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• 关于阿King的事

  作者：任小文 发布时间：2019-08-20 16:50:40

  “Please hold the hand rail when using the escalator……”

  响亮的提示音从扩音器里传出，在有如迷宫的地铁站里回响。

  这是早上八点五十分的铜锣湾地铁站。

  手上拿的是项美丽的散文集《Hong Kong Holiday》。扩音器传出的声音打到书上，泛黄的书页随着英语音节的起落，微微震动，让指尖感到一阵阵麻酥酥的。那天正看到日军轰炸香港岛，七十八年前的震天炮火和当下闹市地铁里的声浪震动，仿佛一场合奏。

  知道这本书，是在读库的网站上，网页标题是“《香港假日》《纽约客》女记者亲历的香港沦陷”，内容简介说它是“项美丽自传性质短篇集”，“收录了她从1940年夏天初到香港，到1943年底作为美日交换难民回国，这期间在香港的生活与见闻”。

  因为没有买书的习惯，和很多书一样，这本书也是从中文大学的图书馆借来的。借阅是一种美妙的感觉，从图书馆借出一本书就像是把一只被困的精灵带到自由的世界，与它共赴一场冒险。有时会想，它有多久没离开过书架了？上一次出来是什么时候？去过什么地方？和什么样的人一起？经历了些什么？这本《Hong Kong Holiday》是1946年的初版，馆藏虽是精装版，但封面已经有破损，书脊上烫金的作者和出版社名字已经非常模糊，书口像是被磨过，书页散发着陈旧新闻纸微微的酸味。它被放在要踩着脚踏才能拿到的书架的顶层，和项美丽的其他作品挤在一起。

  自从看完马家辉的《龙头凤尾》，对于四十年代的香港越来越有兴趣。不同于马家辉站在七十几年后的现在想象日占时期，项美丽亲历过香港沦陷，而且《Hong Kong Holiday》就成书于其后不到五年的时间，亲历者的鲜活记忆犹如刚刚掉落就被压平夹在书页里的花瓣，历史的脉络仍丝丝分明，故事里人物的悲欢命运也历历在目。

  合上书，有一个人总是让我不断想起，让我觉得亲切。他是个五十岁出头干瘦的广东男人，操着一口香港洋泾浜英语，他叫阿King，项美丽的家佣兼厨子。

  “Major told me, ‘look after Missy and Carola’.”

  项美丽的丈夫是一名英军少校，战争爆发后他中弹受伤，项美丽因为要前往薄扶林的玛丽医院照顾丈夫，便把刚刚两个月大的女儿Carola留在了山顶的战争纪念护养院，由奶妈和阿King照顾，并嘱托一位朋友前往接应。不料因为空袭太过密集，接应的朋友并没有如约出现，而山顶的电话通讯又被切断，项美丽和女儿他们失去了联系。于是阿King做主，带着Carola和被吓坏的奶妈躲到了护养院深处的炉子间里。之后的一天两夜，山顶遭受了猛烈的轰炸，西人大宅里的家佣们全都早早逃命去了，甚至连护养院里的医生们也四散奔逃。幸而项美丽的一位美国朋友帮她找到了女儿的下落，并驾车将Carola和奶妈送到了玛丽医院。原本因为车上座位不够而被“拒载”的阿King竟偷偷爬到行李架上，一路颠簸，顶着空袭也跟到了薄扶林。阿King为什么没有像其他家佣一样自行跑路，是因为他年轻时曾服役于军队，因而有军人的忠诚和使命感？还是因为他相信留下来更容易在战争的动荡中保全自己？或许只是像他自己说的，因为“Major told me, ‘look after Missy and Carola’. ”

  “Ah King can do.”

  日本占领香港之后，实行物资配给制，项美丽一家常因为吃不饱而光顾黑市，同时他们还要节衣缩食为被看押在医院里的丈夫省出一份口粮补充营养。如此艰难的情况下，阿King坚持要按殖民地的传统，为项美丽的女儿Carola举办周岁生日派对。项美丽觉得开生日派对的想法太奢侈，在面粉所剩不多的情况下，想要做一个生日蛋糕简直是痴心妄想。阿King不以为然，他劝项美丽说“Next two months, maybe one month, bimeby flour all worms, anyway. Bread all sour, more better Missy eat rice every day. Cake can do. Carola never see birthday party, no good. In China one-year birthday very big thing. No party, Missy lose plenty face. Missy no worry. Ah King can do.”不知道这段洋泾浜英语对话在中文版里是如何翻译的，想要把其中的神韵译出来并不容易。一边读这一句句短促的话，一边设想着用常听到的港式口音为阿King配上声音，我分明听到了一个固执的家佣在强词夺理，反正不做蛋糕面粉也会生虫变质，反正洋人没有面粉还可以将就吃米饭，但我们的Carola不能过没有蛋糕的周岁生日。

  “I very sorry, Missy, but I think this soldier no come back.”

  项美丽的公寓对面的学校校舍里驻扎了一批日本兵，他们隔三差五到项美丽家“做客”，通常阿King会让项美丽他们躲起来，自己一个人留下来应对。一天晚上，忽然响起很重的敲门声， 一个日本列兵大驾光临。项美丽躲避不及，只能面带僵硬的微笑在列兵对面远远地坐着。阿King和日本兵用纸笔以汉字对谈，开始日本兵只是问些常规的问题“项美丽是什么国籍，多大年纪，丈夫去了哪里，家里的食物可够吃……”到最后，列兵写了一个问题，阿King先是一惊，然后又很庄重地飞快写下了回答，列兵看了后起身到钢琴边，仔细端详了一阵钢琴上相框里的照片。那是一位宪兵军官，曾在占领初期被派来监视了项美丽一个多月。相片里的军官着军装，佩军刀，戴白手套，表情庄严。列兵转身对项美丽微笑，拍拍她的面颊便离开了。项美丽不解，追问阿King到底和列兵说了什么？他先是不响，接着咧嘴笑了，“I tell soldier Missy belong big gendarme’s friend. Big gendarme come every night, I say, very angry if find little soldier bothering Missy. I very sorry, Missy, but I think this soldier no come back.”说完他似乎又觉得他的对应有欠妥当，因而有些后悔，无可奈何之下只好摇摇头，走回了自己位于地下室的房间。

  这就是阿King，战乱之中一个小小的身影，他不是什么英雄，也没有走入宏大的历史叙述，只是以阿King这个亲切的称呼，作为一个小人物被写入一则则小故事里。故事读完了，我却忘不了他。

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• 《文明的进程》简要评述

  作者：roseroserose_ 发布时间：2014-01-02 18:38:37

  在“文明论纲”部分，埃利亚斯对《文明的进程》一书中的重要观点和核心概念进行了进一步的具体阐发。他分别从社会强制到自我强制的转化、武士的宫廷化、人的本能的抑制和难堪情感的生成以及社会阶层的流动变化等角度入手，阐明了全书的分析框架。

  “文明”是人的行为与感觉在某一方向的改变，但并不是“理智”的产物，而是由在历史中渐进的偶然性导致产生的。单个人的计划和行动，感情的冲动和理智的律动，都一直是或配合或对立地相互交叉而行。从相互交织的关系中，从人的相互依存中，产生出一种特殊的秩序，一种较之单个人所形成的的意志与理性更有强制性和更加坚实的秩序，这种相互交织的秩序决定了历史变迁的形成，也是文明进程的基础 。也即，并不存在设计或强制向某个固定方向发展的决定者，而是身处社会中的每个人按照情感和习惯、遵照社会规范做出的选择，各自的选择交织在一起，推动规范和行为标准的生成，而这一标准又反过来限制社会中的我们。社会中的每个人都不是孤立的，随着社会分工的进一步细化，越来越多的人的行为一定要相互配合，人与人之间的依赖越发加强，单个人在组织中的行动也就会越谨慎。由此，无论是社会规范，还是他人监督，甚至是自我强制，都会促使个人越来越细致的约束自己、培养自己。从没有稳定的暴力独占的社会走向国王机制下和平的社会，外在的强制减少，逐步内化为自我强制，部分有着意识自我控制的形态，部分则是以自动运作的习惯的形式出现 ，它们按照一种细致的、与社会状况相符的范式影响人的本能与情绪表达，使其得到缓和抑制，持续不断的克制，以及精心的调节。

  个体的文明，和社会的文明一样，盲目地进行，却在长远的视角里向着同一个方向发展，相互交织。

  人际交往的行为交际方式由宫廷社会奠定基础，在此之上，又被其他阶层影响，彼此渗透，并随着时间不断扩大范围。宫廷化对于文明进程的意义，举足轻重。西方武士的宫廷化从11或12世纪开始便逐步进行，直至17世纪和18世纪才逐步结束 。武士一步步逐渐与其他阶层和集团日益紧密地相互依赖，从原先的独立阶层变成越来越依赖他人的社会阶层的有机组成部分，在丧失了军事和经济上的自给自足的同时，他们完成了宫廷化。

  文明进程中，从社会强制转化为自我强制的重要机制是“羞耻”和“难堪”，这两种奇妙的感情促使人们面对“文明”的行为标准时选择遵守，羞耻和难堪界限的前移也正与文明的进程相契合。埃利亚斯认为，表现于羞耻—恐惧的冲突，不仅仅是个人与社会舆情的冲突，而且也是个人使其行为与部分自我的冲突，那种代表社会舆情的自我。这还是一种自我心灵的冲突，冲突是对自我劣势的承认 。人们渴望得到他人的承认、喜爱与尊重，明白应当遵守社会行为规范，但身体的某些本能与之相悖，内心中的自我产生分裂，故而羞耻感和难堪的情感就产生了。文明越是向前发展，羞耻感和难堪的范围就越大，界限就越向前推移，同时人们内心的自我约束也就越紧，个体之间的互动造成整个社会的文明状况随之发展。

  埃利亚斯在《文明的进程》中为我们展示了社会文明和个人文明的发生，从社会结构对人的决定作用、人与人之间关系的重复互动、情感气质与行为习惯的不断提升等角度展示了西方“文明”的发展历程，个人的“文明”行为与民族国家的形成相互交织在一起。

  西方社会的等级制度使得各个阶层之间存在差异，而差异一方面使得上流社会获得高人一等的优越感，另一方面使下层社会对上层产生向往之情；下层社会的人不断模仿上流社会的“文明”行为，约束自己，在货币经济发展的情况下获得地位上升的条件，从而接近上流社会，接触到高贵的宫廷礼仪。接纳了一部分下层社会的人融入的上流社会，发生了一些变化，礼仪中夹杂着下层社会的“俚语”与较为“低端”的行为方式，从而上流社会与下层社会的差距缩小，但出于维持阶级地位的需要，上流社会又会重新树立一些行为方式，以区隔开来。在模仿与渗透之中，在不断树立差异的过程中，文明得以推进。

  从个体的角度来看，文明的行为标准要通过内心的羞耻感和难堪的情绪来发生作用。身处社会中的个体希望得到他人的肯定，在遵循社会规范和社会化的过程中，不停地遭受到自我的内在分裂，感受到本能与规范的斗争，在对本能的压抑和对规范的学习中慢慢变得“文明”，每个人出于自己的目的做出的选择，在集体上形成了整体的“文明”进程。随着羞耻、难堪等情绪界限的前移，越来越多的行为被纳入到羞耻的范围内，同时也就有越来越多的行为约束被认为是理所应当，外部强制逐渐内化为自我强制，对自己的情感控制随之加强，“文明”进程也就是每个人自我强制下对本能的抑制和对规范的效仿，整个社会的约束越来越紧的过程。在这一过程中，人的自然本性与社会历史的发展交织进行，社会结构为人与人之间关系的变化提供基础和背景，人与人之间的互动联系又反过来影响了社会结构的变化。

  埃利亚斯在《文明的进程》中留给我们很多思考，也留下了很多疑问和引申的问题。

  埃利亚斯在书中向我们展示，所有习以为常的东西都不是理所应当的。社会中的大部分人习惯于接受现状，以现状、自身为中心进行“发散性”思考，站在目前对过去、未来，同时对他人、社会进行思考，这似乎是我们与生俱来的“本能”。自小接受的教育、家庭中父母的训导以及社会上的主流思维都告诉我们，以前的是落后的、不文明的，这种历史进步观本身的对错暂且不论，过去和现在的决然对立、对于落后和先进、原始和文明的粗暴划分就已经值得我们深思。埃利亚斯并未对于西方社会自诩的优越的“文明”给出评价，他只是尽量客观的描述，这种“文明”如何在社会中发生，如何扩散、如何发展。过去和现在的对立、落后和先进的对立体现出的是一种以现状、以当代人为骄傲的思维，一种仿佛是自然而然的高贵的优越感，这种优越感自小根植于我们接受的教育、我们所处的社会氛围中，无从破除，也从未想过要破除。《文明的进程》这一声当头棒喝，唤醒了我们固有的对自身的美好设想，揭示出历史变迁、社会发展的过程，把个人和社会紧密联系在一起，将复杂的个体与社会的重复互动一点点剖开、解析、展示。反思现在，也反思过去、“反思”尚未发生的未来，以游弋的视角、变动的方位看待历史，远比固定地站在现在伸长脖子试图假装看到更多的过去，更开放，也更包容。

  埃利亚斯在书中多次强调，文明的进程不存在一个强制的、设计好的方向，只是从长远看来，个体与社会在整体上向同一个方向——文明迈进。与帕森斯着眼于社会系统和社会结构不同，埃利亚斯始终以变动的眼光看待世界历史，他始终以个体间的关系变化、社会与个体的互动、阶层的流动等角度作为切入点分析文明的发展和国家的形成。埃利亚斯认为，变化是社会的常态，文明被长远的历史证明是发展的方向。那些历史上出现的文明“倒退”只是小小的回流，正是因为稳固的社会规范和文明标准存在，人们才敢于从事那些看起来似乎对文明构成挑战的行为。但，既然以社会变化为常态，又认为变化时不存在一个先设的、强制的引导力量，所谓的“文明倒退”现象能否简单地被归为回流便不那么肯定。按照埃利亚斯的分析，个人对自己的情感约束越发严格，社会对个体的规范越发紧密，人与人之间的相互联系依赖越发增强，而长远的几百年的进程又展现出了文明的发展，所以站在现在已有的文明的社会结论上，这个进程的规律是可以确定的。但是，以社会变化的眼光来看，变化本身是盲目的，处于变化之中的每个人都是独自做决定的，那么独自决定的整体就一定是好的结果吗？虽然埃利亚斯并未表露出对西方文明的赞扬态度，但是就其全书的笔调而言，他还是倾向于认为这种文明是有利的。但几百年间的发展从更长远的角度来看，也不过是沧海一粟，站在几千年后回头看，或许那些被他认为是回流的恰是主流，而“文明”只不过是发展过程中的一个面向而已。站在今天往前看，固然很多人会陷入以现状为中心的考虑，将一切接受为理所应当，不问缘由的接受、不作反思的接纳，但埃利亚斯难道就不是另一种以现状为中心的思考？他挑战了帕森斯对社会状态和变化之间关系的思考，但他并未走出局限于现状的思维。他的梳理和分析带有浓厚的倒推意味，建立在已有的已经接受的“文明”现状上向前倒推，探询文明的发生，埃利亚斯的进步在于，他对我们习以为常的事物进行了反思，但他并未对这种思维方式进行进一步的反思和叩问。或许所谓的“文明倒退”现象与“文明”现象在历史上占据的比重相差无几，甚至更多，只不过埃利亚斯进行了有选择的甄别，呈现的是有利于文明进程的那部分史料，这样的疑问难以得到确切的回答。那些“回流”或许是隐含在文明进程中的另一种“发展”，或者更广发地说，变化。以开放的视角看待西方这几百年的进程，得到的结论未必是“文明”，即便是“文明”，也不能否认其中存在的“回流”具有其他独特的意义。

  进一步地，建立在对“文明”和“倒退”现象关系的质疑基础上，历史发展的规律性也就变得不那么确定。虽然埃利亚斯承认，历史在发展的那个时刻，并不具有确定的规律，但他也指出，从长远的角度看，社会历史的发展仍然是按照文明的方向前进的。这种规律是埃利亚斯眼中的规律，或许是社会主流意见的规律，但或许所谓“文明”只是换了一种形式的征战，国家内部社会阶层的流动虽然使得每个人更去约束自己，但并没有从根本上走向“和谐”社会，也并没有完全消除社会中存在的矛盾与冲突。与几百年前的西方社会相比，如今的西方社会难道就一定是进步的？国际无政府状态下的各国之间的明争暗斗并不逊于当初军事斗争，形式的改变并不触动内核。

  埃利亚斯在《文明的进程》中引发我们去思考生活中习以为常的现象，也触动我们对于历史进程做更深入的分析，将个体与社会有机结合在一起，以互动的眼光去看待世界，关注人的情感气质、行为举止等细微的方面，从更整体、更完满的角度去看待“人”，更全面地看待人与人的关系、人与社会的关系。同时，我们也需要进一步对埃利亚斯隐藏在字里行间的隐性态度做一个甄别，在他的分析框架内提出质疑，对他的历史观和分析方法进行进一步的反思。

  我们不仅要分析现存的社会，也应当去回顾往昔、畅想未来；我们不仅要眼观全局，也应当要细致入微、深入角落。这不仅仅是对所谓宏观和微观二分下两个层面的结合，更是一种整体、全面的视角，既有穿梭历史时空的客观冷静，也有横跨社会国别的宽广视野。关注彼此间的关系和互动，破除先入为主，也破除习以为常，更要破除自己试图建立起的破除前辈的思维方式。这是埃利亚斯的《文明的进程》给我的最大收获。

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• 啊！嗷呜！哎呀！哦唔！

  作者：新星出版社 发布时间：2020-05-06 10:55:55

  前段时间为新书《莫比乌斯时空》做了一场直播，请来作者聊关于创作灵感收集的问题。在那之前为了能更多地了解她和这本书，特意去看了顾适老师之前的一些访谈，其中的一个话题让我至今印象都非常深刻。

  她谈及自己所创作的那些女性角色时说：“在很早以前我也本能地认为表达科幻的视角应当是男性的，但是后来我发现这与性别无关，我认识的或者说理想中的女性角色，她们可以是精英科幻家，也可以是邪恶的坏蛋，她们可以勇敢也可以懦弱。

  她们不一定需要用母亲、妻子和女儿的身份来定义自己，她们就是她们，是可以改变现在、创造未来的人。

  ”

  当时觉得这句话的背后隐约蕴含了一种力量感，直到最近拿到《魔姬 第二卷 血脉》这本书，这种力量感得以更具象化地呈现在了眼前。

  

  在此我们需要先阐述一下《魔姬》这个故事发生的背景。在远古时代，一群形似旧日支配者的旧神被迫离开了他们的家园，来到一片新的土地。他们有着强大的权能和崇高的智慧，但却被形似日本妖怪“猫又”的法猫族在被称为“黎明战争”的大战中封印。在这个世界上，生活着如同获得智慧的兽类一般的“先祖”与从海中爬上陆地的人类，而人类与“先祖”的混血则被称为“魔精”，同时具有两方的外表特征。先祖有着永生不死的体质，曾在旧神们被封印后度过了一段繁荣时期，建立了黎明之庭和黄昏之庭两个王国。第一位魔精“萨满女帝”的诞生，宣告着人类与先祖的混血们未来的壮大，萨满女帝掌握了某种技术，用一个面具控制着旧神中最强大的一个。从此时起，先祖们开始逐渐失去过往的力量，进入了漫长的衰退期。尽管人类与魔精曾有过一段交好的时期，但如今成为了不共戴天的仇人，代表着人类利益的库玛伊教与容纳先祖和魔精们的黄昏之庭持续着战争。

  

  而我们的女主角麦卡·半狼便在这种混乱中出现，不同于很多同种类作品中的柔弱少女的形象，她的出场一开始就带着强大属性，尽管看起来与一个普通人类别无二致，却是继承了古老先祖血脉的货真价实的魔精，体内更是寄宿着旧神中最强的一个。但另一方面她又不能算是完美的，从一开始她就因为体内的旧神失去了一条手臂。在人类与魔精共存的蒸汽朋克世界里战火不断之时，这位失去了一只手臂的十七岁半狼少女，在战争中一面面临着身份认同问题，一面在各派势力的追捕下一路逃亡、发掘已故母亲莫丽卡的秘密。

  

  但这部作品并不仅仅在讲述一个关于身份认同的故事，伴随着秘密的揭开，我们也看到了麦卡·半狼这个角色逐渐完善的过程。我们在第一卷中所看到的麦卡·半狼所展示出的更多是冷漠与果决，是表面上依附着体内旧神所展现出的一种假象的强大，而在第二卷中，每当麦卡揭开一个关于母亲的谜题，就会从其中升起更大的疑云，她也因此反复经历着背叛与信赖，逐渐展现出了焦虑、悲伤等更多情绪。这些看似脆弱的表现，让人觉得角色反而有了一种被完善的美感，迸发出了一种新的力量感，也正是这种力量感驱使她可以将冒险持续下去，面对更多未知。

  “无论发生了什么，谁都不能拥有你，谁都不能控制你……你有整个人生要征服，有整个世界等着你唤醒。”

  这是在麦卡找回的记忆中，母亲对她所说的话，她希望麦卡时刻牢记心中那种不需要被别人定义、但足以改变世界的强大力量。我想这也是这部作品想要传达给每一位读者的。

  

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• 一定要对着星盘才能够充分了解这本书的内容。

  作者：陳someone 发布时间：2009-07-25 12:56:07

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• 全书精华摘录

  作者：一默 发布时间：2012-01-20 15:22:21

  有钱人为何用长钱包

  P3

  钱币倒放，不放收据和发票，先用新钞。

  P4

  金钱只会来到懂得爱护钱的人的身边。

  chapter1

  P2

  手头现有的钱就是对"过去自己"的总结算。

  3

  一个人的消费方法，其实代表着这个人的生活方式。

  4

  如果你不满意手里的钱数，那只能说你过去一直持续一个"攒不起来钱"的生活方式。

  7

  换一个钱包，就能让一个人对金钱的态度发生180度的转变。

  9

  年收入200倍法则。

  13

  使用长钱包，能让金钱、货币维持一个漂亮的形状。

  14

  钱包就像用来招待钱的旅馆。

  17

  钱币讨厌胖钱包：装有金钱以外的东西。

  20

  能吸引钱的人就等于会赚钱的人。

  21

  金钱不愿靠近钱包相凶恶的钱包。

  23

  积分卡：靠奖品吸引我们把完全没用的东西买回家。

  24

  用积分卡的人无法掌控好金钱，反而被钱给掌控了。

  27

  在购买常用日用品的时候，可以挑一些特价商品；但如果时使用周期长的东西，哪怕是消耗品也不应贪便宜。

  28

  如果满脑子都是廉价品，难免变成廉价的人。

  29

  要想节约，就去买高价商品吧。

  chapter2

  有钱人钱包用法10项法则

  36

  区别：有没有掌控消费方式的力量。

  37

  第一步：时刻关心着钱。

  38

  （1）买了新钱包以后，放一笔大额钞票进去。

  40

  （2）统一钞票的上下方向。

  42

  （3）多放一些中等金额钞票。

  45

  （4）将硬币放进零钱包。

  48

  （5）连小额硬币都给予关注。

  52

  （6）把硬币放进存钱罐，此后给自己奖励。

  55

  （7）付钱时仅可能用新钞——给对方好的感受。

  59

  （8）有礼貌的付钱。

  61

  （9）默念一路走好和欢迎回家，给自己提醒。

  64

  （10）高高兴兴交税。

  chapter3

  将钱包的内部分成三份

  68

  钱的三种性格：消费、投资、浪费

  73

  想办法把消费变成投资。

  78

  越年轻越应该出手"投资"。

  83

  所谓投资，就是用碎片去拼凑未来。

  83

  买关键时刻能七折售出的东西。

  88

  相比入口，应更关注出口。

  91

  牢记金钱的所有出口。

  93

  不在商场取钱，不无计划取钱。

  95

  能攒住钱的人面对金钱情绪比较稳定。

  97

  每月取两次钱，事先定好额度（非整数）。

  99

  额外支出是是储蓄最大障碍，要作好事先准备。

  100

  储蓄是为了达到财务自由的手段。不是目的。

  chapter4

  有钱人的钱包哲学

  108

  勤劳未必能致富（必须懂得理财）

  111

  不容易受金钱影响的人比较从容，心态乐观，在思考中找到对策。

   114

  近江商人：做生意要对卖方好、对买方好、对社会好。

  114

  想有收获就别砍价。

  116

  在金钱的来来往往里肯定会有人参与其中。

  117

  越没钱，越要管住钱。

  134

  改变贴身物件，就能改变你的人生。（精神层面亦然）

  138

  随时为钱着想和随时紧盯着钱是两码事。

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