糟老头子

  。这是一本特别有意思的书，无意中翻到，便爱不释手，而越读越是诧异。

  观点如此犀利的论说文，原来在先秦诸子百家时代就有了

  一直有个误解，觉得传统文化是从《诗经》那种原始、质朴的诗歌，逐渐发展到现代的，就像一条不紧不慢爬升的缓坡。

  原来，传统文化早在先秦诸子百家时代，就达到了一个后人都无法企及的高度。

  就是说，传统文化的发展其实是跳跃而断裂的，时而缓时而急，时而冲到巅峰，时而又跌入低谷。

  

  《吕氏春秋》就是先秦文化的一个巅峰，唯有后来的魏晋南北朝，盛唐才能与之比肩。

  先秦诸子百家文化达到了一个巅峰之后，因为秦始皇的焚书坑儒，又因为之后的秦汉争霸、连年战乱，导致文化出现了低谷，传承因此破碎、断裂。朝代的更迭与文化的兴衰，居然如此紧密相关。

  而我们所谓的“传统” 文化，其实，有诸多分叉，这一点，在《吕氏春秋》当中，有非常清晰的展现。《吕氏春秋》全书160篇，现存159篇，不但观点犀利，而且论说层次极为分明，不乏文采斐然者。可见，儒家虽为正统，然，两相对比之后，优劣短长则一目了然。

  传统思想的深邃和根底，绝非儒家一派可以代表

  。很多东西，不过披着儒家的外衣罢了。

  

  儒家学说固有其所长，却未免狭隘，后续发展无力，也是必然的结局。《吕氏春秋》所展现的眼光见识，气势格局，至今看来，都难以望其项背。

  后世将《吕氏春秋》列为“杂家”，因杂糅诸子百家之长也，真是可惜了。

  能将百家之长杂糅，胸怀和见识绝非一般，若诸子百家都可以传承，想必传统文化的发展，又是另外一番光景吧？

  

  《吕氏春秋》气势恢宏、结构缜密，是一套完整的治国理政学说

  《吕氏春秋》是一部有组织有计划的文集，可以说是吕不韦理想当中的施政纲要吧？全书上应天时，中察人情，下观地利，以黄老思想为基础，兼容并蓄，采纳诸子百家之长，不但逻辑缜密，而且思路完整情绪。

  若真是得以实现，不晓得华夏历史会不会改写呢？

  书中《用众》篇说：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。”

  《吕氏春秋》的目的，显然也是为了集诸子之精华，成一家之思想，即，以道家思想为容器，承载杂糅百家学说。

  据《吕氏春秋》序言说，此书对各家思想的萃取杂糅均从客观出发，诸子百家一视同仁。

  

  因为“私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私没精，则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆。”

  这句话说的早，用来评价儒家学说，倒是颇为合适。

  真要论治国理政，《吕氏春秋》比儒家学说强多了。

  《吕氏春秋》博而不杂、兼容并蓄而不乱，但争议颇大

  在吕不韦的主持下，集3千门客编撰出《吕氏春秋》，有八览、六论、十二纪，共二十多万字。吕不韦自认此书包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。

  这是先秦时期一部非常重要的理论典籍，然而，历代对此书都有较大的争议，因为难以定性。

  个人觉得《吕氏春秋》遭人非议的原因主要有三。

  其一，特殊的文采。《吕氏春秋》当中，比喻、故事、包括寓言特别多。尤其是寓言，像 “引婴投江”、“刻舟求剑”、“循表夜涉” 这些寓言至今都在使用，经过时间 的积淀后，成了人们常用的成语。《吕氏春秋》文学水准，十分出彩。

  

  二、特殊的气势。《吕氏春秋》当中的篇章，高瞻远瞩，气势夺人。遣词造句间，排比递进包括比喻故事这些，形成了一种非常特殊的气势。有人说，柳永的词，需二八少女执象牙檀板，婉转吟唱“杨柳岸，晓风残月”， 而苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》需关西大汉抄铁板，奔放豪迈唱“大江东去”。

  《吕氏春秋》未见得要关西大汉，至少也是李白笔下的“侠客行”。

  三、 特殊的立场。儒家思想向来奉行中庸之道，然《吕氏春秋》却爱憎分明，立场清晰，情感倾向一目了然，几无圆转之地。

  《吕氏春秋》对时事、人物等进行了点评，褒贬不一，缺乏儒家的含蓄和隐忍。

  

  最后总结一下：

  《吕氏春秋》一书跟之前读过的所有书籍都不一样，特别有趣。个人感觉，凡儒家正统之外的书，都非常好看。

  《吕氏春秋》的观点、论据，包括引用的历史故事，无不经过深思熟虑、精雕细琢。

  可以说是集春秋文章之大成，取诸子百家之精华。

  这样的书，竟然长时间遭到埋没，太可惜了。

  

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• 摘录

  作者：张学勤 发布时间：2020-02-14 19:41:46

  斯霞谈小学识字教学

  教师要有“童心母爱”，不仅要掌握知识，更要有童心，与孩子打成一片；有母爱，就会把学生当做自己的孩子一样看待。

  斯霞一生都在从事小学语文教学。20世纪50年代，她创造出“随课文分散识字教学法”，内容是“字不离词、词不离句、句不离文”，即“多读课文多识字”。

  识字教学的对象是学龄初期的儿童，他们只有6～7岁。心理学研究证明，这一年龄段的孩子共同的心理特征是：好动、爱玩，不能长时间专注于某一事物，喜欢接触形象的具体的有趣的东西，记忆力比较强，易记但也易忘……即使是那些“神童”，也同样是通过与他们的心理特征相适应的内容和方法而获得知识、产生兴趣的。

  识字教材同样如此，内容要贴近儿童的生活实际、思想实际，字形要由简单到复杂，要配上色彩鲜艳的图画，这样儿童就乐意学。

  低年级的课文，句子宜短，篇幅宜小，要有点故事性、趣味性，读起来朗朗上口，再配上插图，图文并茂，就能吸引儿童。

  我的体会是，在识字教学的步骤、环节上，可以有主有次、有重有轻，但思想上却不可存“单打一”的想法。在教给孩子识字方法的同时，要重视听说读写的训练，在进行听说读写训练时，切不可忘记还负有培养其识字能力的任务。

  通过认真备课，努力改进课堂教学，提高课堂教学效率，采用各种方法使儿童爱学、易学。课堂上的“文章”做好了，学多、学快、学好才有了保证，有了基础，避免了加班加点、加重儿童负担的做法。

  皮亚杰说：过早地教给学生一些他自己日后能够发现的东西，会使他不能有所创造，结果也不能对这东西有真正的理解。

  过去教学大纲中有一二年级以识字为重点的话，有的就理解为只要抓识字，不重视阅读、写话等训练，语言训练更是丢在一边。现在不提识字为重点了，有的就放松了识字教学。

  吕型伟谈教育

  吕型伟认为，学校好不好，关键在于有没有一个好校长。有一个好校长就能带出一支好的教师队伍。

  吕型伟并不承认升学率高的学校才是好学校，而认为真正为孩子前程考虑的学校才是好学校，真正为孩子前程考虑的校长才是好校长。

  陶行知、陈鹤琴这样出色的校长之所以让后人永怀不忘，在世上留名，除了他们具有教育家的水平以外，更主要的是因为他们富有感化人心、激励上进的人格力量。

  霍懋征谈语文教学

  霍懋征很早就提出“向45分钟要质量”，提出语文教学要“精讲多练”，提出语文教学要让学生大量阅读。她认为，只要读的文章多了，学生就能在书中得到更多的教益。

  对于发下来的语文教材，几周下来霍懋征就全部讲完，然后她找来更多的好文章作为课文。1978年的一个学期，她竟然教了95篇课文。而课外作业从来都不超过半小时，她不愿让学生干巴巴地把一个字写许多遍，而是让孩子高兴地学习。

  霍懋征还在班级成立作文组、诗歌组、班级图书馆等，定期开故事会，每次由一个学生主讲，以此来培养学生的口才。霍老师把学生的课外时间称为“兴趣时间”，她尊重孩子的天性，绝不挪用挤占。

  于漪与语文教育

  几十年前，对于于漪转任语文教师上的第一节课，老教研组长这样评价：“语文教学的大门在哪里，你还不知道呢。”

  于漪听了这句话，顿觉五雷轰顶。教这门课，竟然连大门都不知道，那岂不误人子弟！从此她开始了一辈子的不懈努力，发誓不仅要找到大门，而且要登堂入室。

  因为“战战兢兢”，她才从图书馆搬来一摞厚厚的参考书仔细琢磨，如饥似渴地学习大学中文系的课程，从语法、修辞、逻辑到中外文学史，甚至哲学、天文、地理、航海等所有与教学相关的知识，天天明灯伴读到三更。

  对于怎样才能上好一堂课，于漪的主要经验是：第一，“挖掘文章内在的思想性，揭示其寓含的深意”；第二，“重锤敲打关键词句，使它们溅出耀眼的火花”；第三，“变换提问的角度，选择最佳入口，激发学生的感情”；第四，“创设情境，带领学生置身于情境之中，使他们耳濡目染，受到熏陶”；第五，“联系、扩展，增添感情浓度，形成余音缭绕”。

  她对一篇课文要备三次课：拿到一篇课文，先不看任何参考资料，凭着自己的理解，备第一次课。第二次，找来和这篇课文有关的所有资料，仔细对照，看哪些东西自己想到了，人家也想到了；哪些东西自己没有想到，但人家想到了，学习理解后补进教案；哪些东西自己想到了，但人家没想到，要到课堂上去用一用，以此验证想的是否有道理。上课和设想的东西不是一回事，所以她会根据上课的具体情况，不断区别哪些地方顺利、哪些地方困难，对设想进行调整，再备第三次课。一篇课文，三次备课，她坚持了三年，从而成了全国有名的语文教师。

  钱梦龙与语文教育

  与著名语文教师魏书生一样，著名语文教师钱梦龙也仅是初中毕业。而就是这位初中毕业的特级教师，以“学生为主体，教师为主导，训练为主线”的教学观蜚声全国。

  李吉林与语文教育

  1978年，已届不惑之年的李吉林深深感到，中国教育长期受凯洛夫教育思想的影响，过分偏重认知，忽略了对学生情感与创造性的培养。于是，她向学校领导提出，从一年级起，对小学语文教学的全过程进行实验研究。从此，李吉林便走上了漫长而艰辛的改革创新之路。

  孙维刚与数学教育

  北京二十二中是一所普通中学。1962年，孙维刚大学毕业后，就来到这所学校任数学教师兼班主任，直到2002年1月逝世，整整40年。在北京教育界，孙维刚是一个带有传奇色彩的名字。他甚至连组长这样的“头衔”都不曾有过，最高的“职务”就是班主任。

  一堂数学课，他可以讲到历史、军事、世界局势、地理风情、唐诗宋词，也可能随机转到物理、化学、俄语、英语，从初等数学讲到高等数学。

  在孙维刚的课上，基本上是先出题、写出公式，然后让学生讨论，上黑板演示。他在一旁点拨，让学生学会寻找规律。

  从1987年开始，孙维刚就不再给学生留家庭作业。

  业务骨干往往都不兼任班主任，可孙老师坚持要当班主任。他认为要教书先育人，而当班主任也是为了实施他的教育理念。

  孙维刚做好班主任工作主要靠两大法宝：一是建立一个和谐的班集体，二是开好家长会。他从来不把家长会当做棒子来敲打学生。他在家长会上主要是与家长沟通教育计划，改进家教环境，传播教育学、心理学知识，从而让家长成为教育的同盟军。许多家长说如同上了6年家庭大学。

  魏书生与语文教育

  培养学生的自学能力，首先碰到的是学什么的问题。魏书生和学生们一起商量，画出了“语文知识树”。他们画的“语文知识树”上有10个分枝：拼音、生字、词汇、语法、修辞、标点、文学常识、文言文、阅读和写作，分枝以下还有小枝和杈。自学语文就先扎实地学这些最基本的知识，让学生心中有数，少走冤枉路。

  明确了学什么，紧接着就要解决怎样学的问题。魏书生教给学生自学语文的一些方法，如怎样读一本语文书，怎样读一类文章，怎样读一篇文章，怎样提高学习效率，怎样制订语文学习计划等。

  学生们主要靠自学来完成语文学习，而魏书生只要经常给予点拨就可以了。他终于可以教学和处理学校事务两不误了。

  魏书生说，自1979年起，他没有批过一本作业，没有改过一篇作文；除统考外，他没有搞过一次测验。但他教会了学生怎样留作业，怎样批作业，怎样改作文，怎样出考试卷。一本供一学期使用的教材，魏书生只用30多个课时就讲完了，他绝大部分时间用于学校的工作。

  奇怪的是，这届学生的语文成绩在县内遥遥领先，参加语文能力测验、听说读写竞赛等都获第一名。作为普通中学的学生，他们的升学考试成绩比重点中学的平均成绩都要高七八分。

  吴非与语文教育

  吴非从来不认为自己是杂文家，而觉得自己只是语文教师。他说，写作仅仅是自己的习惯而已。喜欢写作，是因为吴非觉得每次写作都是一次发现、一次创造。同样，在吴非的作文教学中，他也把这种发现与创造的乐趣告诉学生。

  作为教师的吴非，被评上了特级教师、教授级中学教师，还享受了国务院的津贴。但吴非却多次公开表态反对评“特级教师”“教授级高级教师”“名师”，主张在中小学取消这些称号和职称系列，他认为提高教师待遇不能靠这些。

  吴非曾在一篇文章中说：“我再也不指望有梦，有美丽的幻想，在应试教育已经坐稳了江山的时候，我也不再指望有谁能给我惊喜，我想我只有更多地讲述这样的故事，让我们的孩子能具备美好的人性，能像一个人那样活着，心中有一朵永不凋谢的玫瑰。

  他主张这样评价语文教师：第一，让学生喜欢你的课；第二，让学生喜欢语文学科；第三，让学生有终身学习语文的意识。

  教师当做本职工作的吴非，一直反对将教师比喻为“蜡烛”。他曾写了一篇随笔，抨击那种以“蜡烛”喻指教师的说法。他认为，如果一位教师始终认为自己是在“牺牲”“奉献”，那他未必能做好这项工作，也就谈不上“热爱”，工作也就无所谓什么“幸福”了。

  一次，课上到一半，吴非发现教室后面有位学生睡着了，小声喊他也不醒，吴非想他也许实在是累了，怕他着凉，就请同桌帮他盖件衣服。那位学生睡了一会儿就醒了，神情内疚。吴非安慰他说没关系，并对大家说，以后上课谁如果睡着了，就轻轻地替他盖件衣服，少听几分钟语文课不要紧，万一生病了，损失就大了。

  李镇西与语文教育

  1982年春天，李镇西从川师大去乐山一中报到时，他的背包里有一本《青春万岁》。哪里想到，这份冲动使他对教育“痴迷”了30多年，甚至以此扬名立万。

  李镇西认为：“爱不等于教育的全部，但教育不能没有爱。”他认为，爱不是迁就学生，不是放弃“严格要求和严肃的纪律”。

  李镇西是个勤奋的人，从做教师起坚持每天写日记、写教育随笔，而他出版的著作，多是在这些素材的基础上整理出来的。

  李镇西把自己的从教生涯分为三个阶段：乐山一中时期的“教育浪漫主义”、成都玉林中学和石室中学时期的“教育现实主义”，以及在武侯实验中学的“教育理想主义”。

  李镇西总爱“惹事”，是指他的言论常常很激进。李镇西是一个爱思考、敢说话、有独立见解的人，更像是一位热心公共事务和国家民主进程的公共知识分子。

  校长是李镇西近几年的事，也多是受著名语文教师程红兵等人“教而优则校长”思想的激发，同时也是希望能够找一批志同道合的人做一件志同道合的事。

  李希贵与教育改革

  将西方管理学的理论用于教育改革

  英国伊顿公学的招生办法，本来只是一所中学，孩子到13岁才能入学，可学校招生处却要求家长，孩子一生下来就必须报名，否则便不再受理。

  从出生到13岁，在还没有跨入伊顿的足足13年时间里，伊顿未来的学子们就已经在伊顿文化的怀抱里潜移默化地成长了。

  我在高密四中的时候，曾在学校大门两旁赫然写上了“怕苦累莫入此门，图轻松另寻他处”两句话，我们把它叫做学校警言。

  顾明远与比较教育学

  在他看来，让教师成为受人尊重的有文化的知识分子，是提升其社会地位的关键。

  顾明远认为，中小学生的作业负担过重，其中很大一部分压力来自家长，他反对家长送孩子上各种培训班，“特别是‘奥数’，那简直是对孩子的摧残”。他给教育部提出建议，希望在全国范围内取消“奥数”。

  无论是学校教育，还是校外教育，最终的目标都是“研究学生个性教育，培养兴趣、增加信心、改善方法、启迪智慧、陶冶情操、提高素质”。

  朱永新

  新教育实验的领头羊。

  新教育的精神就是：第一，追寻理想的执著精神，也可以称之为“理想主义”。

  杨东平

  从书斋走到了前台，杨东平成为著名的意见领袖和舆论“明星”。

  21世纪教育发展研究院对一些重大教育问题进行专题讨论，提出了中国第一个民间版的高考改革方案等政策建议，引起媒体和教育界的关注。

  西方国家往往以法律的方式严禁在幼儿园进行知识教育。

  义务教育均衡化、取消重点学校制度、禁止义务教育阶段择校的精神已经明确，关键是地方政府要敢于作为。

  钱理群

  他把自己的理想分成两个层面：首先是不管环境多恶劣，都要做一个最受欢迎的语文老师；其次是等待着将来条件成熟，到北大教书，讲“我的鲁迅观”。

  从21岁到贵州教书的那天起，他就利用业余时间研读鲁迅作品，写了上百万字的笔记。

  我在大学时代就看过《鲁迅全集》，但真正懂鲁迅是在贵州工作以后，不是作为研究对象，而是精神资源，来寻求解答。”

  钱理群关心大学与中小学的语文教育，这与他一直以来强调通过语文为学生“打精神底子”的理念有关。

  我到中学去讲鲁迅，还怀有教育实验的目的：一是进行“大学教授到中学上课”的试验，以恢复“五四”开创的“大学与中学相互交流”。

  杨福家

  杨福家认为，学生有没有创造性，关键在中小学，而中小学的关键又在教师，教师学会启发学生很重要。

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• 理想者在現實的失敗態

  作者：呆呢鹿夢遊中 发布时间：2013-05-25 21:28:55

  我完全不認為主題僅僅是「孤獨」，儘管寫的都是孤獨的人們，但想要傳達的主要內容並不是「孤獨」。所以在這裡想要給予各路裝逼犯一個忠告：看不懂少無病呻吟了罷。

  無論是K，還是先生，都是理想者在現實中的失敗態。

  他們都受了高等教育，故在心中築起理想的高塔，高尚的情操時時提醒着自己的良知。可是因為一己私慾而使內心的高塔瞬間崩塌，理想主義者的內心已經蘸上了抹不去的污穢。

  「當時被叔父欺騙，我無疑深切地感受到人的不可信賴。但是那只是覺得別人不好，反正自己是正人君子。而這一信念由於K而土崩瓦解，自己也同叔父同流合污了。」（－－三、先生與遺書 五十二）

  像是先生那樣，被親戚背叛了，所以有些心灰意冷、對世道不滿是正常的，但心卻依然活著，只是不甚單純。直到自己也終於墮落為以往自己厭惡的那類人時，世界觀分崩離析了。

  讓先生自殺的最大因素，正是這「自己也看不起卑鄙的自己」的心態。所以說，純正的厭世者首先討厭的必須是自己，否則自稱厭世只是一種矯情。

  K自殺之時，先生的靈魂其實也隨之而去了。所謂「心」死了。殘存苟活於世界之上，不過是仍有自己的使命：照顧小姐、夫人。實話說，就先生的情況，死去比活著更幸福。活著不過是不斷用過去的不堪回憶鞭打自身的過程。所謂「可怕的陰影」。

  至於K的自殺，不因為失戀，失戀只佔極少部分因素。因為K是「精進」的人，崇尚「苦行」、「禁慾」，本應是連去除肉慾的愛情都嗤之以鼻的一類人。他的絕望，只是在于自己辜負了自己所奉行的教條－－因為男女私情而不能自已，這還是本來那個追求真理與知識自己嗎？不，變成了以往自己眼中的「渣滓」了。固然，被好友背叛也是部分因素，但這裡要強調根本原因。

  或許有人要說，K的自殺，是殉道者的自殺；先生的自殺，是愧疚者的自殺。似乎K是要比先生高上一個層次，我是真真不同意的。K逃避了本應承受的磨礪，比之殉道者，他更應該是逃亡者。所以說，兩人皆是理想者在現實的失敗態。

  我想，漱石先生寫這個的目的絕不是要斥責這類人。先生在某種程度的確是高尚的人，因為卑劣的人是不會內心有愧的。K、先生雖比不上蘇格拉底那般正義凜然、至高無上，但絕非小人。漱石先生定是曾經有過這樣的體驗，無論是作為旁觀者還是參與者，所以才要寫下這樣的小說，供自己和後輩思考與探討。

  利益與道義之鏖戰，不一定是在《心》中那般，在自身的幸福和朋友的性命間，這般的犯罪色彩的抉擇，有可能只是瑣碎的小事。人本身的不完美和際遇的束縛，使人不得不屈服於現實。

  理論上是：與其逃避，不如直面人生。無法要求他人，則嚴於律己。

  可是現實的確是無奈的啊！

  一旦作出了不符合道義的事情，這個污點就會永遠烙在潔白的人生上。

  這到底是人之原罪吧。

  ＝＝＝以上是正文，以下是花絮＝＝＝

  在此之前，我只讀過夏目漱石的《我是貓》，儘管是有其獨到之處，但絕非我最愛的作品。想來如果不是看了《青澀文學》[1]，我是不可能再去看漱石先生其餘的作品了。

  看了動畫《心》之後，完全被那不可名狀的詭異感攝住心神。首先我就聯想到之前看的《Fingersmith》[2]都是平行蒙太奇的手法。不過，《Fingersmith》的兩條主線間是沒有任何相悖的情節，而《心》則是出現了很多完全相反的細節(注意，動畫版的《心》不完全忠實於原著)。小姐的劇情大幅度更改，並且增加了K的視覺的劇情。但兩條主線相悖的地方，姑且可以看作各人眼中的世界吧。當時看過這部作品後，給予了我不小的震撼。因為畢竟是脫胎于名著，顯然是比普通的動畫更深刻，儘管跟原著的主題有一定偏離。

  後來看到了一評價：「導演自作聰明地大刀闊斧改動了情節，雖然也有其得當的部分，不過始終不及原作1/2的精彩。」

  因此，我一直想拜讀一下原作。

  原作的精彩，不在于動畫那樣利用平行蒙太奇手法來獲得奇異觀感、利用跌宕起伏的情節來抓緊觀眾的心，而是在于一種輕描淡寫的真實與靜默的絕望。不過，同時推薦去看一下動畫，實在精彩，從分鏡到色調到音樂，都極其用心。

  [1]

  http://movie.douban.com/subject/4043821/

  日本名著的動畫化作品。雖然不想在這裡強調，但還是要對完全不了解動畫的人說，絕非我大天朝那種幼兒式的動畫化！

  [2]

  http://movie.douban.com/subject/1417051/

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• 著译皆佳的书！

  作者：xprimer 发布时间：2006-03-20 11:02:16

  学习.NET平台，一定得读此书。

  主要介绍.NET内部机制，让你有豁然开朗的感觉。

  强烈期待第二版(.NET Framework 2.0)。

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• 意识形态及其异化

  作者：海德格尔 发布时间：2013-07-06 23:10:34

  这本书作为本年度生日礼物，并且我于生日同一天领洗，似乎有着诸多预示，这算是我得到的信仰经验的一部分吧。因为这本书给予我的一些深刻启示，令我感到无比振奋，它同时给我带来了一位学习道路上的明灯——沃格林。

  沃格林一生的研究致力于发展政治科学，并为了恢复实在的秩序——即神性秩序而不懈地努力着。他深信恢复与实在的联系最重要的手段就是求助于以往没有脱离实在的思想家，这就使得他一头扎进浩瀚的历史资料中，研究古典哲学与基督教哲学，乃至近东文明。并且他通过培育学生来反对意识形态的传播。他尽量避免让自己一手搭建起来的研究机构被庸人所占据，他的研究所是极少数的非意识形态的科学堡垒。我对沃格林的敬慕油然而生。

  秩序一词，沃格林很清晰地指出，是经验到的实在结构，以及人向着一个不属于他的制作（his making）的秩序（即宇宙秩序）调适。我对这一理解丝毫不感到费力，这得益于我研读哈耶克而累积的知识，任何一位熟悉哈耶克演化理论的人对此不会感到理解上的困难。

  另一个重要的词及其含义，是经验。这也是困扰多数哲学家的问题。经验到底是什么？是纯粹的对外部世界的意识？还是纯粹的内心产生的意识？沃格林引述了詹姆斯的解释：纯粹经验这种东西，即可放入主体意识流的语境，也可放入外部世界之客体的语境。沃格林进一步阐述：詹姆斯识别出了介于这两者之间的东西，即经验参与的主体与客体。他后来发现，柏拉图在更大范围内也探讨过这类分析，并产生了他的间际（metaxy,in-between）概念。经验既不在主体中，也不在客体的世界中，而是在间际，那意味着介于人与他经验到的实在在这两极之间。更重要的对这一洞见的理解来了，沃格林接着说：对于理解神性显现之运动的反应来说，经验的间际性变得至关重要。因为，对这类运动的经验并不处于人的意识流之中——内在论意义上所理解的人——而是处于介于神性与人性之间的位置上。经验是神性和人性同时在场的实在，只有在经验发生后，它才能或是分配给人的意识，或是分配给启示名下的神性语境。

  经验，既不是唯心论，也不是唯物论。这点很重要，尤其是对自由主义者来说。间际中有关经验张力的实在，也正是理解权利的关键钥匙。特别是对研究哲学的人说，意识的敞亮并非是主体意识的敞亮，而是从两极进入经验的实在的敞亮。由此，沃格林严厉批判意识形态对语言的摧毁。他提及在自己读完谢林后才明白，“观念史”这个概念是意识形态对实在的扭曲。意识形态，不论是实证主义的，或马克思主义的，或国家社会主义的，都沉浸于知性上站不住脚的构建。毋庸置疑，意识形态就是知性上的不诚实。更可恨的是，意识形态还要强加于人，一旦意识形态充斥学界，知识分子的处境就岌岌可危。人人都大谬不然，因此足以维持对峙，为的是至少获得部分正确。如果任何事物都具有意识形态及其思想家的特征，那就是对语言的摧毁。对于黑格尔或马克思主义类型的意识形态份子，沃格林体会到一旦与黑格尔主义者辩论，他们就会说，除非你接受黑格尔的前提，否则你就不能理解黑格尔。反观十九世纪后期二十世纪的意识形态的跟屁虫，他们矮化了知识辩论，赋予公共讨论一种明显的暴民统治色彩。那些甚至连知识骗子也称不上的人主导了对历史知识和哲学知识的谴责，由于他们的意识水平的低下，而连自己的客观性欺诈也意识不到，所以最好把他们看做是自我夸大的强烈欲望的半文盲。这些完全无法阅读哲学著作的人在低俗层面上对知识语言歪曲。低俗之人创造并主导了知识氛围，在那样的氛围中，像希特勒这样的人物才有可能上台。这种意识形态狂热分子，不可能是讨论的对象，而只能是被研究的对象。

  拒绝统觉理解，就是意识形态的倒错和扭曲。为了捏造的体系之建构成为可能，所以经验的实在的那一部分被排除了。受排除的实在可能多种多样，但有一项总是被排除在外：人对其存在之神性根基的张力的经验。所以说，意识形态这种东西，是对真正的知性的不诚实，用掩饰、欺瞒的手法，用对外部实在中的对象的感性知觉的模型来构造意识。沃格林指出，黑格尔核心部分《精神现象学》是从感性知觉开始，并从这一基础发展所有更高的意识结构。这种做法引人注目，但黑格尔怎么说都是一个历史哲学大家，他当然知道，像古典哲人著作中出现的意识之初始经验，并不关乎感性知觉，而是关乎结构经验（例如数学结构）和转向生存之神性根基的经验——神性根基发挥效力激发这一转向。他丝毫也不怀疑，有着黑格尔那样历史知识的人，故意忽略了意识的直接经验，并代之以高度抽象的、历史上非常晚才出现的外部世界之对象的知觉模型，以便形成一个表达其异化状态的体系。在黑格尔的任何著作中，他都没发现黑格尔反思过自己的知识欺骗的手法，而且马克思在后来还把这种手法变得更明目张胆了。

  因此，与神性实在相连的所有精神现象和知识现象现在都被他们扭曲成为有关超验实在的命题。而转向神性根基与转离根基成了描述人的生存的秩序和无序状态的基本范畴。沃格林提及廊下派是最早观察到这一现象的（廊下派到底是哪些学者？偶不知道。。。），不过廊下派研究经由转离根基、并因此出离自我而导致的生存扭曲的科学，成为精神病理学的核心。我突然想起米塞斯骂过的傅里叶和傅里叶病态症。

  经验的实在的恒定性，即所谓的原始人经验到的实在，与现代人经验到的实在，并无不同。这句话万分准确，自然法是恒定的。你不能说原始人没有人权，而现代人有了人权，只能说现代人发现了人权。这一观点支持权利是被发现的论说。由此，未扭曲的人类生存范畴就成了准则，扭曲的生存和体系必须借此来判断。意识形态体系本身成了这一过程中的历史现象，该过程尤其反映了人类的张力，即存在的秩序与无序之间的张力。我认为这段可以很好地用来理解现实生活中人们探索权利边界的张力，以及任何一个普遍理论，都是具有张力的理论，否则就是死的理论，静态的，僵化的。沃格林用美国越战作为一个例证来说明：北越毫不迟疑地将越南人民置于战争的毁灭；而从美国一方，尤其是通过电视报道，让美国人民了解到，毁灭乃是美军所为；北越侵略柬埔寨，美军随后抗击此一侵略行为，却被知识分子扭曲成军事讨伐，是美国人的入侵。在一个不发达国家进行规模较小的摧毁，则引起了惊恐。引发这些惊恐的，是意识形态的党派，而非美国政府，人们忽略了这点。现在让我们再看看指责美国对抗恐怖主义的人，以及支持美国政府逮捕斯诺登的人，他们无不是意识形态的跟屁虫而已。

  2013-7-7 补充：

  在书中，他对“威权国家”（authoritarian state）和“极权国家”（total state）做了区分。前者的例子是经历内战后的1934年奥地利宪法及其政府，后者的典型是试图取代这个宪法和政府的国家社会主义者。

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