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• 叫魂——叫乌合之众的魂

  作者：Bigteeth 发布时间：2006-01-06 18:33:59

  叫魂，一个中国特色乡土气息浓厚的词语。孔飞力教授在他的大作《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》中这样定义这个名词以及清乾隆三十三年的这个事件：“1768年, 中国悲剧性近代的前夜。某种带有预示性质的惊颤蔓延于中国社会: 一个幽灵—— 一种名为‘叫魂’的妖术──在华夏大地上盘桓。据称，术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物， 便可使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务。这样的歇斯底里，影响到了十二个省份的社会生活，从农夫的茅舍到帝王的宫邸均受波及。” 从春天到秋天的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。小民百姓忙着自保或者乘机打击报复，全国十二省的各级官员忙着追缉流窜各地频频作案的“妖人”，而身居庙堂的弘历先生则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背后的凶险阴谋，并不断发出谕旨加以督促。折腾到年底，在小民不值钱的贱命和官老爷珍贵的乌纱丢了不少之后，案情真相终于大白，所谓的叫魂恐惧只是一场闹剧：没有一个货真价实的妖人，没有一件不是冤案的妖案，有的只是自扰扰人，造谣诬陷，屈打成招。沮丧失望之余，乾隆皇帝只得偃旗息鼓。于是，这个事件就这样终结，不是“轰”的一响，而是“嘘”的一声。

  很显然，在这个全民运动中主角有三个：乾隆，大清官员，小民百姓。乾隆把这个事件翻来覆去，字里行间看见四个字：汉化、谋反（这其实是同一事物的两面）。作为异族的统治者对“剪辫”这一行为所蕴涵的政治象征意义心存芥蒂完全是可以理解的，同时，“对普通的百姓来说，术师的妖术威胁到的是灵魂和躯体之间的脆弱联系，而对皇朝的上层人士来说，这种行为危害到的是皇朝同上天力量之间的脆弱联系。”如果僧侣道士或者乞丐也能作法与神鬼进行交流和对话，这会严重影响到君权神授的合理合法性。作为一个江南文化的崇拜者和大清帝国的统治者，乾隆对江南感情复杂。愚民百姓的无稽之谈自然是不信的，他大张旗鼓的目的在于借机打击甚至根除因汉化而腐败堕落的江南的官僚们以及江南书生的桀骜不逊。而大多数大大小小的官员作为社会的精英分子，经过科举的严格选拔，对于“子不语怪力乱神”的古训都是熟谙的，可能他们对怪力乱神也有敬畏之心，但是对于升斗小民的鬼怪故事无疑是不屑一顾的。作为地方长官，为自己的前途着想，他们推崇的是无为而治，不希望自己的管辖范围出现对自己声名不利的事情，即使真的出现了也会尽量大事化小，小事化了，也就是乾隆朱批严加斥责的“化有为无之术”。中国封建政权对儒家的尊崇一方面形成了身后的儒家文化传统，同时也在不同的朝代造就了一大批这样的官员，即在肉身上他们是纯粹的奴仆，忠君爱国，但是在他们内心深处是以传统文化的继承者和捍卫者自居的浓厚情结，在社会结构中起到中流砥柱的作用，防止社会在疾风骤雨中偏离方向。所以，官员在这场大恐慌的闹剧中并不是积极的推动者，甚至他们起到缓冲的作用，是他们“尽力将来自君主的紧急、非常规要求导入习惯的、日常的轨道。”事实上，最后也正是军机大臣刘统勋劝阻了“十全老人”近乎偏执的行动。一直到这里，我们可以发现，乾隆皇帝和他手下大小官员的作为完全符合他们的阶级理性，也就是说他们的所思所言所行都没有出乎人意料的地方，他们扮演了合乎他们各自身份的角色。

  真正让我们惊讶不已的是，在这场大恐慌的闹剧当中推动者与受害者都是同一个阶层——普通民众。所有的嫌疑犯都来自最低层，他们是乞丐，僧侣和道士（其实大部分出家人都不过是穿着制服的乞丐），而举报他们，将他们扭送衙门甚至执行私刑的英雄却同样是底层的农民、渔夫和小市民等等。普通民众制造了这场恐慌，并且在闹剧上演的过程当中不断的推波助澜，火上浇油。

  1768年初春，丝绸之乡德清慈相寺几个贫穷潦倒的和尚因为嫉妒附近一座观音殿的香火旺盛，散布谣言说有石匠在观音殿附近“作法埋丧”，进香者若去该寺非但难得庇佑，反会遭到毒害。四个多月以后，谣言已经铺天盖地，山东巡抚富尼汉将消息报告给了皇帝。从浙江到山东，并由巡抚这一高级官员上报朝廷，而其间并没有什么公共媒体参与，最主要的传播方式就是人际传播，竟然造成如此之大的影响。可以想象，民众在其中起到了什么样的作用。谣言最初的形状是石匠在观音殿附近的不道德行为，但是经过几个月的发展之后它的形状变成了：术士或者妖人能够通过发辫，衣物甚至是名字来摄取一个人的魂魄，使之为术士服务，同时极大损害被施术者的身心。显然，谣言在传播的过程中经过了修改和加工。每一个参与谣言传播的人都是同谋，他们同心协力，将谣言中不合理的枝节部分削减，增加自己的细节，使之更加明确合理，更容易被理解接受然后更快更广的传播出去。当谣言这一集体智慧的结晶模样越来越清新可人的时候，几乎都可以看见这许多同谋者满足的笑容了。值得注意的是，在取舍和细节的再造过程中，加工者充分考虑到了普通民众的习惯、兴趣、希望、担忧，并且投文化传统和社会价值观所好，简直是一件精致的艺术品。任何一个受到过中国传统文化熏陶的人一定不难理解“魂魄”的概念，即使并不能明确的表述它。在中国人的观念里，宇宙是“阴”和“阳”的双重构成，而在人的身上也同时存在着代表精神之灵的“魂”和代表躯体之灵的“魄”，并且和“阴阳”相对应。关键在于，在观念中“魂”和“魄”是可以分离的，这就给那些心怀不轨之人以可乘之机，并且使自己处在危险当中。《大清律例》中有一段话规定“采生折割”的具体行为应是:“谓将人致死,取其官窍,以行妖术或使术法邪道,采取生时岁月,将人迷入深山僻处杀死,割取形骸,剜其五脏生气,摄取魂魄,为鬼役使。今两广豫闽等处所市鬼葛,即是又一术也。”而采生折割在当时正是巫术的一种。由此可见这个谣言既有文化传统的传承，又贴近当时的社会生活，其力量之巨大是可以理解的。

  谣言本身的精美，以至让人爱不释手并且或出于炫耀或出于慷慨的与他人分享，这固然是谣言得到大范围传播的一个重要原因；或者，我们也可以指责中国普通百姓的愚昧，教训他们：当科学与文明不占领你们的思想阵地，你们的思想阵地就会被无知和野蛮占领；又或者像孔飞力先生解释的那样，“所谓‘盛世’，是一种惯用的说法，常被人们用来当作德政的护符，用来装点官方文件。”乾隆的盛世是镀金的假冒伪劣产品，实质是一个无法通过增进生产来解决社会的基本问题的“受困扰社会”，在这个社会里，“人们会对自己能否通过工作或学习来改善自己的境遇产生怀疑”，因而具有很强的攻击性。当陌生人闯入其领域并有可能对其资源形成抢夺之势，他们自然要自我保护，对陌生人——也就是社会边缘人进行驱逐。在这个社会主体挤压边缘群体生存空间的过程中，社会边缘人越多，流动性越大，谣言也就会相应的越来越多，流传越来越快。孔飞力把叫魂看作是三个版本的故事的综合，乾隆，官僚，民众是不同版本中的主角。可以发现，乾隆是个体，官僚是一个有组织的精英阶层，质量平均且数目不大，也可看作个体。三者之中只有民众鱼龙混杂，没有任何组织上的固定形式，“对于妖术的恐惧，并不是因为卷入其中的人数的多少，而是由于人们对此的想象产生”，也就是他们的感情和思想全都转到了同一个方向，他们的自觉的个性消失了，形成了一种集体心理——我们称之为恐慌。所以，处于叫魂事件中的民众其实也就是勒邦所说的群体，或者叫做“乌合之众”。我们相信并且事实上也确实可能，作为一个个体言行符合理智，冷静客观地判断人和事，对待某一个陌生的观点必然是科学而辨正地看到正反两面。简言之，个人应该受到理性和利益的支配和驱动。但是遗憾的是，古今中外的人们的血液里仿佛天生就有从众的红细胞，个人往往很容易接受别人的观点，意见和心理的趋同造就了一个个大小不一性质不同的群体。群体正如一个巨大的磁场，不断吸引着个体被磁化而成为磁场的一部分。在群体的力量显而易见的时候，个人会失去他存在的理由及其自我感觉。他成了一个局外人，在其他个人组成的极其上发挥一只无足轻重的螺丝钉的作用，甚至他都不是这个机器的一部分。可以想象当妖术谣言盛行的时候，一个人如果不参与到加工传播谣言的过程中去，他就将边缘化，他将会感觉到未知而充满敌意的目光包围在他的身边，迫使他做出抉择。当然，坚守自己的信念和道德底线的个人是有的，只是他们或者被私刑或者被官方的力量予以镇压，所以所谓的抉择其实只有一个，就是融入群体。或者你可以选择沉默，在谣言盛行的时候沉默也可以看作是一种无声的力量，但是，同样它也可以看作是一种妥协，是与制造加工传播谣言者心照不宣的默契。糟糕的是，一个人一旦成为一个群体中的一员，他的行为举止观点想法仿佛立刻就经过了歪曲，与其自身的理性和利益几乎没有什么联系，其自身的各种素质诸如自由的意志、对意见观点警惕的反思乃至洞察力都随之整个消失了。就像莫斯科维奇在《群氓的时代》中所说的那样：“事实上，人类群体的水准降到了其最差成员的层面。就是说，每个人都可以参加集体行动并感到他们都是平等的。……也就是说，群体中人的思想行为会接近那些最低水准的人的平均水平……地位最低的人的标准被用来判断非常普通的事情。总之，在一个群体中，第一名会成为最后一名。”罗马人的谚语说：议员们都是好人，但罗马元老院是邪恶的野兽。这是个悲哀而让人感到阵阵凉意的事实，“这个事实给人类带来多少苦难！它是所有战争和每一种压迫的根源，使得世界充满痛苦、叹息和怨恨”（爱因斯坦）。

  在群体中，个人是不会说话的，或者说他们说的并不是自己要说的，而是群体借他们之口发表的各种宣言。在群体中，个人是不会思考的，或者说他们没有自己的思想，群体的思想就是他们的思想，群体的心理景象就是他们的心理景象。谣言也是一种信息，只不过是扭曲了的带有社会倾向的信息。它同样能够构建参与其中者的虚拟环境，民众并不会觉得妖术有什么荒谬可笑的地方，他们的恐惧和厌恶都是真实的，他们生活在众人齐心合力建造的山洞监狱之中，处于囚徒的困境，却每个人都想做点什么。在这样的集体意识或者说是集体无意识的驱动之下，“叫魂大恐慌向中国社会的观察者们凸现了一个特别令人难过的现象，社会上到处表现出以冤冤相报为形式的敌意”。在一个备受困扰的社会，在一个即将面对“古今之创事，天地之变局”停滞帝国的镀金时代，人们不能确认通过自身的奋斗而改善自己的命运，这种情况由于捐税似虎、酷吏如狼的腐败政治现实，而变得更加无法让人容忍。统治者不提供制度性的正义，民众就不能从现实中获得公平的补偿，偏偏在这个时候乾隆皇帝对妖术大理清剿，于是“妖术”这一术士们专用的武器突然就像“扔在大街上的上了膛的武器，每个人——无论恶棍或良善——都可以取而用之”。不同的是，术士通过妖术作法获得利益，而民众则通过指认这种行为，控告他们的敌人是术士并使用妖术便可以借助国家机器的力量谋取私利。一个对权力始终渴求却始终不可得的群体，突然有了这样的机会，怎么会不紧紧抓住这样的机会，“攫取这种自由漂浮的社会权力”呢？这样的机会成长于谣言的土壤之中，民众又怎么会不对散播谣言乐此不疲呢？

  透过孔飞力对1768年中国妖术大恐慌的观察，原来叫魂叫的是乌合之众的魂，我发现了在谣言传播过程甚至所有的社会进程中群体的可怕，其特点就是盲目而难以控制于是显得骚动而情绪高昂。在集体无意识的狂热当中，群体被压抑的欲望迫切需要释放，这个时候如果恰好提供给他们可以实现自己对某些事物的渴望（比如权力）的工具，那么，距离一场灾难所缺的也许就是一个浪漫主义色彩的领导人了。“没有什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂。”

  

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• 13年后重看《废都》

  作者：费马和姬中宪 发布时间：2009-02-16 14:39:46

  文：姬中宪.

  中学时偷看过《废都》，和多数人一样，当色情书看的。书是在学校不远处的地摊上发现的，大概是盗版商想多赚点，所以印成了上下两册，我趁中午放学时偷买回家，藏在我家写字台下面的柜子里，和一堆没用的小学语文数学教材练习册混在一起，晚上做完作业就抽出来看一会儿。根据当时语文老师的要求，对文学读物，尤其是课外读物，不一定本本精读，可以有选择的阅读片断。作为当时的语文课代表，我听从了老师的建议，对《废都》采取了抽查而不是全阅的方式，也就是专捡有方框的、写着“此处删去多少字”的地方看。看完之后，我又顺手推荐给了我的同桌，时任我班班长的LB同学，他篮球打得不错，我就是被他一手带进球场的，但他在文学素养方面有待提高，作为语文课代表兼同桌，我责无旁贷，在众多的排队等待者中，我第一个把书传给了他。他当堂课就开始了阅读，也是有选择性的专捡方框看，应该说看完之后他受益良多，感觉整个人都提升了一个层次，但他对我推荐的阅读方式提出了质疑，担心这样会漏掉精彩内容，说不定在那些没画方框的地方有更好看的东西，所以他要再从头检查一遍，力争榨干这本书上的每一处细节。我支持他这样做，但叫他看到精彩处时，别忘了在旁边用方框标出来，以方便我重读。就这样，他又从头翻看了一遍，结果很令人失望，他一个方框也没标出来。

      之后的传阅就快多了，因为大家可以放心地只看方框就行了，我没统计过我们班最终有多少男生看了《废都》，但应该不在少数，因为小说主角“庄之蝶”在一段时期内成了全班男生的课下话题，大家普遍觉得这厮太幸福了，小说中的几乎所有女人都和他上了床，用我的话说，“都普及了”。当时正值全国宣传“普及九年制义务教育”，我引用了“普及”这个词来形容庄之蝶和女人们的关系，得到了全班男生的认可。

      看《废都》之前我一直在看《红楼梦》，这本书没有方框，我采用的是不加选择的全文阅读，而且连着读了两遍，作为当时的语文课代表，我的课外阅读任务很重，因为语文老师很信任我的阅读品味，给我提了要求，要我经常把我认为精彩的名著片断或古诗词抄在黑板上，以提高全班同学的文学修养，这样，全班同学都不用花时间看课外书了，只要我看了，把精彩内容抄给大家就行了。我还记得我在黑板上抄写《好了歌》的情景，当时的我意气风发，手执粉笔在黑板上龙飞凤舞，力透纸背，连着写断了三根粉笔，写完最后一个感叹号时我情绪激动，“叭”的一声把第四根粉笔摔在地上，回头一看，全班同学都手捧作业本在疯狂记录，嘴里念念有词，那情形真是太美妙了――打个不恰当的比喻：就好像《红楼梦》是我写的似的。

      因此你可以想象我当时有多忙，课下抄《红楼》，课上传《废都》，选我当语文课代表，真是选对了人。不过最后高考分数出来后，五门课里面，我的语文考的最低，差一点不及格。整个暑假我都躲着我的语文老师，后来还是在球场上被他捉住了，当时我正准备上篮，他喊我名字，把我叫到一边，用了一些名著中的修辞，很委婉地批评了我。我当时急着回去打球，就只是低头应着，其实我一直担心他提《废都》的事，不过还好，他只字未提。他是我中学时代的最后一任语文老师，挺和气一老头儿，教我们的时间并不长，我们的文学见解也不大合拍，所以似乎没有太深的感情，篮球场边的对话是他留给我的最后一个记忆。后来我的小说《阑尾》出版，我给我的小学、初中、高中的历任语文老师都寄了一本，但没有给他寄。很不好意思，因为我忘了他的名字。

      还是说《废都》。我再见它时已经是13年之后的2008年，北京有位朋友来上海，我陪她去多伦路文化街，经过一家旧书店，我们一头扎进去，在一堆破烂里面寻宝贝，我一眼看到了《废都》，封面和13年前的盗版一模一样：揉成一团的废纸(也许是贾平凹写废的一张稿纸)，装帧粗陋了些，但这张封面真是贴切，有点“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的意思。只是一本，没有分上下册，应该是当时的正版。我有点得寸进尺，先翻了一下，想看看是不是传说中的“未删节版”，很快翻到了方框，倒也安心了。看见它夹在一堆旧书中，像见了一个老朋友，本已失散多年，没想到它一直在这儿等着我。密密麻麻500多页的书，当时只卖12.5元，旧书店的老板把价提到了16元，真不贵，我二话没说，生怕被我的朋友抢去似的抢着付了钱，一回家就看了起来。

  　　这一看不要紧，着实惊叹，这整个就是一《红楼梦》和《金瓶梅》的现代版啊!

      倒不是说它真的达到了这二本书的高度，但毫无疑问，《废都》是照着《红楼梦》和《金瓶梅》的方向和气势去写的。一开场就气度不凡，西京城里出了怪事，废土中开出四朵奇花，应该是隐喻书中的四个女人，哪四个呢？唐宛儿、牛月清、柳月、阿灿最有可能；紧接着更怪的事情出现了，西京城上空惊现四个太阳，全城的人都没了影子，这四个太阳，应该就是隐喻庄之蝶、阮知非、汪希眠、龚靖元这四大名人了。在主要情节还未开始前假借神话传说，烘托出全书格局和气象，像极了《红楼梦》的开篇。还有庄之蝶这个主角真是“千呼万唤始出来”，看得出来贾平凹对他倾爱有加，不肯让他轻易露面，而是先通过他人之口，反复传颂和神化这个主角，这和贾宝玉的登场也相似。其实，庄之蝶在小说的第一句话中就登场了，只是作者偏偏不透露他的名字，非得浓墨重彩地在前面做足了文章调足了胃口，让女主角和其他配角们到齐了，这才让庄之蝶粉墨登场，从此，所有的角色和事件都围绕主角展开，庄之蝶是《废都》的绝对灵魂人物，他就是西京城里行将被废掉的皇帝，是废都里的废帝。

  开篇之后，小说很快就有条不紊地进入了繁杂、细密的世俗生活，这是《废都》最见功力的地方，也是最能体现它和《红楼梦》、《金瓶梅》一脉相承的地方。小说人物众多，枝节蔓延，却一一道来，乱中有序。小说的基调是现实主义，那些花里胡哨的现代小说技法几乎一样都没有，通篇都是白描和对话，但话里有话，有味道，那些民间俚语、历史典故、神话传说、坊间歌谣更是点缀其间，五味杂陈象一缸腌咸菜，虽然还不及《红楼梦》那样能在文学艺术之外还兼有百科全书的功能，但也在很多地方体现了所谓“不厌其烦的实证主义精神”。

  贾老师好像不属于顶聪明的那类作家，但正是某种憨实造就了他的耐心、绵密和厚重，《废都》提供了一种看似原原本本、浑然一体的人物群体的生活，一路讲下来，好像事情本来就是这样的。当然，其实作者是用了技巧，而且是大技巧，才能让众多人物、事件杂而不乱，让众多小的支流稳妥地向终点汇聚。

  小说快结束时，终于出现了“废都”二字。其实我倒盼着一次也不要出现，因为通篇早就弥漫着“废”和“都”的气息。故事在喧嚣中开始，一步步走向衰败和悲凉，结尾处，庄之蝶靠在火车站的座位上，仰着头，一张旧报纸盖在脸上。一个实实在在的、没有任何虚化的尾声，但已悲在其中，空在其中。

  对世俗的深入关注和精确临摹，既是一种文学态度，也是一种艺术能力，恐怕也是小说这门艺术所必须要面对的一座大山，企图凌空飞越或者绕道而行都是不可靠的做法，尤其对于一部长篇小说来说，世俗，始终是小说的根基和血肉，尽管有些现代和后现代小说的作者们也许不屑一顾。这里讲的“世俗”，没有丝毫日常意义上的贬义，也不能简单地等同于“现实”，它无所不包，充满机巧，但从不急于示人，只等有耐心的小说家去细细挖掘，它几乎就是小说的母体，小说灵魂的另一幅面孔，甚至是灵魂本身。

  （出自姬中宪的博客“空房间”

  http://blog.sina.com.cn/0room

  ）

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• 桑贝的眼睛

  作者：Minifox 发布时间：2011-05-31 16:17:42

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• 农业文明VS商业文明，李约瑟难题试解

  作者：一生只做一件事 发布时间：2012-04-15 23:23:27

  农业文明VS商业文明，李约瑟难题试解

  ――向李约瑟先生和其他李约瑟难题的研究者们致敬！

  作者：一生只做一件事

  “近代科学为什么没有诞生在中国？”这就是著名的“李约瑟难题”。本文志在寻找这个难题的终极答案。个人认为，“李约瑟难题”的答案是中国古代工商业没有充分发展，而工商业在近代科学诞生中的作用是不可替代的。为什么西方的工商业能充分发展？作者的回答是，欧洲没有统一。为什么欧洲没有统一？中西方所处的地理环境（包括气候）不同。地理环境的不同是中西方最原始的差异，“李约瑟难题”得解。

  以上是本文的基本思路。下面让我们看看，工商业在近代科学诞生的过程中发挥了怎样的作用。

  一、工商业在近代科学诞生的过程中发挥了不可替代的作用

  （一）中国只有农业，而西方既有农业又有工商业

  我们知道，科学是由许许多多的知识点组成的。这些知识点都是人们在长期的生产实践中摸索、试验、总结出来的。由于中国的地理环境更有利于粮食作物生长，所以中国古代农业遥遥领先其它国家。实践早，实践多，（中国人）掌握知识点早、掌握知识点多也就不足为奇了，这就是中国古代科技领先的原因。问题是，并不是所有的知识点都能在农业实践里获得，还有很多知识点要在工商业实践里寻找。中国古代农业领先，工商业被抑制，所以，中国古代的科技成果大多和农业密切相关。

  我们还应该注意到，科学是一套知识体系，知识点之间存在着千丝万缕的联系。一门学科微小的进步往往会带来其它学科质的飞跃。同样，一门学科遇到瓶颈，往往也会拖累其它学科甚至整个科学体系停滞不前。中国古代科技就是因此遇到了瓶颈。打个比方，近代科学的大门上有两把锁，只有找到这两把锁的钥匙才能打开近代科学的大门。第一把钥匙要务农才能找到，第二把钥匙要务工务商才能找到。中国人先天条件好（地理环境优越），务农早早地找到了第一把钥匙，可她不愿意务工务商，所以一直也找不到第二把钥匙；西方人先天条件差，虽然找到第一把钥匙时已经比中国人晚了几百上千年，但他们务农的同时还务工务商，终于有一天，他们找到了第二把钥匙，打开了近代科学的大门。

  （二）工商业和科学技术的关系决定了她会鼓励科技发展

  我们知道，科学技术是第一生产力，而生产又是工商业的核心――没有生产，哪儿来买卖？所以工商业会想尽一切办法鼓励科技发展，比如悬赏奖励发明创造，比如用专利制度保护发明者的积极性，等等。

  而农业文明却不是这样。在农业文明里，最重要的是秩序，经济是否发达，科技是否进步并不重要。甚至在某些情况下，经济的发展、科技的进步反而会破坏秩序。易中天教授在《帝国的终结》一书中就论述过，农业文明的政权组织形式――“帝国”的“最佳”状态是经济水平不高不低，以民众刚好维持温饱为宜。为什么呢？因为经济水平太高会带来很多弊端，比如贫富差距急剧扩大；比如形成破坏帝国秩序的异己力量；比如国家力量过剩，君王会穷兵黩武、侵略扩张；比如王朝会急剧膨胀，官僚机构臃肿，遇有突发事件顾此失彼。。。。。。最终导致帝国解体。帝国的解体往往伴随着战乱，战乱之后一片萧条，也就谈不上科技发展了。有的朋友可能会奇怪，那商业文明就不用担心这一点吗？物理学上有一个规律，相同材质相同比例的情况下，越小的物体越结实。欧洲都是小国，他们的承受能力比我们强多了。

  所以农业文明往往对科技不感冒，“立国之道尚礼义不尚权谋，根本之图在人心不在技艺”。又或者，出于维持秩序的目的，农业文明采取了很多措施，比如“重农抑商”，比如科举制度，等等。这些措施在维持秩序的同时，也在客观上阻碍了科技的发展。所以说，农业文明承受不了经济的极大发展才是农业文明抑制科技的根本原因，科举制度之类不过是一些具体的措施而已。即使没有科举制度，农业文明也一定会用其它办法来抑制经济、抑制科技。

  多说几句。有的研究者认为“李约瑟难题”是个伪命题，中国的文化、科技传统不同于欧洲，是一种完全不同的知识体系，不能用欧洲的标准衡量中国，不能要求西方发生过的事情同样也发生在中国。现在我们明白了，即便自然界运行的规律不是“科学”而是另外一套知识体系，只要这套知识体系也和生产实践密切相关，这套知识体系也会象“科学”一样，早期在中国发展迅速，后期在西方发展迅速。理由同上。不知道我的回答，能不能让这些研究者满意。

  （三）工商业的很多特性和科研是相通的，比如严谨，比如交流

  先看“严谨”。胡适先生说过，中国人喜欢“差不多”。个人认为，这是因为中国人长期处在农业社会，缺乏商业社会、工业社会的洗礼。农业社会就是“差不多”，时间“差不多”，数量“差不多”。先说时间，“日出而作，日落而息”，早起晚起“差不多”，全凭自觉；再看数量，自己做饭自己吃，多放点儿米少放点米也“差不多”。而商业社会则不同，谈判要约时间，约了八点就是八点，晚一分钟都是迟到；至于数量，商业活动要计算成本，（卖米饭）多放点儿米就亏了，少放点儿米就赚了，可不敢“差不多”。（李约瑟先生曾提出中国人不懂得用数字进行管理，不懂得用数字进行管理怕也是缘于此吧。）

  科研是离不开“严谨”的，开普勒三大定律、海王星、惰性气体的发现都是得益于此。科学家发现实验观测值和理论计算值之间有小小的偏差，他们苦苦追求“小小的偏差”背后的真相，才取得了这些伟大的成果。类似的例子在科技史上不胜枚举。设想一下，如果是“差不多”的中国人遇到这些“小小的偏差”会怎么做呢？

  “严谨”有时候表现为“较真”。我们的祖先早早地发现了很多自然现象，遗憾的是，这些发现大多没有上升为理论。这是不是因为我们的祖先满足于“知其然”，懒得去追究“其所以然”呢？

  再说交流。科学研究离不开交流，只有“站在巨人的肩膀上”，才能取得更伟大的成就。科技史上，中国国内国外都缺乏交流。在外，缺少与外部周边国家的交流；在内，研究者们总是单兵作战，没有协同。缺乏交流，是中国古代科技停滞不前的重要原因。那为什么西方就没有这个问题呢？因为小农经济自给自足，不需要交流；而商业就是“把东边的东西挪到西边去卖”，商业的过程就是交流的过程。而且，“物离乡贵”、“坐商不如行商”，经商不但要交流，而且交流越远越好。商业交流的力量是惊人的。中西方文明相距数千公里，中间还有大片的荒漠，所以鸦片战争以前，两大文明交流很少。但是史载，两千多年前，凯撒大帝就穿着中国制的丝绸袍子去看戏。请问，是谁把这件丝绸袍子从中国带到遥远的古罗马？当然是商人。

  总之，工商业在近代科学诞生的过程中发挥了不可替代的作用。也许有朋友会问，改革开放以来，中国工商业发展迅速，为什么中国还没有迎来科技的爆发呢？这并不矛盾，改革开放以来，中国科技的进步还是明显的。问题在于这种进步更多地是“引进、消化、吸收”，我们自己“原创”的不多。这个现象的出现当然也有原因，但它更多地属于“钱学森之问”的范畴。作者会就“钱学森之问”专门撰文，本文就不赘述了。

  介绍完“工商业在近代科学诞生的过程中发挥了不可替代的作用”，下面让我们看看为什么西方的工商业能充分发展，最终战胜封建势力。

  二、西方工商业能充分发展的关键是欧洲没有统一

  （一）欧洲没有统一，小国之间有工商业发展的间隙

  欧洲没有统一，诸侯林立，林立的诸侯力量都不够大，而且诸侯之间的力量彼此抵消。因此在诸侯林立的缝隙当中，城镇容易产生出来，工商业容易发展起来。

  （二）欧洲没有统一，小国们迫于竞争的压力，必须发展工商业

  有竞争才有压力，这种例子比比皆是。

  比如说，尼德兰革命胜利以后，荷兰共和国诞生。广泛的殖民掠夺和对外贸易的急剧发展，使荷兰经济特别兴旺，富甲全球。整个欧洲为之吃惊，各国资产阶级羡慕不已。不少国家都向荷兰学习管理经验和先进技术。连俄国的彼得大帝都亲自到荷兰学习造船。

  无独有偶，迫于竞争发展工商业的例子中国也有。南宋时期朝廷偏安一偶，为了生存，不得不在一定程度上鼓励经济贸易发展来维持国家的税收收入，这样也就使得工商业空前发展。改革开放也是如此。

  （三）欧洲没有统一，新兴资产阶级面对就只是一个国家的封建势力，力量对比没有中国那么悬殊。这是资产阶级革命胜利的重要原因。

  我们简单地回顾一下资产阶级革命的历史。

  资产阶级革命发生在西欧，经历了尼德兰革命、英国资产阶级革命、法国大革命、美国独立战争4个阶段。

  “万事开头难”，先看看资产阶级革命的“开头”――尼德兰革命。尼德兰地区相当于今天的荷兰、比利时、卢森堡和法国东北地区。16世纪初，这里是西班牙哈布斯堡王朝的领地。1566年，尼德兰爆发了反对西班牙统治的人民起义。尼德兰革命胜利的重要原因是1588年，西班牙无敌舰队被英国海军击溃。换句话说，尼德兰面对的只是西班牙一个国家，西班牙还受到英国的牵制。即便这样，尼德兰革命只获得了部分成功，尼德兰南部仍然处于西班牙统治之下――如果尼德兰面对的是象中国这样的庞大封建帝国呢？

  尼德兰革命之后是英国资产阶级革命。英国是个岛国。英国资产阶级面对的只是英国一国的封建势力；再看法国大革命，法国大革命遭到了周边国家的干涉，英、普、奥、西等国7次组成“反法同盟”。但联军就是联军，指挥协同不可能亲密无间，“反法同盟”内部也是矛盾重重。拿破仑就是利用联军的间隙、矛盾，多次瓦解、击败了“反法同盟”。再看美国独立战争，我们知道，美国独立战争胜利的重要原因是美国得到了法国的援助。

  可以这样说，资产阶级革命胜利的重要原因是封建势力不团结。封建势力不团结，资产阶级革命还历时好几百年，中间还有复辟、倒退。那如果封建势力团结如一国呢？如果面对的是象中国这样的庞大封建帝国呢？恐怕，资本主义连萌芽都长不出来吧。

  介绍完“西方工商业能充分发展的关键是欧洲没有统一”，下面让我们看看为什么欧洲没有统一。

  三、为什么中国统一、欧洲分裂？关键是地理环境

  中国统一的关键是中国有且只有一个核心民族――汉族，中国有且只有一个核心文化――汉语文化。在漫长的岁月里，对文化的认同、对中国的认同把中国人牢牢地凝聚在一起；而欧洲的核心民族太多，语言文化圈也太多，欧洲统一没有凝聚的核心。为什么会出现这个现象呢？这是中西方所处的地理环境造成的。

  中华文明起源于黄河流域。文明之初，黄河流域上出现了很多人类定居点，慢慢地邻近的定居点开始融合，定居点变成了小部落。小部落之间经常爆发战争，这和西方是一样的。但黄河流域一马平川，无险可守，这就注定了这些小部落早晚会融合在一起。传说中，黄帝部落打败并吞并了炎帝部落，汉族的前身――华夏民族开始萌芽。夏、商时期，华夏民族开始成形。周朝时，集华夏制度、精神文化之大成的“周礼”形成，华夏民族最终形成。以上是中国核心民族汉族的形成过程，再看看核心文化汉语文化的形成过程。核心民族形成的过程也就是核心文化形成的过程。从传说中的炎黄时代到夏商周，华夏民族共同创造了汉语汉字。当然了，各地有自己的方言，各地对每个字的写法也多少有点差异，比如有的地方多一撇，有的地方少一捺。但这种差异并不是特别悬殊，大部分的字是可以“猜”出它的意思来的，这有点儿象我们今天的“书简识繁”。所以公元前221年秦始皇统一中国的时候，“书同文”的难度并不是特别大。更何况，对同一个中国的认同也使得原六国的人们对“书同文”没有太大的抵触。秦始皇“书同文”之后，汉语文化圈正式确立。

  再看西方，西方文明起源于古希腊。古希腊是群岛，岛屿易守难攻，岛屿之间的交通也远不如陆地上便利、频繁。因此，岛屿天生就有自治的传统。所以，与中国“大一统”不同，古希腊是由许多城邦组成的“邦联”，城邦之间是平等的邻邦关系。地形同样保护了古希腊不被别国侵略，公元前500年左右，波斯帝国两次试图吞并古希腊。古希腊都凭借地形（马拉松战役、温泉关战役）赶跑了侵略者――小小的希腊都不能“统一”，更何况整个欧洲。从整个欧洲看，欧洲被阿尔卑斯山脉隔离成几个区域，在落后的古代，它成为欧洲“统一”的障碍。它也直接导致了欧洲有近30种语言。

  中国统一的关键在于有且只有一个核心民族，有且只有一个核心民族的关键在于文化认同。文化认同的核心当然是语言、文字的一致。而要想让语言、文字一致只有在其还没有成形之前就“书同文”才有可能。换句话说，要么早早统一，要么永远别想统一！

  四、结束语

  洋洋洒洒写了这么多。总之，“李约瑟难题”所描述的现象不是由于偶然因素造成的，而是不同地理环境条件下历史发展的必然。如果历史重来一次，一定还是现在这个样子。反之，如果黄河流域不是平原，或者欧洲没有阿尔卑斯山脉，也许历史会改写。又或者，如果历史上中国最富庶的江南（大致为长江中下游南岸的地区）周围有崇山峻岭保护，或许资本主义会在那里萌芽、壮大。江南甚至可能象荷兰共和国那样成为资产阶级革命率先胜利的地区，进而带动整个中国早早进入资本主义。

  近代科学没有诞生在中国是中华民族的切肤之痛，它直接导致了我们近代的落后，导致了中国近代近百年的屈辱。也许有朋友会想，如果当初中国象欧洲一样没有统一就好了，近代科学就有希望诞生在中国了，我们也不会落后了。其实不然，中国的地理环境决定了中国在近代落后，但也同样决定了中国在古代领先，甘蔗没有两头甜。个人认为，造物主创造世界，让中西方有这样的地理环境自有她的深意，作者将在《“李约瑟难题”的启示》一文中详细讨论这个问题，该文还将写一些作者研究“李约瑟难题”的心得，敬请期待。

  杨某人2012年4月3日夜写于安徽巢湖，天涯首发。

  参考文献：

  1．《赫逊河畔谈中国历史》和《帝国的终结》。黄仁宇先生的《赫逊河畔谈中国历史》以人物为中心，探究中国历史和文化的特点；易中天先生的《帝国的终结》详细描述了帝国制度从形成、发展到终结的过程。个人认为，读完这两本书，读者对“李约瑟难题”会有更深的理解。

  2．《近代科学为什么不能在中国产生——评近年来中西学者的若干解释理论》何平著。本文借鉴了很多前人的成果。由于本文写作过程较长，参阅的文献较多，无法将这些文献一一列举，只能列出这篇作为代表，并以此向前辈们表示感谢。

  3．互联网。1999年作者开始接触互联网。10余年来，作者从网友们那里学到了很多很多。在本文的写作及发布过程中，互联网都起到了无法替代的作用，比如查阅资料。可以说，没有互联网，就没有本文。感谢互联网，互联网万岁！

  4．《近代科学为什么没有诞生在中国？关键是没有大学》，链接：

  http://www.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/318928.shtml

  这是作者的早期作品。现在看来，当时还是没有抓住问题的关键。但这篇文章内容翔实，素材很多。有兴趣的朋友可以看一看。

  说明：作者保留本文的所有权利。

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• 人总在急着长大，可是长大后，就忘记了，该怎么开心地玩耍

  作者：我是冰娉 发布时间：2019-07-09 20:54:18

  记得很久以前的一部电影《长江七号》中，有这么一个桥段让人印象深刻。

  小狄是一个在贵族学校念书的穷孩子。

  他诚实善良，却总是遭到富家子的欺负和嘲笑。

  小狄和爸爸住在一所废弃的旧房子里，爸爸每天拼命的工作，就是为了让他念好书，将来出人头地。

  平日，小狄总是很乖，就算体育课因为没有运动鞋而被老师罚站，他也从不埋怨爸爸。

  可是有一次，为了一个大家都有的玩具，小狄跟爸爸发起脾气来。

  

  玩具，对于孩子的吸引力究竟有多大？可能长大后的我们，早已忘记了曾经也对某个玩具念念不忘时的感觉。

  渐渐长大，越来越多的电子设备，似乎又让成年的我们，找回了儿时拥有玩具的快乐。

  当成年人早已习惯于沉浸在手机，电脑等游戏中，不知不觉，也影响到了下一代。

  每次因为孩子玩电子设备上瘾而与孩子起争执时，却忘记了，孩子对电子设备的了解，多半来自大人，如果大人也放下电子设备，孩子也会渐渐远离。

  那，能玩什么？童年的游戏，似乎早已忘记。

  绞尽脑汁回忆，所想起来的也不过寥寥。和孩子一起玩所能想起的游戏，过不了多久，孩子就撇着嘴说，这些游戏，都玩过，你能来点有趣的吗？

  人总在急着长大，可是长大以后，就忘了该怎么玩。

  但我们始终相信，如有给点提示，我们一定能重新找回记忆里的游戏。

  有一位叫奥成达的日本散文作家，和一位叫永田晴美的日本漫画家，用文字与漫画，共同编著了一本名叫《游戏图鉴》的童年游戏指南。

  

  读者是不识字的懵懂孩童？

  没关系，4000多幅手绘，孩子们天生会读图画，放下电子设备，走到户外，一花一草，就是最无污染的天然玩具；

  读者是已步入耄耋之年的老者？

  在800多种童年游戏中，既有经久不衰，代代相传的游戏，也有近年来开始流行的游戏，既找到了回忆，也学到了新游戏。

  没用制作玩具的材料？那就走进大自然吧

  平时看似不起眼，经常被人们所忽略的花草，其实谁小时候没有和它们一起玩过呢？

  春天百花开，夏天草木茂盛，秋天植被变色，冬天深藏根茎。在还听不懂天气预报，看不明白节气的年纪，就通过它们的变化，感知四季变迁。

  小时候没有乐器这个概念，更没钱认真地买回一件像样的乐器，于是，树上普通的叶子，就变身成了乐器——叶笛。

  吹叶笛看似简单，其实也是个技术活。

  首先树叶得选得合适。太厚了不行，太薄了一吹就破，太老了扎嘴，太嫩了发出的声音不够清脆。

  记得当年，芒果叶、荔枝叶、龙眼叶、竹叶等等十几种叶子，都在嘴上试过。有韧性、椭圆形，不易震裂的叶子最好。

  吹叶笛的时候，如果是整片叶子含着吹，就要像抿唇膏一样，松紧适度且不能有缝隙；

  如果是卷起叶子吹，就要把叶子斜着卷起，手指把细头压扁。

  

  叶笛吹得好，音色清脆响亮，吹得不到位，是怎么也好听不起来的，这完全靠自己经验的积累和琢磨。

  为了在小伙伴中吹得最好，嘴也曾吹肿过。

  如今嘴笨了，曲子生疏了，不妨和孩子一起重温一下挑选树叶的经验，把嘴吹肿的感觉。

  野外露营，不想带锅与气罐？那就就地取材吧

  在野外野炊，这样的体验，对于现在从小生活在钢筋丛林里的孩子来说，绝对是一个相当具有吸引力的户外活动。

  城市里，现在也再看不到学校里的孩子背着锅碗，带着柴火，跟随着春游到野外支锅做饭的情景。

  当没有便携的汽油炉、煤气炉等现代化设备的时候，如何利用地形地物建野炊灶，烧水，做饭？

  可以找来三块高度相同的石块，呈三角形摆放，锅或壶架在当中。

  一般情况下，锅底或壶底需要距离地面的高度，需视所用燃料确定，这是最简单，也是最常见的野炊灶。

  有时候，找不到适合的石块，也可以利用两根粗壮的圆木，支起锅。

  

  如果，既无合适的石块，也找不到粗壮的圆木，那要怎么办呢？

  在这本书里，永田晴美，用手绘的方式，给我们呈现了一种甚至连锅也不需要的野炊方式。

  可以在地上挖一深约20-30厘米主的坑灶。

  在底部垫上小石块，在其上方堆柴火燃烧。

  火燃尽，就地取材利用树叶将食物包裹好，放入坑灶内，再放上石块，在其上方生火。

  

  石块冷却之后，食物也完全烤熟。

  没有与泥土、石块打过交道的童年，长大后总会觉得遗憾。

  然而，城市的面积越来越大，能野炊的地方越来越少。

  在野外使用野炊灶时，别忘了，在建灶时将灶边杂草等易燃物清理干净，使用后要将余火熄灭或用土掩埋，以免留下火灾隐患。

  哪怕只有一根绳子，也可以玩一个下午

  在多啦A梦的漫画中，有一个大雄最擅长，而无所不能的小叮当，只能呆在一边看的游戏，那就是翻绳。

  

  翻绳在不同的地区，有不同称法。

  无论叫什么，这种利用绳子玩的玩意，只要有灵巧的手指，就可以翻出许多花样。

  

  夏日炎炎的午后，呆在屋子里和小伙伴吹着风扇翻转出不同的花样，炎热的一下午，就这样悄悄过去。

  只是要小心，不要拉错了线，翻错弯，否则绳子可是会打结的。

  你还记得多少种翻绳的花样呢？

  七巧板、做水车、做草灯笼……

  这些曾那么熟悉的游戏，已渐渐在记忆中变得模糊。

  当焦急地让孩子放下电子游戏，却被孩子反问，

  “那么什么游戏才有趣？你陪我玩什么？”的时候，才发现，原来曾经天天陪在我们身边的“有趣”，已成了一个空洞的褒义词。

  已经急着长大的我们，早已忘记了什么是“有趣”的游戏；

  也早已忘记了，要怎么才能像孩子一样开心；

  不妨，放下手机，和孩子一起，翻开这本将近400页的《游戏图鉴》，陪着孩子们，在这些有趣的游戏里，慢慢长大吧。

  （完）

  （我是冰娉，一个读书画里的故事，玩笔墨里的技巧的人文博主。欢迎你和我一起，走进书、画里的世界。）

  参考资料：

  《游戏图鉴定》【日】奥成达（著）、永田晴美（绘）

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