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• 感情细腻作

  作者：渐行渐远渐无书 发布时间：2024-05-08 01:47:07

  熬两个大夜看完漫画，不得不说高桥女士在画女体部分还是比男性强很多。

  整个故事，作者说从桔梗奈落起，也从它们终。于是四魂之玉碎裂从戈薇还不成熟的射箭开始，到最后再次碎裂将她裹挟而终。也是个前后照应。

  整部漫画我有两个想不通的地方。一个是村子真多啊，不知道有没人数过到底多少村子遭了全灭；另一个妖界是没有战斗系统或者评级系统吗？一边说四魂之玉如何厉害，下等妖怪趋之如骛，另一边从头开始都是主角一行人在想办法，感觉也没什么强大怪物出现，就很迷。

  著名三角恋故事在动画中可能比较纠结？看漫画我觉得还是很清晰，犬夜叉爱的是戈薇，但是对桔梗的负疚是才是撑起他行动和整个故事的主要原因。少年冒险漫画主题为恋人复仇，多么浪漫又容易被接受，改成黄赌毒、钱权色就脱离目标受众了。

  戈薇大概是整部漫画里最富有爱的人。基本没怎么交代来去，但家里支持她在战国干危险事情，立刻接受犬夜叉，对犬夜叉不明所以干的蠢事也全都接受，就可以看出家里人多么爱她。所以她才能丰沛灵魂地去温暖犬夜叉他们，拿弓那里摆脱掉蜘蛛丝。

  犬夜叉和桔梗的悲剧，虽然是奈落动手，但本质还是当时他们不够成熟和信任。毕竟一个是天下为任的巫女，一个受尽欺凌的半妖，又有四魂之玉，太容易做手脚了。

  奈落被救，看上桔梗，然后毁了她那里我莫名想起《射雕》的包惜弱，也是好心惹来祸端。之后他做的所有事，与其说是因为爱，不如说执念。四魂之玉白灵山就快成型了，但之后迟迟不推进。可以说分身惹事牵扯精力，但如果说为了多见桔梗几次也未为不可。最终他想办法让戈薇毁掉四魂之玉也是为了去到桔梗那个世界。这角色，变态是真变态。

  杀生丸，我最爱的男角色。自负但有能力，逐渐有了怜悯之心，会尊重他人并发出怒火。和犬夜叉看似天天掐架其实兄友弟恭，有脑子但一般不用因为相信能力足够摆平。而且，很帅！

  桔梗，我最爱的女角色。五十年前失去理智以身殉葬，五十年后毅然背上责任为众人无心之失努力。她爱犬夜叉，但爱的坦坦荡荡，不再被牵扯脚步。不是她，琥珀活不下来。

  有人说故事应该在白灵山就结束了。如果那样，我会可惜甚至希望神乐这个角色可以活下来，在妖界呼风唤雨。桔梗也活下来，继续在这个世界当着巫女。

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• 《东西方文化的碰撞》 笔记整理

  作者：局外人 发布时间：2012-12-25 22:04:22

  CCTC期末考这书啦，整理笔记加深理解

  中国人的问题主要是对西方文化的认识。我们习惯于用我们传统的、已经形成的那一套固定的思维模式，来解读或者甚至于来歪曲西方的文化、西方的文明、西方的思想。

  中国人的思维模式是：天人未分

  西方人的思维模式是：天人分离但追求天人合一，靠上帝来合一

  中国人和西方人的思维模式的主要区别是：中国人是建立在群体意识之上的，但也可表现为个体意识；西方人是建立在个体意识之上的，但也可表现为群体意识

  西方个体意识的起源：古希腊商品经济——商业发展起来他有一个最重要的前提就是，你卖的这个东西必须是你自己的东西。你不能卖别个的东西，你是自己的东西别人.才敢来买，否则有人会来找麻烦。所以这个商业社会树立了一个基本观念就是私有财产。

  中国人思维模式的起源：自给自足的自然经济，靠天吃饭，所以没有独立的自我意识。

  思维方式的不同表现到政治制度上

  西方人：冲破了传统的氏族血缘关系的原则，用契约原则约束人的行为，从而保护私有财产。法律以个人作为单元，建立在逻辑的基础上，从而能是众人信服。每个人从自己的个人出发，去达成与他人的公平，一种平等的契约，自愿地受这个契约的约束，来实现集体的目标，最后包括自己在内的个人得利。

  中国人：把从原始时代沿袭下来的氏族血缘关系固定化，扩大化，使它变成了“礼”的原则，国家的原则。所以自古以来的这个国家原则就是“家天下”的原则。国家的事就是皇帝老子的家务事。

  思维方式的不同表现到自我认识上

  西方人：强调认识自己——当人意识到他是“个人”，而且他要不断地确认自己这个个人，那他就要有自我意识。什么叫自我意识?自我意识就是要把自己当对象看。

  认识自己必定要把自己分成两个人，一个是作为对象的我，另外一个是作为主体的我。用这个主体来考察我这个对象，这就叫自我意识。

  这样的认识自我的方法造成了认识时的矛盾：所以这个自我意识他就有个矛盾。你又想把自己当做对象来考察，来认识自己。但是当你考察的时候呢这个对象又不是你真正的自己。真正的自己是这个考察者。他躲在背后，他在这里考察这个“我”。所以西方人认为，真正的自我不是被考察的我，而是那个考察的我。

  在考察自我的过程中不断遇到遇到矛盾。就要不断地后退：你后退了一步，你又把这种东西当做对象看。但是他又不是你了。你又要后退。退到哪里去呢?最后退到上帝那里去。

  西方人为什么信上帝?是因为他无穷地后退，他没有一个归属。他必须对自己要有一个确认。到底我这个人在哪里能够得到归属，能够得到确认。只有在上帝那里咧。

  中国人：往往就是自我感觉良好，容易把自己看成是已经被我自己彻底把握了的。一旦我觉得我自己把握了自己，那我就是圣人了，那我就跟天道合一了。

  一个人一但成了圣人，那他就可以为所欲为，他想到的都是对的。因为他代表的是天道啦。所以任何人要反对圣人的话，’那就是反对天道。你不是反对他个人，你是反对天道。所以圣人是很可怕的咧，圣人是不能反对的。为什么可怕呢，因为他不能反对。

  中国人的自我认识方式犯了骄傲的毛病。

  思维方式的不同表现到对待自然的态度上

  西方人：希望掌握自然规律，用科学的认识和自然打交道。

  海上风暴瞬息万变，他要掌握规律。他到了一个陌生的地方要去殖民，他要认识那个地方的风土。不是靠世世代代传下来的经验就可以解决问题。

  中国人：认为自己和自然是一体的，用情感来与自然界打交道。

  自然经济中人们与自然界打交道是按照传统传下来的，世世代代的老经验，用这些经验就够了，不会遇到多少新的问题、新的情况要去解决。

  思维方式的不同表现到追求的品质上

  西方人：公平

  中国人：忠厚（即：诚）

  西方人认为人的天性是理性。人是理性的动物。人有了理性之后，他就很狡猾了啦。所以西方人讲人的本性是恶劣的。只要你是个人你就有理性，你有理性你就很狡猾，所以你就很坏。动物的本性并没有作伪。只有人才可以去作伪。

  中国人把忠诚当作最高价值，强调要回到动物式的自然状态去。“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”。诚代表你跟天道合一，“天道无欺”，天道是最忠诚的。所以人要像天道那样，做到自然而然，把自己的忠心都要敞露出来，我是个什么人就是个什么人，不要任何伪饰，不要装饰。

  追求社会和谐，中国人提出要恢复本性，西方人强调用法律制度去规范人。

  东西方人格模式的两面镜子

  西方人的人之镜是把客观世界当做人心的镜子。

  就是说我是个什么人，我要到客观世界里面去找。把自然界把对象当做一面镜子，在镜子里面反映出自我。我要认识自我，必须到客观世界里面去追求。在追求过程中间，我追求到什么东西，我就可以认识自我了。但是这里有个麻烦，就是你追求的这个自我，毕竟是你自己眼睛里面看到的。还是你自己的眼睛看到的。它不是客观世界本身的样子。所以你要认识自我，你必须要认识客观世界;但是这个客观世界始终不可知。（马克思主义小斗士可以高举实践论的旗帜来批判这个观点，但为毛客观世界不可知就不展开讨论了。）

  康德把这个秘密揭穿了:“自在之物不可知。”“物自体不可知”就是说这个事情本身是什么样子我们不晓得。我们所看到的只是它的现象，这个现象显现在我们眼睛里面我们就可以认识到。但是要透过现象看本质，我就没有办法了，我看到的还是我自己造成的现象。这就是西方哲学很致命的一个东西。就是他始终不能够把握世界本身。

  中国人也有一面镜子。中国人的这面镜子不是要照出自我，而是要照出天道。

  就是讲要把自己的内心当一面镜子，我要认识世界是什么样子，我到我的内心里面去找。这种认识它不是那种科学认识，是一种宇宙观，世界观。中国天道是什么样子，我到我自己内心里面去找。天道，天理，天命，这些都是客观世界。

  中国的这面人之镜，他也有种毛病，就是他始终不能够真正地把握自己，缺乏自我意识。他觉得我可以把握世界，因为世界就在我心中。世界的本质就在我心里面。只要我的心里打扫干净了，我就可以反映天道和天理，这就是世界的本质，后面再没有东西了，再没有自在之物了。但是这个“我”里面其实是宇宙，并不是我。我没有了，我的心里都是世界，我心里反映出来的都是世界。那我在哪里呢?我就是这面镜子。但是镜子是看不见的。

  总而言之就是说，我要认识自然界我就要靠内心的体会。所以中国发展不出科学来。

  中西方对自由的不同观点

  西方：理性的自由，意志的自由

  民主是一种制度。有合理意义的制度。要合理就必须要有一个目标，就是要实现每个人的自由。民主是一种理性的自由，一种合理的自由，合乎逻辑的自由。自由人人平等，按照这个逻辑来分配自由。西方的自由是自由意志。什么叫自由意志呢，就是说你这个自由要坚持下来。

  中国：任性的自由，情感的自由。有两种自由观，都不是真正的自由，即意志的自由。

  道家的自由。道家讲“逍遥游”。不受天管，不受地管，不受人管，逍遥于天地之间，游到哪里算哪里。没有任何目的，就是为自己好过，为自己快活，不受拘束，就是自由了。但是这种自由没’有理性，是“无意志的自由”

  儒家的自由呢，实际上已经把个人的自由取消了，再来讲坚持某种原则的自由。这些原则并不是自己选择的，所以是“无自由的意志”

  西方文化民主与科学的表面下面是更本质的东西，即自由和理性。。所谓民主就是“理性的自由”，民主就是要搞一套合理的制度，合理的制度就是为了使每个人能够获得自己的自由。这是民主的目的。所以民主实际上是一种理性的自由。科学是什么呢?科学是“自由的理性”。科学不是科学技术，科学是自由的理性。你能够自由地运用自己的理性，这叫科学精神。

  我们现实需要我们更多地吸收西方文化的长处。中国文化也有长处。但中国文化的长处呢，主要让西方人去吸收。西方人在吸收我们中国文化的长处，我们需要吸收西方文化的长处。这就是最平等的啦。这是最好的，互相吸收对方的长处。

  一个民族只要它能够放开心态，吸收其他民族的长处。他会形成一种杂交优势。

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• 《UNIX编程艺术》读后感

  作者：丁宇 | DING Yu 发布时间：2008-10-17 20:21:38

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• 高峻传

  作者：安言 发布时间：2024-02-17 10:49:28

  我是真高峻，是我请侦探去帮真真，我喜欢真真，十七年前的喜欢，自从我在案综里看到真真有被起诉记录，看到他的丈夫我的老同学留下来的烂摊子，几千万！这个事情绝对不能不管。

  首先找个侦探假扮我，他的费用不便宜，我的律师费也不少，一拉扯相当于是免费，主打花小钱办大事。

  我不知道什么夏新良，我只知道几个信息确定许优宁一定没有死，是诈死！我只想帮我的女神，找到许优宁诈死的证据。

  我也不知道这个侦探怎么探个案子探出了感情。还能跟我女神有这么多互动。

  早知道就不请侦探，我自己上场了，我来探，跟真真就可以双宿双飞，然后也可以查出来她老公假死了。

  但是不行，我自己来，我没有瘦瘦的帅气，书写起来就没有转折，也没有悬疑感，也不会刻意闹出受伤、上坟、撞车这些戏码了。

  我一出场就会跟真真找到真像，修成正果，双宿双飞，你们还看吗？还给好评吗？还能显得作者写书很烧脑吗？不能，所以我就只能是请侦探的人了。

  是的，我有女朋友，我不能抛弃我现在的感情。我只能一边暗暗的帮女神，做好事不留名。

  我是律师，我请个侦探，钱花的不多，事也能办成。

  这就是我高效率的大律师高峻传！

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• 案例中的中国

  作者：尤里卡 发布时间：2023-12-28 09:55:40

  法学圈也是个江湖，在法学的江湖掀起惊涛巨浪的，当然是江湖中人。若仿照金庸先生的小说，这个江湖自然也还有东邪西毒南帝北丐中神通。目前我国法学发展迅速，可谓高手如林，将这些美名一一对号入座，颇费思量。私以为，唯一可以确定的是，“东邪”非苏力老师莫属也。

  有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有恩怨。法学中人因学术观点迥异、派系有别，抑或是私人恩怨，不相谋者可谓不少。但这些江湖中人，似乎有一个共同的“敌人”，那就是苏力老师。固然是夸张，但有不少老师可是半调侃半认真地要将苏力老师“撵出”法学圈子的。

  考北大法学院的研究生时，往届师兄师姐总是推荐看苏力老师的书，已成“路径依赖”。于是认真读了《制度是如何形成的》《法治及其本土资源》以及苏力老师的不少论文，实在不明白这对复试能有多大助益。复试之后，发现果然毫无用处。苏力老师的文章自然是妙笔生花，读到兴起时甚至会拍案叫绝，只是和复试实在没什么关系。不知复试建议怎会以讹传讹，一至于此。

  在北大法学院读书时，去蹭过几次苏力老师的课，也听过他几次讲座。老实讲，有些枯燥无聊，还是觉得读他的书好。

  在未名湖畔也多次见过苏力老师，好几次看到他都在用手机拍摄未名美景。活力四射的样子，还是有几分可爱。也许，面对此情此景，苏力老师又有灵感喷涌而出，然后心底默念，或是猛拍大腿：“我怎么那么有才”。

  扯是扯远了，回到苏力老师的新作《是非与曲直》，多是根据以往的论文重新整理扩充而成，讲述的是活生生的现实案例中的法理。这些案例都是当年的热门案件，比如延安黄碟案、许霆案、药家鑫案、南京虐童案、肖志军案。部门法学者有部门法的视角，苏力老师作为法理学方面的大家，主要从法社会学的角度解剖麻雀，认真说理，回归到案件本身，放大案件细节，考察案件背景，并设身处地站在案件相关当事人的角度看待案件。

  不得不说，苏力老师是雄辩的，文章纵横恣肆，捭阖雄奇，读起来酣畅淋漓，仿佛给自己的大脑狠狠地沐浴了一次，带来思想启迪和智识风暴。针对每个案件，苏力老师总是能提出新的角度，挖掘新的观点，让人耳目一新。即使不同意他的观点，也会被他的论辩所折服。

  这是一个纯粹的法学家，也一定是一个会被时间记住的法学家！

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