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• 约翰•缪尔与国家公园

  作者：潘妮洛蒲 发布时间：2014-12-05 16:16:51

  约翰•缪尔与国家公园

  詹宏志

  　　我印象最深刻的「国家公园经验」，来自于非洲波札那（Botswana）的「摩瑞米猎物保护区」（Moremi Game Reserve）。「摩瑞米保护区」位于世界最大内陆三角洲的奥卡万戈沼泽地（Okavango Delta），采取低密度开发的严格管理，尽管已经是闻名的「萨伐旅」（Safari）观光胜地，但园内营地均为可回复构造，不准任何永久建物，国家公园内完全是草原的自然生态，草长水深，地广人稀，禽飞兽奔，旅游者被要求尊重一草一木、一鸟一兽，不进行任何人为的干预。波札那的观光发展较晚（比起肯亚、坦尚尼亚诸国），破坏最少，观念反而比较先进，国家公园的概念深入民心，保护的结果看起来颇有成效。

  　　但我个人印象最深刻的「国家公园管理」，反而是美国阿拉斯加内陆的「丹纳里国家公园」（Denali National Park）。波札那的「摩瑞米保护区」严格控制旅游人数，采取高价政策，最后使得亲近大自然的萨伐旅变成了「贵族游戏」，平凡百姓难以问津，虽然是情非得已，从公共教育的机会来看终究是一种遗憾。但美国的国家公园并非如此，阿拉斯加的「丹纳里国家公园」虽然管理严格，不准私人车辆进入，只能使用园区巴士，却对大众开放，而且「人人平等」，价格一律，每个人按照申请先后取得入园资格，不愧是最民主的国家。

  　　这也并不奇怪，「国家公园」（national park）本来就是出自美国的概念，也正是由美国国会立法、授权政府设置了全世界第一座这样性质的「保留地」，第一座公园就是在一八七二年设置的「黄石国家公园」（Yellowstone National Park）。但这种经国家机器收由公权力管理、尽可能禁止人为开发或介入、只容许有限的教育或休闲使用的「生态保留地」，现在已经是某种「普世价值」，全世界由各个国家自行订定的国家公园目前已经超过七千座，而具有某种公共管理和限制开发的自然环境地点更是不计其数（譬如，美国法定的国家公园共有五十八座，但「国家公园管理处」管理的地点却有三百九十七处）。

  　　「国家公园」的概念是从哪里来、又是谁发明的？从观念的演进来看，当然有很多前贤贡献了各种珍惜自然环境的想法和呼吁，行动上的参与者也多如繁星、难以尽述，但只有一个人被美国的「国家公园管理处」（National Park Service）尊称为「国家公园之父」（Father of the National Parks），他就是苏格兰出生的美国自然学家、环境保护运动者兼自然散文作家约翰．缪尔（John Muir, 1838-1914）。

  　　但这个称号不无误导之嫌，事实上缪尔在一八七二年（也就是「黄石国家公园」设立之年）还默默无闻，没有太大影响力，他在一八七一年也才发表了第一篇关于自然考察的文字：〈优胜美地的冰河〉（Yosemite Glaciers），文章中的见解引起注意，但还没有被接受（他认为优胜美地河谷地形由冰川切割形成，与当时流行的地质见解并不相符）。要说是他促成了国家公园的设置是无从说起的（至少第一座国家公园和他毫无关系），事实上他后来为文讨论「黄石国家公园」的时候，就说「这件事世界最该感谢的不是别人，而是海登博士」（for which the world must thank Professor Hayden above all others）。

  　　文中提到的这位海登博士，全名是费迪南德．文德魏尔．海登（Ferdinand Vandeveer Hayden, 1829-1887），海登是一位地质学家兼军队医师，他曾经主持美国联邦政府出资的「一八七一年海登地质考察」（Hayden Geological Survey of 1871），这项研究计划调查了怀俄明州西北部，确定了今日「黄石公园」地区的地质价值，更进一步说服了美国国会这块地区自然环境的珍贵性，才有了国家公园的开创性立法，如果要用这个角度来称海登博士为「国家公园之父」或者「黄石公园之父」，应该也是没有问题的。

  　　但迟至一八七一年发表文章并稍后才成名的约翰．缪尔虽然在「黄石国家公园」的成立来不及有所贡献，却以他无止境的推广热情和不休息的辛勤笔耕，陆续促成后来的「优胜美地河谷国家公园」（Yosemite Valley National Park）以及加州「巨杉国家公园」（Sequoia National Park）等自然保护地，并且大量讨论国家公园的理论与实际运作（譬如他反对把国家公园交给州政府保护）。今天我们拥有的国家公园概念以及各种作法，都大量参考、采用了约翰．缪尔的言论与思想，称他是「诸多国家公园之父」而不是「某一国家公园之父」，又好像一点疑问也没有。

  　　他的代表性行动是用实际考察与文字呼吁，推动「优胜美地国家公园」的成立。约翰．缪尔是在一八六九年春天第一次来到优胜美地河谷，他彻底探勘了整个地区，也对优胜美地产生莫大兴趣；冬天他回到优胜美地，与当地一位屯垦者签下工作合同，替他建造并管理一座锯木厂，前提是这座锯木厂不砍伐任何活着的树木。他继续待在优胜美地，工作之余深入谷地做科学考察，也充当向导引领各界名人探访优胜美地，这些造访的名人包括了当时美国著名诗人、散文家艾默生（Ralph Emerson, 1803-1882）在内，那已经是一八七一年的事，也是他发表论文〈优胜美地的冰河〉崭露头角的一年，那时候，他已经辞去锯木厂的工作，全心全意做一位探勘者了。

  　　一八七二年开始，缪尔展现旺盛的创作力，大量的文章陆续出笼（他经常利用冬天写文章，有时候可以同时进行十五篇文章，天气转好则进行旅行与考察），几篇著名的文章如〈泛滥期的优胜美地河谷〉（Yosemite Valley in Flood）、〈加利福尼亚的活冰河〉（Living Glaciers of California）等都是这一年发表的。他的勤奋写作和观察见解受到重视，一八七三年起，他就成为《大地月刊杂志》（The Overland Monthly）的固定作家了。

  　　约翰．缪尔一面在山林田野做研究写文章，一面注意到这些自然环境的脆弱难以维护，他对于应该动用政府力量保护自然的想法也逐渐成形。一八七六年，他发表了〈上帝最初的殿堂：我们该如何保存我们的森林〉（God’s First Temples: How Shall We Preserve Our Forests），文中指出，森林是最容易受到破坏的自然资源，那是相对于矿藏与土壤说的；矿藏常有岩层保护，土壤则坚实耐操（缪尔说，即使是最野蛮的耕种方式也不会完全毁坏土壤，破坏过的土壤经过一段时间休养，也总会恢复地力；缪尔显然没有预见基因改造、化学毒物或辐射线对土壤几近永久性的破坏）。但森林对气候、对水土保持又是如此重要，缪尔认为，除非立法介入，否则森林消逝的速度将会非常惊人……。

  　　事实上，在约翰．缪尔的时代，美国中西部的大部分地区都还是原始森林的景观。在他为数众多的旅行游记与自然纪录里，美国许多地方尚未遭到大规模的破坏，都还保持一派自然的风貌，他笔下的浓密荫深的肯塔基橡树林、生机盎然的佛罗里达沼泽地、蔚为奇观的内华达州与加州的巨杉（Giant Sequoia，红木的一种）森林，更不用说地形独特的优胜美地河谷或荒野一片的阿拉斯加，无一不是如诗如画的天然美景，与现代文明俱来的巨大地景、地貌改变，在当时并不是那么明显（至少我在他的书中看起来是如此）。

  　　但约翰．缪尔却已经敏感地察觉到巨变即将来临，他在〈上帝最初的殿堂：我们该如何保存我们的森林〉一文中大声呼吁，没有节制的伐木与畜牧者放火辟林为牧地的行为，已经开始迅速消灭大片的森林和部分珍贵的树种，尽管身处在到处是原始自然的环境里，他已经预见人类社会的扩张终究会导致森林与其他生态环境的灾难，他用很像二十世纪环境保护者的警告口吻说：「森林最大的敌人是斧头与纵火……；」他主张用立法的公权力手段来保护森林，他说：「假如我们的立法者能发现并展开某些手段，使森林的破坏减轻，那怕只是一点点，在我们每一位爱树人的眼中，都足以弥补他们其他的巨大罪愆……。」

  　　回头看去，约翰．缪尔是早了一百五十年的「先见者」。今天环境保护已经是各国政府与人民的共同价值与不得不遵行的道德命令，他所说的话一点也不奇怪，但我们毕竟是他的思想的「受益者」，我们相信的事其实是他说话的结果，他的先见之明必须得放到他的时代去理解。

  　　约翰．缪尔生于苏格兰，十一岁举家迁往美国威斯康星州，从小爱读书并热爱自然；他曾自述童年说：「我被放置在纯粹的旷野之中，那儿每一件事物都引起我的惊奇与赞叹。」他觉得读书时间不够，征得父亲的同意得以「早起」，他就每天清晨一点起床，读书直到天明；他能背诵「全部的新约圣经和绝大部分的旧约」，这样的勤学可能为他后来的写作生涯奠下了极好的基础。

  　　缪尔年轻时期已经陆陆续续做了多次的旅行和自然探险，但在一八六七年他二十九岁时，他决定休假一段时间（原来的计划是三年），从事一次较大规模的探险旅行，他希望这次旅行足以启发他后来的生活，他计划乘坐火车与走路，穿越肯塔基与田纳西的森林，一路下行到乔治亚，再南下佛罗里达，最后他可以前往南美洲去采集植物标本。

  　　这趟旅行最后与计划不尽相同，周折重重，但它的「启发性」却是一如原来的期待。他当时随身携带了新约圣经、米尔顿（John Milton, 1608-1674）的《失乐园》（Paradise Lost, 1667）以及一卷柏恩斯（Robert Burns, 1759-1796）的诗集，走了超过一千哩路，一路上他写日记，当时他还没有文名，可能并没有想到出版，但日记在他死后出版，书名叫做《墨西哥湾千哩徒步行》（A Thousand-Mile Walk to the Gulf, 1916），成为他的代表性作品之一。

  　　我说过约翰．缪尔对世界最大的贡献是他关于自然保护的思想与行动，但在这本他才二十九岁的著作里，我们已经看见他后来生涯的主要特色。譬如说他从事自然探险的「简单方法」，他描述自己的计划时就说：「我的计划很简单，就是选择我能找出的最荒野、森林最茂密又最省脚力的路线向南行，以能经历最大范围的原始森林为目标……。」

  　　这几乎就是缪尔的「旅行方法」，他并不以探险或达成什么标竿为目标，他的方法是「融入」，或者用今天的话说，是「慢游」。没有特定的时程，只有一个方向和大概的目标，然后就让环境带着他走。他当然需要计划与准备，有时候他也需要补给和向导（不过那都是后来的事），但他的探险方式主要是针对自然与地质的观察与享受，不是那种穿透型、破坏型的探险者；他主要的观察对象是自然，特别是植物和地质，他对文明与文化没有兴趣，他对路上偶尔会碰见的屯垦者或印第安人并没有特别关注，他注意到印第安人文化以及他们与自然相处方式，那已经是他晚年的事了。

  　　他对自然界的关心是「无条件的」，他认为动物、植物的「生存权」是上天赋予的权利，万物并不是上帝给人类的「恩惠」。他对欧洲白人把万物视为上帝给予人类的恩惠极为反感，他说：「我们被告知世界是专为人类而造的—这是没有事实根据的假设。……如此来看造物主，当然就会对祂所创造的万物有错误的看法。举个例子来说，对这类被塑造过的人类，羊是个很简单的问题—牠是为我们的衣和食而生，由于在伊甸园中偷食了禁果，导致人们对羊毛的需求，而羊吃草和白雏菊全是为了这注定的神圣使命。」

  　　年轻的缪尔愈说愈义愤填膺：「但是，如果我们问问这些自以为是的上帝旨意解说者，那些把活生生的人吃得滋滋作响的猛兽—像狮子、老虎、鳄鱼又怎么说呢？还有无数咬人肉、食人血的有毒蛊蚁又如何呢？无疑的，人是为这些东西饮食而生的吗？」

  　　约翰．缪尔自己有一个「齐物论」，他说：「如此说来，这些有远见的教师们难道没有察觉，造物主创造动植物的目的难道不是要使万物都愉快地存在？而不是创造万物以取悦一物。为什么人要把自己看得比万物中的一小部分更有价值？上帝努力创造的东西中，有哪一样不是宇宙整体中重要的一环？」

  　　正是因为这样的观念，约翰．缪尔主张：「即使是缺少我们肉眼看不见或知识尚无法参透的微生物，宇宙也同样不完整。」

  　　我们很难想象这么激进的自然主张出自于十九世纪一位二十九岁的年轻人之手或之口。但今天重读《墨西哥湾千哩徒步行》，你的确活生生看到这样的思想正在萌芽，正在把人类从「万物之灵」角色回归到「共生万物的一环」，回到谦逊谦卑，回到珍惜一草一木，不惜动用至高的国家机器组织力量，「强迫地」为其他动植物保留一块自然之地。法律与政府，虽是人造之物，此刻也不只务人之事，它也有「生物权」要维护。

  　　如今，我们进入「国家公园」时，动物并不关在笼子里，「观看者」（也就是人类）才谦逊地「关在盒子里」，生命万物有权自然生长，人类不得干涉。这个新来的「普世价值」的体会，是今日重读约翰．缪尔的意义。

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• 50分钟的收获：如何与金钱共舞，成就富足人生

  作者：Be Free 发布时间：2024-02-22 16:04:21

  面对有限的金钱，如何使其增值，最终让它成为支撑自己理想和幸福的基石。

  ——村上世彰

  《从小和钱做朋友》是一本意在启发儿童财商教育的书籍，但实际上其深度和广度使之更适合成人阅读。书中强调了开启投资家思维的重要性，倡导读者从另一个视角审视事物，尤其是对待金钱的态度，提出了一个新颖且常常被忽略的理念——我们应该

  学会与金钱友好相处，培养对金钱的理解和管理能力，进而得到它的正面回馈。

  全书结构严谨，涵盖了从认识金钱、掌握金钱管理技巧到储蓄、工作赚钱、投资增值、处理负债以及合理消费和慈善捐赠等一系列与金钱相关的主题。作者以其亲身经历为引子，讲述了他在孩童时期便开始了对股票的投资实践，并在后续的人生中，坚持将财富积累与社会责任相结合，积极投身于多个领域的投资活动，以此展现了一个生动的财富管理和增值过程。

  

  存钱的用途

  “小财迷”的大抱负

  《从小和钱做朋友》的作者有着非凡的人生经历，自幼即展现出对金钱的独特热爱和敏锐洞察力，他在十岁那年就做出了他的第一笔股票投资，购买了父亲常喝的札幌啤酒公司的股票，从此开启了每日研读财经新闻，深入思考如何通过股票市场盈利的生活。正是这样的早慧与执着，奠定了他日后成为投资家的基础，证明了他的人生轨迹早在孩提时代就已经悄然设定。

  随着岁月的增长，作者并未止步于个人财富的积累，而是怀揣着更大的愿景——通过投资助力日本乃至全球经济的发展，增进社会整体的福祉。在成为专业投资者后，他的投资触角不再局限于个人利益，而是延伸至包括但不限于日本护理产业、亚洲房地产、全球餐饮业、海外国债和美国风投企业等多个领域。尽管过程中难免遭遇挫折，但他凭借精准的眼光和坚定的决心，实现了资产的持续增长。

  在积累了巨额财富并关闭经营多年的基金后，作者并没有停止他对社会的贡献。他继续运用自己的资本，进行多元化投资，同时，在花甲之年，他致力于向日本的孩子们传授“金钱课程”，分享他毕生的财商智慧，教导他们在孩提时代就能掌握“

  挣钱存钱、投资增值、再投资以实现更多增值”

  的财富循环法则，以期引领新一代树立正确的金钱观和理财意识。

  褒贬不一，大概率是因为读者的财经知识储备不同

  尽管部分内容被评论者认为较为冗余，实质性的干货不多，但书中关于理解商品价值、通货膨胀、风险与回报的关系以及如何根据供需关系判断价格等内容，对于提升读者的财商认知具有实际意义。特别是对于存钱、增值和投资循环的深刻剖析，以及鼓励读者将兴趣转化为谋生手段，寻找并坚守自我使命的观点，都颇具启发性和实用性。

  书中的金句掷地有声，如“对金钱了解得越多，对社会认识越深”、“不能带来幸福感的花费才是浪费”，这些观点不仅挑战了传统的金钱观，还引导读者重新审视生活中的消费行为和工作选择，鼓励他们

  追求自己真正热爱并擅长的事业

  ，从而实现

  经济独立与精神自由

  。

  总的来说，《从小和钱做朋友》虽定位为儿童财商启蒙读物，但其所蕴含的丰富理念和实用策略同样适用于成年人进行财商教育和自我提升。书中的故事、案例和理论知识相辅相成，为读者打开了理解金钱世界的一扇窗口，并提供了具体的操作指南，帮助读者在复杂多变的社会经济环境中，更好地驾驭金钱这一工具，实现个人财务的稳健增长与生活的幸福和谐。

  成为自己人生的守护神，“做喜欢的工作，过喜欢的生活”，就是掌控金钱的意义吧！

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• 心灵的碰撞与精神的契合

  作者：风吹坏了木头飘 发布时间：2009-02-18 23:00:24

  司马迁是史学家还是文学家？我至今仍难以判断，我乐于认为他是史学家，但我不得不承认他有着文学家的精神灵感。

  读了很多版本的史学史，太严肃的介绍，使司马迁变得陌生。而李长之先生作为文学家对司马迁的理解，那真正是生命化的交流。在李先生的笔下，我也通过他理解着司马迁，感受着他的思想他的人格与他的精神，那么切近生命的真实。恍惚中，司马迁就活跃在我自己的生命里，我真心崇拜他的浪漫与激情。

  或许，司马迁真正的人格，作为史学家永远无法理解。而只有文学家的思维才能够与他进行心灵的碰撞，与他深层次的精神契合。

  这本书使我不可抑止地微笑，我甚至有时候按捺不住自己随之迸发出的情感。这是一个活生生的司马迁，在汉武帝的英雄时代里，熠熠闪光。

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• 如果「包罗万象」有名字，那它一定叫「山海经」

  作者：连牧之 发布时间：2020-03-09 16:42:58

  如果你能用一句话概括《山海经》到底是一本讲什么的书，那就证明你可能从来都没有看过《山海经》。

  在过去的两千年里，无数的文人史家试图作出一锤定音的解释，但从未达成共识。

  司马迁和刘向认为它是一本记录上古山川、生灵妖类的地理书：

  《山海经者》，出于唐虞之际。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著名者也。

  

  但纪昀、崔述等人却认为它不过是稗官野史：

  “诸家并以为地理书之冠，亦为未允，核实定名，实则小说之最古者。”

  近代的学者们认为它更多是一本神话总集，如鲁迅先生：

  “中国之神话与传说，今尚无集录为专书者。仅散见于古籍，而《山海经》中特多。”

  但也有很多人坚信，它的文本里记载着破译洪荒时代的密码，就像我国历史地理学的奠基人谭其骧先生说的：

  “《山海经》中的《五臧山经》基本是一部反映当时真实知识的地理书。”

  

  为什么唯独《山海经》这么难以定义？这个答案说来其实也很简单。因为它真的是包罗万象，无所不载，“奇”到令人惊叹。

  1.

  假如一定要用一些关键词来定义《山海经》，那它是华夏诸神志、是洪荒地理图、是巫术祀典、是志怪故事合集、本草图典、矿物石谱、上古神兽食用指南…如果你不介意打破次元的比喻方式的话，那它还是中华版的《神奇生物在哪里》或者《克苏鲁神话》。

  如果“包罗万象”有名字，那它一定就叫《山海经》

  ，这也就是为什么每个研究者都能在这本书里看到一种定义，因为它确实什么都写了。

  

  但倘若《山海经》只是一本什么都收录的上古资料合集，那它的地位充其量应该等同于《夜航船》再加上《阅微草堂笔记》，无论如何都称不上“古代第一奇书”。

  《山海经》最可怕的地方在于，那些读起来荒诞不经，甚至已经被古代的学者们论证过是荒诞不经的记录，好像都是真的……

  2.

  《山海经·海外西经》里记载的刑天故事，相信每个人都耳熟能详：

  刑天与帝至此争神，帝断其首， 葬之于常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

  

  “刑天舞干戚，猛志固常在”，虽然历代都将刑天引为勇猛将士的象征，但没见有谁真的相信刑天的存在。毕竟，断首之人死而复生，还能以乳为目，以肚脐为口，这种完全违背了世界法则的事情怎么可能存在呢？

  但是，古人对于世界万物的理解远远达不到现在的程度，他们只能记录现象，然后根据当时的知识去重新解释它。假如你熟读历史，相信这个知识点并不难理解。那么问题来了，难道古人真的见过刑天？难道世界上真的有人“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”吗？

  还真有。

  西方古代史里，曾记载过非洲有一种名为“Blemmyes”的人群，在现存的历史绘画中，“Blemmyes”长这副模样：

  

  根据记载，Blemmyes生活在公元前600年到公元3世纪的非洲东北部（今苏丹地区），还曾经和当时的罗马打过几次仗。有学者认为可能是当时的贝都因人（Bedouins）和其他游牧民族的服饰导致了被误解成 Blemmyes的形象，也有的认为可能Blemmyes是当地人种，只是肩膀出奇的高。

  

  这些结论的正确与否不是我们能够判断的，但从这幅画上来看，似乎中西的古人在“刑天”的形象上达成了惊人的默契。

  读到这里，我相信肯定有人觉得这也过分荒诞了，《山海经》怎么都引申到非洲去了？但说实话，在所有与《山海经》有关的细思恐极的细节与巧合里，“刑天”的故事可能是最不让人震惊的巧合之一。

  如果把视角放在整个世界去解读《山海经》，我怀疑你可能整个三观都要被重新洗刷一遍。

  《山海经·西山经》和《大荒西经》中，讲述过西王母，也就是我们熟悉的“王母娘娘”的原型：

  西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辙燃。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴出，名曰西王母。此山万物尽有。

  由于《山海经》记录的道路里程，其实远远超过了我们实际看到的数字，所以按图索骥的话，“玉山”的位置，大约在现在的非洲东北部，而这个地方恰好有一个曾“以女为王”的国家叫埃及。

  

  在东汉之前，中国并没有狮子的存在，所以这个“人面虎身，有文有尾，皆白”的神，看起来好像是古人对于狮身人面像的描述。

  

  当然，这么说可能还是有点牵强，那不妨在《大荒西经》中继续往下看，在西王母所住附近，还有一个“寿麻之国”，这里“正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往”。

  景是影的通假字，这句话的意思是“站在地上没有影子，大声疾呼没有回音，气候非常炎热，不可以前往”，这里看起来描述的似乎是赤道地区的沙漠。

  沙漠地区，人面虎身的神，你品，你仔细品。

  

  说到这里，肯定还是有人觉得有些过度解读，那不妨继续再和西王母纠结一会儿，书里说她“蓬发戴胜”，头发乱糟糟的，带着华丽的冠冕。

  有种鸟也叫戴胜，古人见它头上长有羽冠，觉得跟女子头戴华胜的样子很像，便称呼此鸟为“戴胜”。

  

  仔细看看它的样子，你有没有觉得它还挺像埃及法老的画风的？

  

  你品，你再仔细品品。

  3.

  举出这些例子并不是想让你把《山海经》当成一本“洪荒时代密码”，像个别“红学家”那样一定要把书里的每一处描写都解释成是别有所指的阴谋论。只是希望你能明白，《山海经》这本书可能比你想象的还要更神奇一些。

  考据这些看似“荒诞不经”的记录到底是否确有所载，只是《山海经》这本“

  上古第一奇书

  ”的一种读法，它的读法还有很多很多。

  就像最开头说的，

  它是古代保存神话资料最为丰富，也最本色的古籍，也是记录华夏氏族谱系最古老的文本，是整个洪荒时代的地理图志，是药典、是食谱…

  不管你对什么领域感兴趣，你总能在《山海经》里读到你所需要的趣味。如果你是一个创作者，那《山海经》更是

  一本取之不尽用之不竭的素材宝库和奇幻设定集。

  但除了这些“功用”和“趣味”以外，我们每个中国人来说，《山海经》可能还有些更重要的意义。

  究其本质，《山海经》是千年前的先祖为我们留下来的一本“笔记”，那些用神话的眼光看待世界的文字，是华夏民族最初的“精神遗迹”，这些对于山川风月、神人异兽、生死超脱的理解，是独属于我们的文化内核。

  在当下这个愈发显得混乱的时代，翻开古典，读一读先祖们的“魂”，真的是件很重要的事情。

  4.

  不过，在读《山海经》之前，可能你还得解决一个「小问题」——

  如何找到一本版本权威，好读又好看的山海经？

  作为一本古籍经典，市面上的《山海经》版本多得实在让人难以抉择，

  如果你希望拥有一本真正能收藏在家，经得住版本考证与时间考验的《山海经》，我建议你做一做如下几个选择题

  ：

  有没有注音？注音是否按古文正音？配图是否粗糙？有没有把不同体系的山海经图强行放在一起？是否收录了全图？配图和文字是否正确对应？是节选本还是全本？

  特别是要注意：书里的《山海经》图到底有没有问题？

  《山海经》文图不可离分，一本《山海经》要是没有好的插图，那绝对是一个不适合阅读、收藏的版本。

  后世绝大多数的插图版《山海经》，都是以明代汪绂《山海经存》和蒋应镐绘《山海经》图为本摹画。

  但画着画着就走样了，我放几个图你好好品品。

  马身龙首神迷之闭上了眼睛，可能实在看不下去自己的新发型了。

  

  瞿如剃起了小平头，走出了精神小伙的步伐。↓

  

  还有发际线后移变成了中年秃顶，画风连人种都给变了。↓

  

  更让人的挠头的是，不同版本的图还相互打架，

  公认经典的《山海经》图除了有汪绂本、蒋应镐本外，其他还有吴任臣广注本，日本江户时代的《怪奇鸟兽图卷》也有收入，但这些图由于作者们对于《山海经》的理解不同，就会出现概念打架的情况。

  例如“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪”的“神陆吾”。↓

  

  但市面上许多版本一口气混了多套图在同一本书里，这就很有些微妙的尴尬了……

  所以，如果这篇文章燃起了你重读《山海经》的兴趣，请务必对照一下刚才提到的几个选择题，重新审视一下你手中或者准备选择的版本。

  或者，考虑考虑这一本？

  

  1.本文首发于「2040 BOOKSTORE」公众号，原题目《这是一本来自上古的神书，请签收》，内文和题目略有修改。

  2.第2节，关于「Blemmyes」与「西王母」异说的内容，参考了知乎问题“

  《山海经》中有哪些细思恐极的细节？”中@

  NickBackNow

  与 @

  豆子

  的回答。

  3.

  第4节，关于版本摹画差异冲突的内容，参考引用了豆瓣用户@shelley 整理的资料。

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• 所有的偶遇都是命中注定

  作者：芥子纳须弥 发布时间：2020-08-20 16:51:29

  我是在2020年的上海书展上偶遇这本书的，匆匆翻了几页就决定不要贪图网上买更便宜，我要立刻买回家。看完全书，我还去搜了他的原版《nobody left to hate》，坦白说我并不怎么喜欢这个翻译版本的书名《不让一个孩子受伤害》，似乎不够有吸引力。但不得不说全书翻译得很棒，可能是阿伦森本身的文风朴实，极力科普不故弄玄虚，译者的语言体系也非常棒地向我们传递了重要的信息。

  看这本书的过程愉悦又痛苦，我在并不多的心理学的书籍中会有这种体验，我知道但凡产生了，一定是因为书籍本身的力量非常强大。在边看边做笔记的过程中，我不断回想起我的高中生活，我的短暂从教生涯，也让我对很多问题产生的困惑和自然化解有了释怀和醒悟。

  这是一本什么样的书？

  这本书看似是从1999年科伦拜恩高中的枪击案思考，

  通过社会心理学分析，向公众和政策制定者展现校园悲剧成因的另一深层原因，并展现了拼图式学习的积极作用，以期在校园营造更良好的氛围，重新构建对学生健全人格的培养模式。

  我先分享几段我认为非常有启发的段落。

  社会环境对个人行为发挥巨大的作用。我们深受他人及其对待我们的方式的影响，也深受所处环境中的普遍社会氛围的影响。在分析他人行为的成因时，我们仍习惯性低估情境的效力，高估个人品质的效力。错误地认为不好的行为是由人格中的缺陷所导致的。

  在谈到青春期的问题，他说，

  无论是对男生还是女生来说，是否被同伴接纳在青春期会变得越来越重要。尽管我们家长总是轻视，认为这“不过是要经历的一个阶段”，我们任需要记住，压力是巨大的，伤痛是真实的。

  关于教育方式的改善，他说，

  教会学生给予和自己不一样的同学更多的同情和宽容，我们甚至能教会学生欣赏这些差异，而不是让这些差异成为引发攻击和拒绝的自动触发器。一所学校的社会氛围对促进或阻碍学生发展与人交往的技能有很大的影响。

  关于鼓励共情，他说，

  儿童从他人视角看待世界的能力能发展到什么程度，对同情、偏见、攻击和人际关系影响深远。

  这些文字，让我意识到，这不仅仅是一本讲述如何有效避免校园欺凌的书，它更具体又浅显地呈现了社会心理学对人类社会性行为的重要作用。不仅是老师、家长、教育工作者适用，职场团队的领导者也可以从中获益。因为学校其实是整个社会的缩影，我们随处可见的竞争并不是从校园开始的，而是整个社会环境的浸润。

  作者也毫不掩饰，对政策制定者采取的简单的权宜之计和无法根治的现实根源的批评，甚至不忘记探讨竞争和过度竞争的区别，直言他所

  提倡的是以普遍的合作和关怀代替竞争

  。还非常敏锐地捕捉到了所谓“男孩守则”对青春期男生部分行为指向的影响。

  关于教育者，作者指出

  重要的不仅仅是学生的所作所为，还包括教师的所作所为（不是我们的言传，而是我们的身教）。

  指出，你不能通过告诉学生歧视和偏见是不对的来使背景不同的他们相互欣赏。他通过一些实例和实验手段来阐述，把学生置于一种情境中，让他们在一个为使每个人的个性闪光而设计的结构中互动，他们就会学会相互欣赏。

  更难能可贵的是，作者在针对恶的行为的探讨过程中，没有回避问题，更没有为施害者辩解，只是给予读者特别是从事相关领域工作的人一个重要的启示，

  除了谴责和限制之外，除了刚性的规避之外，我们还能有什么更柔性的方式更积极的举措。

  尽可能地寻求人性的光辉可能是教育工作者内心深处最柔软的角落。我想，这一切与作者在书里回忆起发生在自己身上的50年前的真实的事件有关，这大概也是作者为什么能在成长后变得如此敏锐和包容的一个原因吧。

  相见恨晚的拼图式教学

  大学毕业后我在一所高职学校担任老师，讲授过各种领域的法律课程和思政课。在所有的课程中，我发现自己最爱教授思政课，虽然这是我自己读书时觉得最便于缺席的课程，自己做了老师后才意识到这门课程它有许多待挖掘的宝藏和自由发挥的空间。我虽然取得了教师资格证，但我没有经过专门的教师领域的培训，坦白说这一点并不让我觉得胆怯，相反的，我有很多非传统的理念，在每一年的教学过程中不断地改进我的授课模式，我非常反感通过说教的模式来讲道理，我渴望在课堂中与学生高度的互动。

  就像书本里提到的，进入高职学校读书的孩子更是层次不齐，上海本地和外省市的学生之间也有天然的壁垒，有一些好的教学模式在大学似乎更难起到积极的作用，因为学生早已不那么听话也不会愿意积极配合你。为了积极吸引我的学生，我在课堂中就采用过类似拼图式教学的模式。比如在解决由于不同地域和生活习惯而造成的宿舍冲突中，我提出采取卧谈会的模式让宿舍的每一人参与进来，主动交流自己最无法忍受的生活习性，建立彼此的界限；比如把友情观、爱情观融入课程中，通过沉浸式教学模式来了解求同存异的重要性，阐述大学阶段男性担当和女性自爱的概念；比如提供几所大学公开讲座的信息，让学生分组去大学校园旁听，并带回相关的学习报告；比如在法律基础课程中，分组进行法院公开案件的旁听，更好地在实践中了解法律常识。

  我做了很多积极的探索，培养学生合作的意识和独立思考的能力。虽然取得了一些成绩，受到了大部分学生的欢迎，但是也面临过许多困难栽过跟头。比如并不是所有的人都积极参与的，比如我们的学生并不擅长在真正自由的环境中自主地学习，比如我的突破在同类课程的其他老师眼中被视为自找麻烦的标新立异。更重要的是，在看过这本书之后发现，我的很多初衷是好的，但是课程设计可以更合理更科学更有针对性，而当时我缺乏这样的能力。如果我能经过更专业的培训，或者更早学习心理学，意识到我这么做有着如此重大的意义，也许我会做得更好，也许不会因为种种原因离开教师的岗位。所以看到这本书，有相见恨晚之感。

  我们都曾是“卡洛斯”

  在看到一个自认为是“卡洛斯”男孩写给作者的信件的篇章时，非常动容。让我想起了我曾经教过的学生们对我的积极反馈，我也曾经被学生们的质朴感激深深动容过。

  除此之外，我更是醍醐灌顶地意识到，我做老师时自发进行探索的模式并不全然出自于我作为老师的敏感和天赋，而是有着更深层次的原因。我和阿伦森一样，也曾经是一位“卡洛斯”这样的孩子。

  朋友在和我探讨校园欺凌的时候，说过自己真实的故事。他初中的时候，曾经因为长得比同龄男孩儿高大，所以成为过欺凌其他人的小恶霸，而高中时期因为停止了身高的增长，他成为了校园里其他高大威猛男孩儿欺负的对象。

  无独有偶，我初中毕业的时候算得上是老师非常器重又喜欢的学生，自带免试进入重点高中学习的光环。在到了重点高中的直升班之后，我的高中生活似乎成为了一生的阴影，我从名列前茅的学生变成了摸底考倒数的孩子，我的文理偏科导致我即便非常卖力和辛苦也赶不上班上那些天才般的同学。我的同班同学其实都是不错的孩子，他们不会在公开场合嘲笑看轻你，他们甚至还是很热衷跟你成为朋友，但是自卑的情绪始终伴随着自己。这种深陷泥潭的恐惧和无助，没有体会过的人很难懂。

  我的高中生活有一点点起色基于我们语文老师的一个特别的授课环节。就是在每堂课之前会轮流让学生介绍自己喜爱的诗词，类似诗词鉴赏。现在回忆起来，我当时应该是抱着热切的期盼的，这对文科见长的我而言是一次挽回颜面的机会。我依稀记得轮到我的那次，当时介绍的是李商隐的诗词，说了什么早已记不清了，但我还能清晰地回忆起下课后，班上一个漂亮女生眼睛闪着光芒追着我说，“你的声音太好听了，普通话说得真好，娓娓道来像播音员一样。你介绍的角度也非常独特，太棒了！”这个女生一定不知道她的这句赞美对我产生过怎样的力量。

  虽然这个事件并没有从此改变我高中学渣的命运，但是，我应该是内心深处烙下了这样的印记，

  每个孩子都有可能在不同的领域展现他们某一个不被发现的优势，而他们可能正期待着你给一个机会。这不仅仅是给了可能正处于自卑的孩子的一个机会，也可能给了他的同伴们重新认识他的一个机会。

  阿伦森提到的拼图式教学，往往可以在语文、思政等课程中呈现，甚至就连鼓励孩子将看到的故事重新组织语言讲出来这样的行为，都是激发共情能力的一种方式。而当我成为老师的时候，我会更愿意关注那些看来并不那么出众的学生，也不愿意把学生培养成同一种模范的样子。我的所有努力似乎都是在对学生年代的自己的一种补偿。

  如今回想起来，我应该是遇到过一些不错的老师的，在不自知的时候受到过积极的鼓励，在人生的进程中把握住了一些机会，从而不知不觉将这些转化为一种力量，在长大之后又无形地将这种力量传递给之后出现在我生命中需要它们的人。

  而这些被传递的力量，一定会以一种动态的方式，继续发挥着积极作用，或大或小。

  后记

  迫切把这些感受记录下来，是基于对这本书的喜爱，基于对作者的感谢，也是希望那些来看书评的人特别是教育工作者看过之后，能从我的文字中也得到一些启发。

  在看完这本书之后，我立刻购买了阿伦森的《绝非偶然》和《社会性动物》，感叹，人生所有的偶遇都是命中注定。

  在了解了作者晚年双目失明仍然不忘投身教育事业的故事之后，我想我可能也会继续努力在教育的外围之路做些什么。

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