9787802457553 mobi 网盘 电子书 下载 全格式

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：9787802457553在线阅读

在线听书地址：9787802457553在线收听

在线购买地址：9787802457553在线购买

PDF下载地址：9787802457553PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 新手心理咨询师的“言谈举止”问答艺术

  作者：东鱼西鱼心理岛 发布时间：2023-08-04 14:48:28

  对于新手治疗师而言，无论培训中，掌握了多么扎实的理论和技术，刚开始接手来访者，都不免会面对很多不知所措的局面。

  比如，初次面对来访者的内心紧张、约时间对来访者的迁就、不知道怎么促进治疗联盟的建立、怎样恰当询问来访者的心身病史…………

  本书的作者之一苏珊·班德，开始写作本书时，正处于新手咨询师阶段。

  这本书是苏珊和她的督导师，合著而来。

  可谓是，新手咨询师的成长手册。

  正如圈内知名大佬——李鸣老师在推荐序中所言，本书是帮助新手心理咨询师，学习在治疗过程中“具有治疗意义的言谈举止”。

  “

  为初学者写一本书，揭示如何开展心理治疗。

  ”也正是作者写作本书的原因。

  “初次面对患者，我总是不够自信，底气不足。”

  第一次面对自己的职业身份，内心不可避免，都会怀疑自己是否真的准备充足。

  自我怀疑，底气不足。不仅仅是心理咨询师，律师亦是如此。

  与来访者谈钱，是很多新手咨询师的困惑点。

  “与患者讨论费用问题，我却不免有点怯场，感觉像是以情感交易谋取私利。”

  作者在书中有一章节的内容，讨论关于收费的问题。

  面对来访者的迟到

  ，新手咨询师可能都会抓住机会，和来访者充分探讨。

  正如作者在书中写道的，“初出茅庐时，我会急不可待的在访谈一开始询问迟到的原因，试图猎取有用信息。”

  然而几乎大部分这样的讨论，可能沦为无效。“由于时机不对，这种讨论几乎都会无果而终。”

  虽然，反复迟到一定具有心理学意义，然而耐心等待合适讨论时机，无疑更为重要。

  国内的心理咨询师培训课程，对于心身病史筛查、心理障碍筛查、物质滥用筛查、精神科药物治疗，普遍着力不多，书中对这部分有四个章节的探讨。

  由于作者是具有精神科医生背景的治疗师，对于新手咨询师的学习，会有很大帮助。

  比如CAGE问卷，通过四个问题的询问，就可以简单判断来访者是否有物质滥用。即使患者多数对此类问题，采取隐瞒，这个问卷的判断也是高度有效的。

  （1）你曾试过减少酒精用量吗？

  （2）曾有人对你饮酒大为恼火吗？

  （3）你曾对干涉你喝酒的人发过火吗？

  （4）你曾对喝酒心存内疚吗？

  如果有一个回答是肯定的，酒精滥用几率大于80%，如果肯定回答有3个，酗酒几率接近100%

  比如，作者提到，

  对于药物治疗的过分回避，是不明智的。恰当的药物治疗，可以使患者迅速减轻症状，并促进心理治疗。

  一旦一个人黄赌毒上瘾，撒谎、欺诈，几乎就是必然。

  为什么呢？原因很简单：我们的社会氛围以黄赌毒为耻，上瘾者的行为总是隐蔽进行。身体上的上瘾，思想上又为周围人所不能接受。这时候撒谎几乎就是必然。

  在本书的第四部分，作者用四章篇幅，探讨了治疗中的困境与僵局。同时也用了一章的篇幅，探讨如何与来访者结束治疗。

  本书的内容，对于新手心理咨询师，可以说是非常具有指导和学习借鉴作用。

  作者简介：东鱼西鱼，本文转载自微信公众号：东鱼西鱼的心理岛（ID：xinlizixun9），我们是三个心理咨询师朋友的小组，记录对于心理学的学习和思考，如果能对你有一点点帮助和启发，我们不胜荣幸。

  展开

• 八道湾、阿Q与周氏兄弟

  作者：danyboy 发布时间：2016-08-28 10:34:46

  一、八道湾十一号发生过什么

  　　在北京这个名人故居多如牛毛的城市，我们很少会对一个地址格外印象深刻。八道湾十一号虽然是周氏三兄弟曾住过的地方，如果不是黄乔生写了一本《八道湾十一号》的书，恐怕这个地点不会进入大众的视野。

  　　因为曾经附逆的缘故，周作人身后的待遇与鲁迅不啻霄壤，一部中国近现代史，恐怕只有在文学史里才给过周作人部分名誉。在思想史、政治史、中日关系史上，周作人始终是被批判的对象，从某种意义上说，这并不能只看成“政治正确”，而是历史不得不有所褒贬，不能纯粹以文学一概而论。文学与学术尚且如此，那么“故居”的命运更可想而知。八道湾十一号是鲁迅卖掉绍兴老宅，亲自挑选、亲手办理过户，原准备在北京长期安家的宅邸。但因为二周反目，鲁迅仅仅在这里住了四年就“被迫”搬出，而周作人却几乎一直住到死，他的散文、信笺里常常提到的“苦雨斋”，正是八道湾十一号。因此，这座宅子是货真价实的周作人故居，但因为他的身份，房子不仅没有得到应有的保护，而且能够被保存下来，终究还是拜鲁迅名声所赐。

  　　但是，八道湾十一号里发生的种种事情，有两件事是现代文学史无论如何都无法绕过去的大事件。一件自然是二周反目，另一件则是鲁迅在这里写了小说《阿Q正传》，使得“国民性”问题成为中国现代文学最重要、最核心的主题之一，也是思考中国近代革命的重要切入点。由此，八道湾十一号成为了一个非常特殊的“场域”，可以帮助我们从“空间”的角度理解这两个事件。我们会发现，首先，这两个事件都必须以二周共同居住在同一个地点为背景，换言之，如果没有八道湾十一号，这两个事件不会以这种方式出现；深入观察，这两个事件并非悬隔无关，二周在私人关系上的反目与后来在思想上的分道扬镳具有一致性。

  　　我们不妨从《阿Q正传》说起。

  二、阿Q与周作人

  　　阿Q，国人无人不知、无人不晓，阿Q的背后主要是国民性问题。在中国，一个人从中学阶段就通过鲁迅的作品参与到国民性的讨论中，这也使得人们习惯于把鲁迅与国民性紧密联系在一起。但同时，我们也知道，鲁迅在八道湾十一号写《阿Q正传》的时候，周作人和他同在一个屋檐下。鲁迅在写作过程中，是否和周作人谈论起这部小说，我们当然无从知晓，但小说发表后不久，周作人就以“仲密”的笔名在《晨报副镌》上撰写了评论文章，坦然承认“我同《阿Q正传》的著者是相识的”“约略知道这著作的主旨”。更重要的，周作人这篇文章也谈到了国民性：

  　　

  　　　　但是国民性实是奇妙的东西，这篇小说里收纳这许多外国的分子，但其结果，对于斯拉夫族，有了他的大陆的迫压的气氛，而没有那“笑中的泪”。对于日本有了他的东方的奇异的花样，而没有那“俳味”。这一句话，我相信可以当做他的褒词，但一面就当做他的贬词，却也未始不可。多理性而少情热，多憎而少爱……这样的冷空气，或者于许多人的蔷薇色的心上，给予一种不愉快的接触，但我的私见以为也是不可少的，至少在中国现代社会里。阿Q这人是中国一切的“谱”——新名词称做“传统”——的结晶。

  正如许多研究者所指出的，周作人主要是从文学的角度触及到“国民性”的，他虽然也提到阿Q是中国人的传统的结晶，但他的“国民性”首先并不在思想的意义上展开，更多的是一种能够被文学所表达的性格、气质，是与斯拉夫人、日本人、英国人等等所“不同”的性格。这就与鲁迅所极力针砭的国民性有些不同。

  　　汪晖在《阿Q生命的六个瞬间》中，也针对二周对国民性的不同态度展开论述。汪晖敏锐的注意到，二周虽然都在谈论国民性，但差异非常大，“周作人……并没有鲁迅那种对于中国国民性的痛心疾首的意思”。但是，汪晖的目的是通过周作人来反衬鲁迅，从而进入他这本书的真正主题：国民性并不是单面的，同时具有自我革命的本能，阿Q在生命中的瞬间中表达出的革命的本能，意味着在过去和今后革命的（左翼的）意识均将在国民中存在。

  　　汪晖并没有聚焦周作人与鲁迅的差异，但在我看来，周作人的这篇文章已经暗示了两人在思想上明显的裂痕。二周在八道湾十一号对国民性这一根本性问题形成了完全不同的论述，日后即便没有所谓反目的事件，他们也必将在思想上背道而驰、分道扬镳。

  　　何以见得？

  三、国民性是何种寓言？

  　　国民性也常常被称为民族性。这就意味着起码要有一个“国”和“民族”作为大前提。在传统中国，没有国土只有天下，没有国家只有朝廷，因此，不论是国民性所指向的“国”，还是民族性所指向的“民族”，都是一个东西，那就是民族国家。

  　　问题又来了，中国是在19世纪才逐渐建立民族国家的，而且这个过程至今尚未结束。即使在民族国家的发祥地欧洲，也不过是启蒙运动和浪漫主义运动先后兴起的产物。那么，在中国步入民族国家之前的数千年岁月里，中国这块土地上生活的居民是否有“国民性”？如果有，那为什么要用“国民”这么“现代”的词修饰这一性格呢？如果没有，那又为何普遍将这种性格上溯到传统呢？

  　　或许有人会认为这是一种概念上的咬文嚼字，其实不然。

  　　汪晖在《阿Q生命中的六个瞬间》里归纳，国民性有两种不同的叙事，一种是农民性，一种是民族性：农民性是中共批评家对小说的解读向度，目的很容易理解，把阿Q这一“农民性典型”纳入阶级革命的话语，从而预示着落后阶级必将被淘汰；民族性更多的是“五四”批评家的解读向度，认为阿Q是民族的隐喻，在各个阶层身上都有，落后的是整个民族本身。在处理这两种不同向度的“国民性”时，汪晖的策略是指出这两者并非反题，“《阿Q正传》对于辛亥革命和农民或雇工阶级的探索是一个重要的方面，没有理由用国民性问题加以否定”，实际上，汪晖是用民族性来概括了农民性，从而马上转入他这本书的主题，努力从作为被改造对象的国民性中找到一些“革命的本能”，不再就何谓国民性这一问题展开讨论。

  　　显然，汪晖并没有涉及国民性是否在传统中国人身上存在这一问题。而这恰恰是本文的核心：国民性不可能是在中国步入民族国家时才横空出世的，在古代中国一定存在，不然鲁迅的写作根本无法理解。如果我们承认儒家确实是古代中国最为核心的主体思想，那么，儒家话语中关于君子和小人的论述，恰好可以解释这一问题。

  　　国民性其实就是“小人性”。

  　　关于君子与小人，我们不必引经据典，择其简要言之，在儒家的道德秩序里，人与人是有高低之分的，但这种区分并不因为阶级，也与官职、财富、华夷等无关，而是基于是否具有向善的主动性。君子具备独立的意志和人格，具有修习道德（不是私德）的动力；小人并不是恶人、坏人、罪人，而是不具备独立意志和人格，没有自我向善动力的人。总之，君子在道德和政治上可以“自治”，而小人在道德和政治上无法“自治”，只能依附于他者或他物。君子与小人的区分也不是固化的，只要小人效仿君子的行为，仍然可以成为社会的积极力量，所谓“君子之德风，小人之德草”而已。

  　　在《阿Q正传》中，如果我们不只盯着阿Q本人，就会发现阿Q和小说里的其他人都是一样的，无论是有钱有势的“赵家人”，还是和他身处同样地位的人，在鲁迅笔下都没有独立的意志和人格，只是随波逐流，欺软怕硬，见风使舵。周作人评论说：“阿Q是中国一切的谱的结晶，没有自己的意志而以社会因袭的惯例为其意志的人。”这与儒家对小人的描述几乎一致。但是，难道这一定仅仅是中国人的结晶吗？在传统中国，既没有民族这个“想象的共同体”，也没有现代国家，君子与小人的分野本质是普世的，任何人，不论是东洋人还是西洋人，不论是政府官员还是荷锄农夫，道德水平总有高下。我们不能因为鲁迅的小说写的是中国人，所以这种小人性就等同于中国人的人性，正如我们不能因为哲学盛行于古希腊古罗马，所以哲学家也只能是希腊罗马人一样。

  　　那么，小人性如何演变为国民性呢？

  　　根本原因就在于，儒家所设想的道德秩序更多的是一种良好的理想，很难说已经实现。尽管儒家的确建立了一整套的政教体系，但远没有达到理想化的图景。晚清和五四思想家批判两千多年的传统中国是“秦政”，其实并不与儒家高倡三代之治有着根本矛盾。在良好的儒家道德秩序中，小人性始终被君子性所束缚，但君子固穷的事实才是屡见不鲜。回望传统中国，小人性的表现更加淋漓尽致。近代以来，中国从天下帝国逐步转变为民族国家，其中巨变之一是儒家政教体系的瓦解，此后，君子与小人的区分在思想层面或许还有一定意义，在法律、政治、经济等现代社会的各个方面上，均已无从措置。换言之，除了道德之外，君子和小人的一切权利义务是平等的，小人性被彻底解放了。

  　　客观的说，现代中国从传统中国而来，其国民性本应同时包含君子性和小人性。但在实际中，小人性似乎占据了主流，当人们在讨论国民性的时候，也就几乎是把国民性作为小人性来看待了。汪晖努力从阿Q的瞬间里寻觅的那些革命性的蛛丝马迹，试图验证阿Q也有着反抗的、独立的、追求自尊的本能，倒不如说，这种个体独立、自尊和向善的道德主动，就是从古至今始终存在的君子性。也正是从这个意义上说，儒家的主张始终从道德层面对现实具有批判性。

  　　所以，我认为阿Q的国民性寓言，就是儒家意义上的小人性寓言。它不仅存在于传统中国，也不仅只在二十世纪的鲁镇出现，在今天和将来，在世界各地普遍存在着。

  四、二周的分歧

  　　面对这样一种国民性寓言，二周的选择渐行渐远。

  　　鲁迅是绝望的。古代的儒者每当遇到社会问题，要么如孟子法先王，要么如荀子法后王，总能找到一套东西来支撑。而鲁迅却发现，往来四方、上下前后，都是一样的黑暗。他既对传统中国那种秩序的、死板的、僵化的、吃人的力量进行批判；又对小人人格日益占据上风，革命党人的相互吞噬而感到反感。鲁迅或许的确是“革命的一面镜子”，但很难说是左翼革命的实践先驱。他试图唤起的先驱者，既不是革命党人，也不可能专属于某个阶级，而是那些意识到了小人性，具备了独立意志，从而摆脱小人性的人。借助于汪晖的分析，鲁迅并没有自外于国民性，因为国民性本身就包含了君子与小人的两种性格，前者意味着对善的积极追求，后者则意味着消极放弃。

  　　周作人则不同。在关于《阿Q正传》的评论中，他虽然从文学而非思想的角度切入国民性，但他的确将这种国民性等同于民族性，而且，他也认为这是中国特有的“谱”。国民性被文学化，也就可以被转化为审美对象，成为审美者的客体。周作人从而轻盈的从国民性中跳脱出来，仿佛他并不属于这国民性。既然国民性在他这里并非普世存在，那么他一定会去追求符合自己审美趣味的国民性。他在日本身上发现了传统与革命的渐变线，于是欣然由审美而达于政治，实现了脱中入日的心路历程。

  　　因此，二周的反目尽管是私人关系的破裂，但他们的思想从一开始就有着巨大的分歧。在八道湾十一号，同时面对国民性这一问题时，鲁迅的绝望反而会孕育力量，周作人的失望则会催促他尽快离开，前者的情绪是痛苦的，后者则是厌恶。

  五、回到八道湾十一号

  　　近现代文人、学者等知识分子之间的交往、对话和笔战，主要基于报刊杂志等媒体和书籍展开。像二周这样在同一个屋檐下共同参与现代思想史与文学史的情况并不多见。因此，二周的反目与《阿Q正传》的传播，都与八道湾十一号关系密切。当然，这两个事件本身并没有直接关系，但倘若没有八道湾十一号这个场域，一切的面目或许不同。

  　　这就是历史的偶然性吧，也是历史的魅力所在。八道湾十一号的意义在于：当我们回顾往事时，原本独立的具体事件被这个空间聚拢在一起，使得事件超越了“史料”的范畴，成为思想史与文学史上一些重大问题的修辞和隐喻。

  展开

• 吹小号的吹号天鹅——The Trumpet of the Swan

  作者：ningxianeps 发布时间：2012-10-02 16:03:14

  这部作品的灵感源于1965年《纽约时报》的一篇报道——费城动物园一对吹号天鹅①抚育了五只小天鹅。E•B•怀特对此深感兴趣，于是构思出童话《吹号的小天鹅》（1970）。

  一对水鸟孵出五只小绒团，似乎也没什么稀奇？但这可不是普通的水鸟，吹号天鹅以叫声嘹亮像吹号而得名。不仅如此，吹号天鹅是北美最大的水鸟，身长能至180cm多，体重可达13.6kg。（因此，读者便不会对这只天鹅能够携带着石板、小号、勋章和钱袋而感到太夸张。）虽然以水生植物为食，但是拥有庞大体型的它们力量惊人，一旦自己的蛋或雏鸟受到威胁，甚至能够杀死体重相当的掠食者。不过，由于吹号天鹅的飞羽被视为制作鹅毛笔的最好材料，在20世纪初它们几近被捕杀灭绝。大概以上便是怀特为吹号天鹅如此着迷，并选择它作为主角进行童话创作的原因。

  故事从11岁的小男孩萨姆开始。与爸爸一起来到加拿大旅行露营的萨姆，发现并见证了一对吹号天鹅的孵蛋过程，并且和孵出的小天鹅中最小的那只，拽开了他的鞋带的路易斯，建立了友谊。

  天鹅夫妇发现路易斯很特别，他无法发出叫声。他们感到非常担心，担心路易斯长大之后会因此无法找到伴侣。天鹅爸爸对路易斯进行了一番长谈（自以为是和夸夸其谈是他的特点，但这并不妨碍他成为一位尽心尽责的好父亲）。他向路易斯保证，会为他弄一把小号来帮助他发声。路易斯自己则决定寻求萨姆的帮助，学会读写。学成的路易斯虽然能够通过书写的方式与人类进行交流，但不会读的天鹅小姐赛蕾娜对他无动于衷。出于对儿子的爱，天鹅爸爸从乐器商店叼走了一把小号。

  得到小号的路易斯决定再次离开家去找萨姆，他要学习吹小号、偿还小号的钱、追随心爱的天鹅小姐。萨姆帮助路易斯找到了他的第一份工作，营地吹号手。路易斯不仅赢得了孩子们的喜爱，他还因为英勇救人获得了一枚奖章。在他的要求下，萨姆割开了路易斯的脚蹼。能够按压小号的三个活瓣，路易斯成为一个名真正的小号演奏家，在波士顿的天鹅游船上找到工作，并且一举成名。他甚至获得了入住里兹（Ritz）大酒店的优待。

  费城的爵士乐夜总会以十分优厚的薪酬邀请路易斯进行演奏。费城动物园为路易斯提供了临时的住处，并且以不剪掉他的翅尖飞羽为交换，希望他周日下午能够免费为费城市民演奏一场。路易斯接受这些要求，因为他需要挣钱来赔偿小号，“当一个人需要用钱的时候，他就情愿置困难和断不定的事情于不顾了”。圣诞节前夕的风暴，迫使塞蕾娜降落在动物园的湖上。经过仔细地酝酿，路易斯在晨曦到来的时刻，以浪漫的一曲使塞蕾娜一见倾心。塞蕾娜对路易斯的才能和富有十分满意，“她的眼睛盯住了那小号、那石板、那石笔、那钱袋、那‘救生奖章’”。不过，鸟类负责人也注意到了塞蕾娜，他想要剪掉塞蕾娜的翅膀，留住她。路易斯勇敢地护卫了自己的爱人，并写信向萨姆寻求帮助。萨姆帮助他与负责人达成妥协——放走塞蕾娜，但是如果动物园需要，路易斯要把一只小天鹅送给动物园。

  终于，路易斯带着塞蕾娜回到了家乡。他将钱交给老天鹅，偿还了音乐商店的债。路易斯和塞蕾娜幸福地生活在一起，一同繁衍后代；长途旅行，拜访老朋友。音乐，当然还是路易斯生命中的重要部分，每当夜晚来临，他总是想着：“它生活在这样一个美丽世界是多么幸运，它的全部问题由音乐解决了是多么幸运，而且又是多么快活啊；接下来是又一个安眠之夜和又一个明天，有又一个清新的早晨和随着一天到来而回来的亮光。”

  《吹小号的天鹅》是于1973年出版的怀特的第三部作品，此时的他已因《小老鼠斯图尔特》（1945）、《夏洛的网》（1952）的成功在儿童文学界享有盛名。约翰•厄普代克（John Updike）在《纽约时报》（The New York Times）撰文，其中多含溢美之辞。他表示，《吹小号的天鹅》虽然不如《小老鼠斯图尔特》那般生动活泼，也不比《夏洛的网》那样人物个性丰富和情节曲折，但却最具宽广、宁静的格局，极具大自然的灵性。我部分同意他的观点。

  《吹小号的天鹅》的背景和人物设定固然颇有野趣，但是故事的灵动、细腻性的确不如《夏洛特的网》。这便是后者成为美国最为畅销童书的原因。当然，《吹小号的天鹅》也颇有精彩之处，譬如书中对路易斯的爸爸——老天鹅自我吹嘘、长篇大论的特点刻画得很有趣，还在上课篇中对数字教学与现实相结合的矛盾提出反思。正如怀特所说，他不愿把陈腐的、很不牢靠的成人道德观灌输给孩子②，因此，他其实讲述了一个成长中与现实妥协的故事：天鹅爸爸为了儿子能够发音不得不去偷；路易斯为了偿还债务要在不喜欢的环境中工作，还要付给一个“精明人”，所谓的经纪人百分之十的佣金；要想赢得天鹅小姐的心，路易斯除了懂得浪漫，还要具有能力和一定的经济实力，为了保全爱人塞蕾娜的自由，路易斯要做送一只自己的孩子给动物园的承诺。是啊，这便是E•B•怀特的睿智和真诚之处，拒绝生硬的道德说教，他告诉读者——成长是一个不断与现实妥协的过程，但是只要努力坚持，你总会迎来自己的明亮晨光。

  PS:作为一位成年人，我看到的是成长与妥协；作为一个孩子，感受到的大概会是加拿大荒野的生态风光。

  ①吹号天鹅（Trumpeter Swan）是北美地区最大的水禽。20世纪早期，它们一度几近灭绝，如今相对常见。成年鹅的体长一般在138-165cm，体重7-13.6kg。它们临水而居，以水生植物为食。吹号天鹅3-4岁时配对，通常与伴侣终生为伴。吹号天鹅能够活33岁，在野外环境下，吹号天鹅至少能活到24岁。

  更多吹号天鹅的知识，请见：

  http://en.wikipedia.org/wiki/Trumpeter_Swan

  以及

  http://www.allaboutbirds.org/guide/trumpeter_swan/id

  ②人各有异. E•B•怀特著，贾辉丰译.上海：上海译文出版社，2011（11），24.

  展开

• 献给爸爸们适合陪伴孩子玩耍的小游戏

  作者：芸芸的宇宙空间 发布时间：2020-05-04 15:18:26

  

  图书封面及卡牌

  等孩子长大时，爸爸妈妈们才发现仿佛是一眨眼的时间。在孩子逐渐长大的这段时间里，每个孩子接收到的爱与陪伴却是千差万别的。现在值得我们欣慰的是，爸爸妈妈们越来越关注育儿，意识到陪伴对孩子来说是非常重要的。

  陪伴不是简单的同处一个屋檐下，如有些爸爸妈妈扔给孩子一个电子产品，或玩具，就自己各忙各的去了。陪伴更不是要自己全部身心都铺在孩子身上，时刻关注孩子的一举一动，这样冠以陪伴的名义，实则与掌控无异。与陪伴的时间相比，陪伴的质量更需要我们关注。

  如今，已不是夫妻两人“男主外，女主内”的分工时代。大多数妈妈们在工作之余，可以凭借本能或从母辈或祖母辈学来的本领，和孩子们交流互动。当越来越多的观念指出，孩子的自信和安全感很大程度上与父亲的陪伴和爱的质量有关时，越来越多的爸爸们开始重视增加与自己孩子的互动。而爸爸们对陪伴孩子却没有从自己的父辈或祖辈学来任何本领，在工作之余或全职陪伴孩子时，爸爸们和孩子做些什么可以促进陪伴质量的提升呢？

  爱玩，是孩子的天性。爸爸们和妈妈们相比，有着得天独厚的优势。他们的力量和活跃度，普遍都高于妈妈们，在孩子们玩游戏时，这样的优势给了孩子们足够的安全感。这也难怪，在小学生造句时，经常会出现，这样的句子：“我的爸爸像大山”、“我的爸爸像大树”。孩子们的感觉最灵敏，他们的表达最直接。无疑，玩游戏，是爸爸和孩子最好的互动。

  《和爸爸一起玩：亲子游戏百科全书》一书，基于作者类似的想法，为同为爸爸的读者们提供了100种适合爸爸陪伴孩子时适合玩的游戏，并根据不同年龄段（0-2岁；1-4岁；3-7岁）孩子的身体发育而进行了游戏划分。

  简单的道具，随时随地的游戏背景，是陪伴孩子玩游戏的最佳条件。《和爸爸一起玩：亲子游戏百科全书》基于这样的条件，为读者爸爸们设计了多种多样的游戏。比如道具简单到不用任何道具的游戏，或只需要几个纸杯的游戏。家里，或外出游玩时，身边的物品如被子、矿泉水瓶、硬币、方巾等，都如变魔术般成了爸爸和孩子欢笑的来源。

  《和爸爸一起玩：亲子游戏百科全书》抓住了孩子的心理，选取了书中的24种游戏将其制作成了24张卡牌，供爸爸和孩子用抽取卡牌的方式来决定玩哪个游戏，更便于携带。这样，除了玩游戏过程的欢乐，选择游戏时也增加了孩子对不确定性的期待。

  爸爸们，让我们一起用心陪伴孩子，不要等待。每天几分钟，玩个小游戏，没准儿，那几分钟，就成为了足以让孩子们铭记一生的闪光时刻。

  展开

• 星星之眼里的寂寞的孩子

  作者：昙初 发布时间：2021-08-10 00:11:28

  星星之眼是一个地方的名字，但是那里却并没有星星，有的只是寂寞的孩子。

  在那个叫做星星之眼的地方，那里曾经有一个过一个小小的女孩，一个连落在地上花瓣都不舍得踩的小女孩，因为她害怕花会痛，那时她哭的时候有可以为她拭去泪水安慰她哄着她的哥哥姐姐。后来，这个小女孩长大了，她拿起了刀，杀死了仇人，剃去了他们的指骨，她不会再哭了，她要为他的家人报仇，她要守护她的家人，哪怕需要去利用她爱着也是真心爱着她的人。落差之大让人讶异又惋惜……

  《星星之眼》这个故事是属于她的故事，是那个叫做枝子的女孩的故事，是那个叫做初颜的女孩的故事，是那个叫做惠子的女孩的故事。这三个名字是不同的人，却也是同一个女孩的不同的人生阶段。枝子是人生最美好的阶段，她柔弱幼小又善良，生活虽然大多数是苦涩的却偶尔还有着一些甜，只是作为枝子的时间太短了，家中的变故让她逐渐变成了另一个人。初颜是她最矛盾的一段人生，复仇之火让她无法成为一个平常的姑娘，去恣意欢笑，勇敢去爱，她只能如履薄冰，用匕首的温度温暖自己。惠子是姐姐的名字，也是她作为母亲的名字，生活是苦的，可是那个小小的孩子让一切都不同了，她是有罪的，所以她注定无法幸福，可是上天原谅了她，让她依旧能够爱着也被爱着。

  如果你不了解她，你会觉得这是一个残忍的人，是一个该受到法律制裁和无论痛斥的人。如果你了解她，你会为她叹一口气，说一句苦命的孩子。她曾遇到过幸福，放弃过幸福，最终不知该称为幸福还是不幸福。

  整个故事分为两个部分：旧故和如寄。旧故的故事是一段惨烈的复仇，为了一段陈年的往事，为了至亲的人们，为了一次贪婪和一次离开。这部分的故事带有一定的悬疑和推理的色彩，有一些东野圭吾大大的影子。如寄则是关于一段爱情，一段逃亡，一段寻找和找回，是甜蜜也是苦涩，有一些当年的安妮宝贝的影子。

  这个故事有它的缺点，它在言语的推敲上没有那么的细致，特别是孩童时期的对话并没有体现出那个年龄应有的样子，在人物的关系，仇恨的形成和对立上也没有那么的深刻，在故事的收尾上也有一些普通，但是，这个故事在我看完很久的时候，还能让我回忆起很多，比如那个少女的决绝和那个少年错乱的鼓点。

  展开