学而思秘籍小学数学思维培养 12级教程 适用于六年级 奥数教材培训资料6年级同步练习册奥林匹克练习 小学教辅 pdf 网盘 电子书 下载 全格式

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：学而思秘籍小学数学思维培养 12级教程 适用于六年级 奥数教材培训资料6年级同步练习册奥林匹克练习 小学教辅在线阅读

在线听书地址：学而思秘籍小学数学思维培养 12级教程 适用于六年级 奥数教材培训资料6年级同步练习册奥林匹克练习 小学教辅在线收听

在线购买地址：学而思秘籍小学数学思维培养 12级教程 适用于六年级 奥数教材培训资料6年级同步练习册奥林匹克练习 小学教辅在线购买

PDF下载地址：学而思秘籍小学数学思维培养 12级教程 适用于六年级 奥数教材培训资料6年级同步练习册奥林匹克练习 小学教辅PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 《媒介研究经典文本解读》书摘

  作者：Melody芈奥 发布时间：2022-03-11 14:34:25

  对于传播学这样一门成立时间只有一百余年的学科来说，筛选出所谓的“经典”，意义为何？

  在这本《媒介研究经典文本解读》中，诸位作者给出了答案——

  本书整理了13篇媒介研究领域的经典文本进行评述，分析了传播学领域影响尤为深远的五个学派：哥伦比亚学派、法兰克福学派、芝加哥学派、多伦多学派和英国文化研究。按照作者在前言中所讲，在每个学派中，他们都选取了至少一篇“基础性”文本及多篇卫星文本以描述该学派的研究。

  在对选择“经典文本”的诸多原因的讨论中，我很欣赏书中伊娃·依鲁兹的说法：

  经典之为经典，并未源于其“原创性”或“卓越性”，而是因为这些文本以极为有效的方式动员并组织了知识社群，尤其是学术上的分歧。

  这也是她选择将洛文塔尔的《大众偶像的胜利》一文作为法兰克福学派的经典文本加以介绍的原因。

  因此，诸位作者编写这本书，不是为了为接下来的学习者列出一份“经典书单”供人瞻观，而是为了对其进行重新思考、审视乃至批判，以引起读者进一步思考。读过这本书，我确实对一些晦涩难懂的经典文本有了初步理解，也更加迫切地想要了解作者在原作中是如何表达的。这本《解读》也可以帮我们从不同的角度思考文本本身。经典不代表绝对真理，它们的意义在于推动讨论与进步。

  本书中给我留下最深刻印象的几篇文章主要是几位作者对法兰克福学派学者文本的解读。霍克海默和阿多诺的《启蒙辩证法》无疑算得上是经典作品，而本杰明的《机械复制时代的艺术作品》和洛文塔尔的《大众偶像的胜利》恐怕知名度就没有那么高了。不过，解读的版本又可以引发人们新的思考。特别是伊娃·依鲁兹的《拯救消费：论洛文塔尔的《大众偶像的胜利》》：这篇文章远不止是一篇简单的书评，而是加入了作者依鲁兹自己的观点。

  洛文塔尔认为，消费的胜利标志着文化的全线溃败，读者崇拜消费偶像，后果将是个性化的销声匿迹与杂乱无章的乌合之众的全面胜利。

  这一观点，看起来与波兹曼的《娱乐至死》和赫胥黎的《美丽新世界》主题颇为相似。但是，依鲁兹在文中几乎是彻底推翻了洛文塔尔的观点，

  她引用马克斯·韦伯的话：“生产的理性在本质上是非理性的。无休止的生产并不比无休止的消费更理性、更鼓舞人心”

  ，以说明消费并非如法兰克福学派所述那样可怕。

  在洛文塔尔及大多数法兰克福学者看来，消费领域的崛起意味着人类社会从个性化时代过渡到匿名状态的大众同质化时代。不过，依鲁兹反对他们的观点：“如齐格蒙特·鲍曼所言：‘生产是集体行为；而消费则完全是独立与个性化的，最终，也就成了一种孤独的行为。’”

  那么，消费究竟是抑制了人的个性还是激发了人的个性呢？生产的发展毕竟促进了商品种类的多样，消费者的选择也远远比过去更多了，这是毋庸置疑的；而对于法兰克福学派来说，这种多样实质上只是表面上的多样化，但究其本质依然是同质化的，这些产品只是通过表面上的不同在造成的所谓“差异化”，如给同样的商品换个包装，或者让同样情节的电影换个故事设定与演员；与此同时，铺天盖地的同质化的宣传也让消费者对某一种特定的商品趋之若鹜，这实际上导致了个性的消解。就像霍克海默和阿多诺在《文化工业》一文中提到的观点，文化产品以工业生产的形式涌现，受众则沦为愚蠢、不会思考的被动接受者。但是，难道生产过程就像洛文塔尔所述一样值得称颂吗？在依鲁兹看来，没有什么比资本主义工厂更压制人的个性与创造力了。因此，对于消费与生产各自的优劣，还需要更加理性、结合实际的判断。

  《媒介研究经典文本解读》书摘

  哥伦比亚学派：

  拉扎斯菲尔德、默顿《大众传播、流行品位与组织化社会行为》

  1、文章开篇概括了现代社会的公众对大众传媒的忧虑，继而着手论述了三方面问题：大众传播的社会功能，尤其是在美国的商业媒体环境中的功能；大众传媒对流行品位的影响；以及“出于社会目的的宣传”在何种情况下才能发挥作用。

  2、默顿：大众媒介的社会功能：

  ①地位赋予：媒介能够提高报道的政治事件、人物及群体的社会地位，无论报道取向正面与否；

  ②社会规范强制：媒介有能力填补“个人态度”与“公共道德”之间的罅隙，从而避免人们偏离社会规范，实现维护主流道德标准的目的；具体做法就是通过公开宣传向公众施压，使其服从；

  ③麻醉（负功能）：媒介通过提供大量仅对社会问题作出肤浅关注的产品以使大众在政治上变得冷漠而迟钝。默顿认为，有意识地关注新闻媒介本身就很成问题，因为公众会将“获取信息”等同于“积极参与”。新闻媒介通过为人们提供海量资讯而令公众在政治上变得迟钝。

  赫佐格《论借来的体验》

  1、使用与满足理论强调媒介使用是一种理性的、目的明确的活动，精神分析范式则拒绝对受众的目的作出解释，而想方设法证明其虚假性。

  2、卡茨与拉扎斯菲尔德发现，女性社会经济地位越低、社交范围越窄、焦虑程度越高，便越有可能沉迷于流行的虚构文本，包括日间肥皂剧。

  法兰克福学派

  霍克海默、阿多诺《文化工业：欺骗大众的启蒙》

  1、两位作者在《启蒙辩证法》一书中对《荷马史诗》中的《奥德赛》作出了原创性解读：主人压抑了自己的激情，而奴隶甚至连自我压抑的权利都没有，只能一声不吭地劳作。两位作者无意把高雅艺术奉为救世主，而宁可将其视为一面光影扭曲的镜子，折射着不公正的社会，并隐隐寻找乌托邦的痕迹，试图建立一个更好的世界。

  2、文化工业的疯狂野心在于破坏严肃艺术与非严肃艺术的界限，将两者合并为某种简单易懂的事物。

  3、霍克海默与阿多诺并不反对快感，他们所批判的是文化工业将快感转化为平庸，从而使之成为生活必需品而非自由的土壤。

  芝加哥学派

  路易斯·沃斯《共识与大众传播》

  1、沃斯对大众以及舆论动力机制的考察反映了芝加哥学派的集体智慧，引领了美国社会学的集体行为研究。在勒庞看来，集体行为先天即是非理性的，“人群”（crowd）则是头脑空白的乌合之众，其行为往往预示着社会控制系统的崩溃（1977）。塔尔德认为“公众”（public）意指某种因传播和观点聚在一起的零散人群（1969）。帕克则指出，“人群”与“公众”虽均为正常社会形态，却具有极大差异：人群可能想法多样，但绝非头脑空白；人群或许和社会变动密切相关，但本质上并不反动。人群是公众的一种，而公众则是冷静审慎的（1972a；1969）。沃斯对大众的考察亦采纳了上述观点，在他看来，大众乃是一种社会组织的形态，不但活跃了舆论形成的机制，更对民主过程与社会秩序产生影响（1947）。

  2、沃斯认为，传播的价值在于其生产出意涵丰富的差异性经验，在差异中改变了个体，并使生活本身成为差异的产品。

  朗格夫妇《芝加哥的麦克阿瑟日》

  1、“现实”既能依“大街风格”建构，也可按电视直播的方式建构。关键问题不在于现实存在与否，而在于人们能用何种不同的方式建构它。

  2、人们对事件的集体记忆更多源自电视转播而非“真实”事件本身，电视在呈现“媒介事件”时有意识地使其更加令人印象深刻。

  唐纳德·霍顿、理查德·沃尔《大众传播与类社交互动》

  1、观众虽然醒着，却也同时做着梦，皆因观众与荧幕的互动摧毁了线性理性、情境连贯性、叙事延续性以及无穷进步性的价值。

  2、霍顿与沃尔的理论假设是：观众与电视荧幕间的互动只不过是面对面互动的功能性替代品；随着观众渐渐对替代品上瘾并沉溺其中，这种互动即变质为病态的负功能。

  多伦多学派

  哈罗德·英尼斯《传播的偏向》

  1、英尼斯早年的论著尽管明晰，但同时也意味着掣肘；而《传播的偏向》尽管晦涩暧昧、充满不确定性，却为后人对理论的发展和拓充预留了空间。

  2、英尼斯使我们明白，（在时间与空间中）一种偏向的盛行往往会导致与其相反的另一种偏向的出现——后者对前者进行补偿，从而维持着媒介力量的平衡。

  3、英尼斯的论点体现出彻头彻尾的社会建构主义色彩，坚信社会的策略与选择才是导致技术变迁的决定性力量。

  4、黑格尔将历史研究分为三个层次。首先是“原初的历史”，即对一手史料的撰录；其次是“反省的历史”，即后来的历史学家对历史加以消化、赋予意义的过程；最后是“哲学的历史”，即通过对历史的阐释来建立理解全人类发展问题的一般理论。

  马歇尔·麦克卢汉《理解媒介》

  1、“媒介即讯息”：越过“劝服”和“模仿”等媒介效果问题，代之以考察人类传播的方式——媒介本身——所具备的远甚于特定“内容”的影响力。事实上，是媒介自身的属性决定了“内容”如何以最佳方式实现传播。

  2、“媒介是人的延伸”：之所以说媒介（或其他技术）即是讯息，是因为每一种媒介都延伸了一种人类感官或感觉过程。延伸程度越高，人对这种延伸的效果就越浑然不觉，这是因为“自我截除”（auto-amputation）机制发挥了作用，媒介所带来的感官刺激被消声了——这也是人类在极端重压之下的通常反应。技术是人的延伸与反映，时刻改变着人的生活。

  3、媒介作为其他媒介的内容：文化甚少充分发现新媒介的潜能，而时常将新媒介视为旧传播形式的延伸加以使用。

  英国文化研究

  雷蒙德·威廉斯《文化与社会》

  1、卡茨和拉扎斯菲尔德最终指出，法兰克福学派和芝加哥学派表面上看似乎针锋相对，实际上却殊途同归，即均认定媒介效果无比强大，不过都是大众社会理论的应声虫罢了。

  2、威廉斯认为，不能认定受众只能“束手就擒”、陷入麻痹：“受众对信息的接收与反馈也是传播过程的重要环节，且完全不受技术的支配。”

  3、妄想控制大众心灵的企图“已然失败，且永远不会得逞，因为媒介所面对的不是不明就里的群氓，而是冷静审慎、经验丰富的公众”。

  展开

• 期待狩猎4

  作者：北风吹 发布时间：2015-07-07 16:03:21

  真的很喜欢这本小说，主角的行为深深吸引了我，他身上隐藏的谜题不断的被解开，又同时被更深的迷雾所隐藏。

  小舅对主角的关爱，瞎子对朋友的义气，小马身上的谜题，以及小马的妹妹，主角的身世究竟是什么，为何那么多神秘的地方会与主角产生共鸣？这一系列的人性，与多年前的神秘交织在一起，产生了一种让人欲罢不能的阅读感。

  作者挖的坑真的好大，期待这些坑被逐渐填上后，会给我一种仿佛揭开历史迷雾的快感，期待主角那一次次的冒险。

  期待狩猎4

  展开

• 运营管理的学问

  作者：祖师谷大藏 发布时间：2012-10-15 23:17:12

  展开

• 不爱则不伤

  作者：崔小芮 发布时间：2011-03-24 20:33:37

  伤害那些最爱我们的人，常常是我们有意无意，最擅长的事。

  说一句我爱你，在唇边百转千回。

  说一句我恨你，却可以毫不犹豫的失控伤人。

  亲近，生谩悔。

  最爱，因为牵扯太多，所以容易生恨。

  或许爱本来就是一种带有偏见的情感。

  活在自以为诚实的状态之中，

  永远是一种无根的漂浮，

  即使你觉得你正在被灿烂的光点照耀着，

  那种光，仍是悲哀。

  于是冬天走去，春天走来。

  幸福在往事的残骸之中，

  又开出令人心疼的花朵，

  得之不易。

  即使是美梦，我也必须勇敢一点。

  坚持从其中找到真实的清醒。

  为了确保不再受伤，

  我们常常主动切除了人生最美也最痛的高潮和低谷，

  只剩下食之无味，弃之可惜的。60分的人生。

  何苦？

  幸福往往需要我们更孤注一掷一点。

  每个人心中都有看不见的脉络，

  就像叶子看不见的梗。

  不管我们怎么假装，

  那些表象里看不见的沟渠，

  仍会固执的将我们带往那个被个性决定的命运，顺流而下。

  我们都是被自我绑架的傀儡吧。

  将晴将阴，

  人活着就是这样，在难以控制的天气之下。

  安身立命，且战且走。

  有时我们与之对抗的只剩下，

  贫瘠的乐观。

  请你记得好吗？

  那条陪你飞行，却一直和你保持平行距离的并行线。

  谁说彼此牵绊，才是两颗心最契合的焦点，最完美的终点。

  展开

• 想成为高段位的阅读者？你需要的都在这里

  作者：哈默 发布时间：2016-08-22 08:22:53

  

  图 / 网络

  在信息爆炸式的今日，阅读问题越来越成为日渐迫切的问题。人们喜欢阅读已知的东西，而高段位的阅读越来越鲜有人触及。就如看新闻而言，人们更倾向于娱乐八卦，而很少人去关心社论。

  很多人有这样一种假想：我每天读的东西很多，公交地铁上从不停歇。殊不知我们一般人理解和采用的阅读方式，是低层次的，最多只能得到与已知知识相近的收获。其实，有关自己完全未知的知识，才是真正值得学习的有价值的东西。我们不能期待着拿阅读小说的方式去阅读说明书，故而很多人自以为是地认为读不懂的东西是作者水平差抑或文章有问题。

  当今社会，哲学青年和文学青年日渐稀少，可能与现代人所持的阅读观念息息相关。人们喜欢阅读已有知识基础的阅读，而很少愿意触碰未知事物。一来，不了解未知，对未知产生了恐惧心理；二来，未知的事物大过抽象，加重阅读负担。

  其实，作为日本百万畅销书作者的外山滋比古，曾深刻调查了当今社会的阅读问题，并将其研究结果著成书籍《阅读整理学》。在这本书中，外山滋比古将阅读分为两类：α型阅读和β型阅读。

  α型阅读是阅读既知的事物，即现阶段大部分人采用的阅读方式，属于低层次的阅读方式；而β型阅读为阅读未知的事物，这种阅读更利于获得新知和提升阅读能力，属于高段位的阅读方式。

  

  本篇思维导图

  一、 β型阅读的意义

  很多人有这样的感触：看到未知领域的书籍根本没耐心去读或者即使读了仍然不懂，就如读《论语》但不理解《论语》类似。这样久了，人们的阅读能力越来越低，无法真正阅读并理解改变自己的书籍。

  其实，β型阅读更如登山，一步一步艰难爬行，但你在不断提升高度，直到有一天登上山顶，你看到了不一样的世界。而α型阅读更像下坡骑车，我们毫不费力一路向前，但当我们骑到平地后稍遇到山坡便倍感吃力，进而容易放弃。

  面对未知的事物，我们一开始很难理解，而β型阅读就是不断探索挖掘，将未知的事物与已知的知识进行连接。所以，你拥有的知识越多，理解新知识就越容易。拥有的知识越少，听取或阅读新知识也越困难。而β型阅读是获取新知识的最佳途径，会不断提高阅读认知水平。

  如果事先未具备基础知识，我们阅读会变得似懂非懂；如事先具备相应知识，闻一知十，快速阅读也变得更易执行。通过β型阅读可不断增加未知知识，有力提升阅读速度。

  外山滋比古曾说：“学校最重要的目的是培养学生阅读未知的能力。而教育的目的便是依靠语言把未知的世界变成孩子准经验的世界。”

  阅读其实跟人生一样，若只追求安逸式阅读，阅读能力将变得懒惰，没有能力去应对复杂难懂的知识。所以说，β型阅读也是我们适应世界，不断应对复杂知识的需要。

  <图片3>二、 β型阅读的难点

  可能很多人知道β型阅读重要性，但仍无法执行，原因是β型阅读有两大难点。

  1. 语言和文字

  β型阅读意味着阅读未知，很多语言和文字对于我们来说都是生僻字。

  比如，你从未接触过棒球，阅读棒球类评论时备受煎熬。诸多“本垒打”、“全垒打”和“三击不中”等专业词汇都会漫天铺盖，你会感到手足无措。而这样的文章你可以通过查字典或搜索网络的方式，自行解决。

  2. 内容

  你把文中所有的文字或词汇全部搞懂，可能仍不懂原文内容。

  这种比较常见的是当我们阅读英文文章或阅读古文时，虽文字字面意思都懂，但仍不明白全文传达的意思。当遇到这类问题时需要我们不断提升阅读水平，增长已有知识的储备。

  

  β型阅读的难点

  三、 如何实现β型阅读？

  其实现代人阅读困难的根本原因在于普遍缺乏对语言的认知。而β型阅读是提高语言的认知能力的重要途径，那么如何实现从α型阅读向β型阅读的转变？

  1. 阅读故事

  我们可通过阅读历史故事来实现β型阅读。

  传统的阅读故事，人们喜欢看热闹，这样的阅读方式属于α型阅读；而在阅读时不断挖掘和吸收故事中的潜在影响，这才是β型阅读应有的方式。

  比如很多人喜欢三国故事，诸葛亮、关羽和曹操等人物的故事让我们热血沸腾。很多人喜欢看故事中的打斗场面，看到感动的场景激动落泪，殊不知这还属于传统上轻松愉悦的α型阅读，没有起到探索未知的意义。而有些人看到英雄人物的场面，首先想到自己若面对这样的场景该如何抉择，抑或是觉得故事有出入跟以往经验有碰撞，他会查阅相关古籍去验证。通过不断探索和挖掘，这些人了解了当时的背景及人物复杂的心里，进而学到很多不曾有的经验，这就是我们所谓的β型阅读。

  一般人会有这样的假象：认为自己看了这么多历史剧，自以为懂得很多。其实，大部分人用α型阅读方式看电视，拿偶像剧的看法对待历史剧，到头来自己的知识库并无增长，自己的阅读能力一如过往。

  β型阅读是一个不断刺激的过程，通过故事探索人生的奥秘抑或通过故事来寻求处理现实中的人际关系。若想实现从α型阅读向β型阅读的转变，需要我们改变阅读故事的习惯，不断提升探索知识的能力。

  2. 文学作品

  β型阅读倾向于理解抽象未知的事物，很多内容可能现实中并不存在，比如“形而上学”。我们很难用传统的α型阅读将其与以往经验建立连接。

  文学作品一般是虚构小说，很多内容与现实不符。这样超现实的东西，更易于我们培养β型阅读。

  比如《红楼梦》作为中国四大名著之一。很多人只看到了青春王国里爱恨情仇，为黛玉的葬花及晴雯的补雀金裘而流泪。其实，这样的阅读方式更倾向于把小说中的故事与个人的感情连接在一起，把文学作品放在自己已知的感情基础上，属于α型阅读。而阅读时，你能体会到平儿处理各种复杂人际关系的技巧，看到宝钗和袭人的处事缘由及八面玲珑，探寻到王熙凤最终的命运咎由自取时，此时你正切断故事的原有情节而升级到人生中的处事方式或提升了人生阅历，你不再纠结于故事中的离别思绪，而读完后并调整了自己的行为处事，这就是我们所说的β型阅读。

  若想实现从α型阅读向β型阅读的转变，需要我们提升阅读文学的品味，把每一次阅读都当成重过一次人生。

  3. 素读经典

  素读是读者很清楚自己并不理解所读，还会继续朗读。它是进入β型阅读的原动力。

  古代人读书，喜欢大声朗读。很多人觉得这样不懂意思的朗诵，有何益处，但它是通往β型阅读的必经之路。适合素读的书籍包括《四书五经》、《道德经》等古典书籍。

  比如，国学大师任继愈先生，小时候经常跟爷爷一起摇头晃脑阅读《道德经》。有一次，作为小孩子的任先生，跑到爷爷跟前说：“爷爷，我跟你读《道德经》根本猜不透书里的意思。刚开始能理解一丁点，但合上书后全忘了，朗读这类书到底有何用？”爷爷往煤炉里填满了煤，后对小孙子说：“用装煤的篮子去河边取些水来。”小孙子照做，回来后水全部流空。任先生不解道：“爷爷，用篮子打水，一点用也没有。”爷爷说：“你看看煤篮子。”任先生看看了手里的篮子发现篮子的煤灰都不见了，清澈光亮。爷爷道：“朗读古籍，这朗读的气氛可以影响你，进而净化你的心灵。”

  多数人嘲笑古代学生疑惑不解地摇头晃脑朗读，殊不知这样方式会洗涤我们心灵，终有一天你会收获到恍然大悟的感动。就如自己很久以前读《道德经》，里面的句子疑惑不解，而“无私故能成其私”一直沉淀在自己脑海。直到多年过去，如今深深为这句话感激不已。“无私故能成其私”，我们需要有一颗无私付出的心，而可能这才是你通往“自私”路途中比较宽敞的路。懂得分享，无私贡献，是成就别人、实现自我的双赢智慧。

  我走在路上寻找书声，也寻找着通往β型阅读的路。若想实现从α型阅读向β型阅读的转变，素读是坚持不懈地原动力。

  4. 读书百遍

  β型阅读，可通过不断重复阅读难懂的书本，达到阅读未知的境界。重读阅读十次、十五次，自然能达到阅读未知的感觉。这样的书籍不限于古典书籍，现代科技和专业书籍也适合于“书读百遍”。

  比如当时笔者备战PMP考试时，阅读官方教材《项目管理知识体系指南（PMBOK指南）（第5版）》时，初读一遍全然不懂。然而阅读第三遍时，开始进入到了解未知的境界，开始对文中的各种管理过程有了更深地理解，并逐渐应用到实际生活。如果当时仅匆匆一遍而过，根本达不到β型阅读的体验。

  再比如英国思想家约翰·拉斯金，三岁时母亲每天给他读一段《圣经》，直到拉斯金15岁时均未停止。通过这种方式，拉斯金不但背过《圣经》且有了很深的理解，这对于日后拉斯金成为英国著名的哲学家、思想家影响深远。

  一读就懂的书籍，属于α型阅读的范畴。高阶段的β型阅读应是第一次读的时候不是很理解或根本不理解，不断重复阅读，做到书读数遍。β型阅读，不能因为不懂就马上请教别人，要学会运用自己的力量去领悟。

  若想实现从α型阅读向β型阅读的转变，请拿出你未知领域的书籍，多读数遍。

  5. 耳朵听书

  用耳朵听《佛经》或《圣经》等，也是一种有效达到β型阅读的途径。

  比如世界级哲学家罗素就有听他夫人读书的习惯，而这个习惯养成之后，他的晚年文章大多是清澈沉稳的名文。

  再比如日本语言大师外山滋比古自小听妈妈诵经，而十年后当他谈到这段经历时，他说：“这些经文文字的“音”我都认识，却过了十年才开始了解经文的意思。试着这样听经以后，我不得不承认佛教经典具有出乎意料的影响力，在我幼小的心灵里，慢慢地教导我认识巨大的未知。”

  β型阅读就是认识未知、打开大脑及收获新知的阅读方法。而耳朵听书，让认识这种未知成为可能。若想实现从α型阅读向β型阅读的转变，请打开你的耳朵，试着聆听经典。

  

  如何实现β型阅读？

  以上便是高段位阅读的实现途径：

  1. 阅读故事；2. 文学作品；3. 素读经典；4. 读书百遍；5. 耳朵听书。

  愿你学会β型阅读方法，成为高段位阅读者！

  展开