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• 孕育二重唱

  作者：Mars 发布时间：2017-04-25 10:42:16

  大圣已经9个月零29天。母婴app今天推送的内容说，他现在正处于分离焦虑期。每天我上班出门的瞬间，都能从门缝中看到他眼里的失落。一边是心酸，一边又安慰自己说，不分离，怎么成长？

      生命的赋予，从来都不是随便的事。那年，我们告别了二人吃饱全家不饿的日子，做好充分准备迎接新生。八卦着看清宫表，盘算着想要个什么属相、什么星座、什么性别的宝宝，幻想着眼睛要像爸爸，身材要像妈妈，性格要外向，要给TA的卧室布置成淡淡的绿色，婴儿床要买质量好的，婴儿车要缓震的......

         我们开始正经的将备孕这件事提上日程：孕前体检、调整身体的酸碱性、服用叶酸、早睡早起、坚持运动、合理膳食、保持好心情、找准排卵期......

      然后就是等待。

      当我坐上飞机去巴厘岛冲浪的时候，竟未觉察到生命已经开始在体内孕育，被库塔海滩的大浪卷入海底，呛得流眼泪。就是那么莫名的征兆，在酒店吃早餐的时候，一个像丹麦曲奇饼干铁盒上的外国小男孩，驻足盯着我一个陌生人，甜甜的笑。我永远记得在金灿灿的阳光下，那个清澈无邪的面庞。

      返航回家，生日那天，无心的去买一根验孕棒，随手一扔，再捡起的时候，双手一直在抖，叫来老公，俩人已然看对眼儿了，BINGO！

      10个月的孕期，一直上班，一口没吐，一次没便秘，一根妊娠纹没长，7个月还有马甲线，9个月还玩儿跑步机......有人说怀孕要像女王......我觉得特别可笑......身体健康的前提下，多运动，多动脑，绝无坏处，腹中的宝宝会悄悄模仿你的一举一动。

      2016年6月27日，大圣出生了。顺产，无侧切，六斤二两的小猴子。他趴在我的左胸口，嘤嘤的哭。

      一直全母乳喂养，他已经长了6颗小牙，扶着围栏走的很好。

      现在，我们又计划着备孕二胎，希望有个小他两岁的妹妹。

      范志红老师这本小红书，买来已经开始阅读，做好笔记，划重点。从书里，比照曾经的自己，备孕、孕期、产后、食谱，一本书足够。平摊书脊，方便阅读。

      永远不要以自己的经验主义摒弃科学知识，重新学习，重新做妈妈，重走孕育路。

      这是我的，我们的，孕育二重唱。

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• 《阿Q正传》之中的辛亥革命

  作者：小陈 发布时间：2017-09-14 17:54:43

  中国现代文学史上的文艺巨匠鲁迅通过他的代表作《阿Q正传》塑造了一个愚昧、 麻木、懦弱、自欺的贫苦农民典型——阿Q。阿Q和他的“精神胜利法”在中国早已是家喻户晓了。尝试去赏析这部文学巨著是我读《阿Q正传》的初衷。读了之后， 却发现还有另一层收获。 一向对历史有浓厚兴趣的我， 通过这部小说，对辛亥革命前后中国社会的面貌有了一个直观的了解。

          《阿Q正传》中，我印象最深的两个章节是《革命》和《不准革命》。在这段故事中，辛亥革命的浪潮席卷到了阿Q的村子——未庄。作者为小说设置了“革命” 这样一个激烈动荡的历史环境，让阿Q、赵老太爷、假洋鬼子、秀才等人物在辛亥革命这一大舞台上进行了形形色色的表演，对他们作了栩栩如生的刻画、同时又推动了故事情节的发展。小说中，鲁迅对辛亥革命之后中国农村状况所表示出的失望是显而易见的。 我一直对辛亥革命感兴趣，但读完这篇小说后我才真正理解了革命前后中国的社会、政治状况。

          辛亥革命的目标是推翻封建制度、 驱逐帝国主义列强、建立一个新的、民主共和的政府和社会。虽然满清统治被推翻了，但是革命后的社会状况却令人失望，中国仍然处于“旧社会”的状态。首先，中国广大的民众中很多人都不知道“革命”为何物。封建社会的思想根深蒂固， 以至于未庄的农民把“革命”误解为“改朝换代”或“反清复明”。可这种无知的误解还不是最严重、最危险的：很多人把革命看作一个投机复仇和掠夺的机会。阿Q在故事中就代表着其中的一种典型。他先是觉得“革命也好罢”、“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！···便是我，也要投降革命党了”。他觉得他如果参与革命就可以“要什么就是什么，（他）喜欢谁就是谁。”他在土谷祠做的那场梦更是生动地体现出他对革命的幻想：革命后，他想要抢走赵家的元宝和洋钱、秀才妻子的床、钱家的桌椅，还要杀死曾经欺压他的赵太爷、 秀才、假洋鬼子和冒犯过他的小D、王胡。我们可以从此看到阿Q只是因为私心而试图参与起义， 而且革命的目的还带着强烈的复仇情绪。我想，如果他真的成了社会的主人，他是否会变得像赵太爷、秀才等人一样呢？

          革命中，也有这么一个群体， 他们本应是革命的对象， 却通过投机革命， 混进了 “革命”的行列：秀才、假洋鬼子、县太爷和把总等旧社会中的掌权者支持革命后，利用“咸与维新”的政策，变为革命的功臣，保持了他们从前的地位、继续了他们的统治：“革命党虽然进了城，到还没有什么大异样。知县老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么——这些明目，未庄人都说不明白——官，带兵的也还是先前的老把总。”从此可见，革命只是表面上的，当官、掌权的人都还如以前一摸一样。就像在小说以外的全国政治局面上，清朝的北洋军大将军袁世凯，也能够翻脸成为中华民国的大总统。

          鲁迅说他写小说是为了启蒙民众，改造“国民性”。这篇小说告诉我们外部的革命完全不够，无法改变广大民众的落后思想和行为。辛亥革命不仅没有改变阿Q的思维方式，还触发了他的贪婪和复仇情绪。封建的旧政府虽被代替，社会仍然是封建的旧社会。到了社会的底层，“革命”这个理念也变了味。因此， 民主共和的制度和社会秩序未能建立起来。中国几千年封建统治对人民思想的影响不是赶走皇帝就可以改变的。因此，鲁迅所呼吁的对“国民性”的改造是一个十分艰难的任务。在革命后的土地改革中，阿Q、秀才、假洋鬼子式的人物还是层出不穷。就算到了今天，国人对民主制度的认识仍是非常薄弱、局限的。可见，建立一个民主共和的国家是一个漫长的过程，改造国民性更是任重道远。

          《阿Q正传》不仅是汉语文学史上的巨著，它对社会、政治、历史的研究也带来了宝贵的价值。我联想到我正在读的一部英文小说——《黑暗的心》。这部小说不仅在欧美文学界享有很高的地位，也是研究欧洲殖民主义和帝国主义的资料。十九世纪初，很多欧洲人觉得殖民主义是在传递光明，给‘蛮荒’的非洲带去文明和发展。可现实是，殖民主义给非洲人带来的只是残害和掠夺。辛亥革命具有伟大的历史意义和贡献。革命的目标是崇高的，但它没有完成解救阿Q这样的底层人民的使命， 没有给他们带来人权和尊严， 相反的， 最后阿Q还莫名其妙地被送上了断头台。这不仅是阿Q个人的悲剧，更是“革命”的悲哀。

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• 中国部分航空航天事业已经站在了世界顶端

  作者：浅蓝的摩卡 发布时间：2023-06-21 22:39:02

  近二十年来，中国在航空航天领域取得了非常大的成就，其中最令人津津乐道的就是北斗卫星导航系统和中国天宫空间站，科技水平几乎站在了世界的顶端，当然，其中的坚信不言而喻。

  再就是各种火箭、卫星的发射，抢先占领地球外围的轨道资源，毕竟在国际上的普遍做法是，谁先发射算谁的，因此按照我国航天航空的实际发展水平，我们具备了世界一流的国际竞争力。

  

  由新华社记者刘济美等著作的《中国高度》主要讲述的就是在欧美航空科技壁垒的不利条件之下，中国依靠自主研发探索多种高科技产品，并且顺利在航空航天领域取得重大突破，展现出大国重器的创新之举。

  遥想当年，中国交了钱给欧盟，想参与国际空间站的科研项目，结果欧盟收了钱却依然禁止中国人参与一切活动。不得已我们唯有自主研发，截至目前，中国的天宫空间站已顺利开展作业，而国际空间站将在2031年退役，届时宇宙星空中只有中国的空间站在暗夜中遨游。

  而卫星定位系统更是中国的痛点，当美国将中国区域的GPS服务中断以后，轮船和飞机都失去了方向，某艘轮船竟然因此在海上多转了一个多月的时间，直到GPS重新开启服务。如今，我国自主研发的北斗导航定位系统已经拥有56颗导航卫星，采用最先进的科技技术，并且GPS即将升级的系统与中国现有采用的是同一种定位技术。

  近期比较火爆的当属国产大飞机C919的成功首航，这标志着在未来不久的日子里，国产客机能够从欧洲空客和美国波音的竞争中顺利杀出，这一切都具有非凡的积极意义。

  书中描写了一代又一代的航天人的努力，他们的付出是艰辛的，他们的成功不可复制，无论是一箭多星，还是超级计算机，还有外星探索等等，国人完全靠自己解决了一个又一个的难题，那些成功背后的创新科技都是如此而来，并且产生了积极的使用效果。

  从某种程度上讲，材料一直都是各种航空航天事业的重中之重，无论是从性能还是从轻量化，再就是高可靠性和使用寿命，最关键的就是成本低廉，因此高分子材料的性价比是无与伦比的，虽然部分品种和零部件还需要进口，但是近年来，国内加大了一些材料的引用研发，这当然是未雨绸缪的策略。

  如今国际博弈愈加复杂和激烈，我国航空航天事业的高速发展在国际竞争中表现出了绝对顽强的一面，并且在国家建设航空强国的大蓝图中认清自己的定位，未来的中国航空事业一定会取得更大的成功。

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• 不是书评的评论

  作者：披头五 发布时间：2008-07-24 08:38:37

     我完全有理由相信《人生创意十四堂课》是可以作为豆瓣的宣传文案，或是两者可以捆绑销售，以期达到共赢的效果。

     其实李欣频在以她切身经历告诉我们，读更多有质量的书，去到世界的另一端感受别样的生活，看更多能改变你视野的电影。当然，看完后你就可以在豆瓣上添加“读过的书”，“看过的电影”，“听过的音乐”。豆瓣似乎就是为一帮热血沸腾的文学/文艺青年建立的一个显摆平台，我似乎也染上了豆瓣综合症，我的友龄里有个已看了上千本书的高人，每次看到他更新信息，我心里一阵慌乱，为自己才看过一百多本而深感焦虑，努力搜刮以前看过却还没添加的书籍，希望能给自己增加点筹码。

      我是在25+高龄时看到的这本书，也许就像很多人说的，要是在大学时看到该多好。也许，你们是对的。因为在大学读到它也许还是晚了。李欣频在书中一再强调要建立自己的个人风格，也许在18岁以前这个风格就已经在逐渐形成。拿豆瓣的“读书”为例，我看过《往事并不如烟》，“推荐”里就出现了《储安平》，因为以我的年纪对那个年代发生的故事的认知只能通过别人的讲述来补充完成。逐渐我对这一类具有高风亮节的知识分子的“小众八卦”变得异常痴迷。也许这也缘于看《万象》。

      我对过了25岁还对《读者》，《青年文摘》念念不忘的人强烈鄙视。当然我不可否认他们在我成长过程中起到的重要作用，完成了我基础知识网的累积。妈妈从93年开始订阅《读者文摘》，而我更是把外公家能找到的八几年的旧杂志都看过了。现在的《读者》更多的是温情流露，情感教育应该在成年前完成，如果现在才在补这一课，似乎自己应该反省下自我教育的失败。如果你发现一本好书，请不要吝啬和别人分享，也许你改变了一个人的人生，帮他有了重新认识自我和世界的机会。如果他还在浪费时间在一些对他已没有多大帮助的事物上时，也请委婉提醒他。

      但我们不可否认一些必然和偶然因素的存在。比如你从小生活在一个信息闭塞的地方，你根本不可能去看那么多能拓宽你视野的书籍，也许你能看到的电影只是那几部电影院放映的“大片”，你能听到的是主旋律的歌曲，你的人生将会是怎样，当然可能只是缺乏李小姐所说的“创意来源”，因为你没那么多所感，抒发又从何而来。在某个阶段，我很喜欢看人物专访，采访一些农门子弟成功的故事，他们的确很幸运。可能他们有一对当乡村教师的父母，家里有当时的禁书，给他们展开了一个和大山里的小乡村不同的世界；也许他们有一个因为历史遗留问题而留在乡村的老师，给他们开启了另一扇门。这都是些偶然事件。

      不要以为世界上的人都和你一样有“品位”，能和你谈论一样的书，音乐，电影。机缘是件无可名状的东西，某天你和谁的相遇就会带给你怎样的一段传奇。你要有一双善于发现的眼睛，以书为例，需要从一本书的装祯，出版社一些表面因素对一本书有个初步判断，翻书5页必能掌握此书的主旨。拿下还是放手，这是要考你的功力的。不要去相信图书热销榜，那些所谓的畅销书只是脑白金，狂哄乱炸的广告效应，却对你没任何好处。

      分享苹果和思想是一样的快乐！

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• 《徐霞客遊記》“大法王”、“二法王”考辨

  作者：觀興堂 发布时间：2022-02-03 10:06:09

  曩讀朱惠榮《徐霞客遊記校注·法王緣起》（雲南人民出版社一九八五年，中華書局二〇一五年本略同，中華書局二〇一七年本未見），其注“大法王”、“二法王”，疏誤明顯。今不揣譾陋，略加考辨。

  《法王緣起》：“其教，大法王與二法王更相爲師弟。大法王將沒，即先語二法王以托生之地。二法王如其言往求之，必得所生，即抱奉歸養爲大法王而傳之道。其抱歸時，雖年甚幼，而前生所遺事，如探環穴中，歷歷不爽。二法王沒，亦先語於大法王，而往覓與抱歸傳教，亦如之。其托生之家，各不甚遙絶，若只借爲萌芽，而果則不易也。大與二，亦只互爲淵源，而位則不更也。庚戌年（萬歷三十八年，一六一〇年），二法王曾至麗江，遂至雞足。大寶法王於嘉靖間朝京師，參五臺。麗江北至必烈界，幾兩月程。又兩月，西北至大寶法王。”

  朱惠榮校注認爲“大法王”、“二法王”即達賴喇嘛和班禪額爾德尼。案：順治二年（一六四五年）固始汗贈羅桑卻吉堅贊“班禪博克多”稱號，從此有了“班禪”的稱號，康熙元年（一六六二年）圓寂後，五世達賴喇嘛爲他選定轉世靈童，這是“班禪”系統正式建立，即第一次轉世（羅桑卻吉堅贊被稱爲四世班禪，前三世爲追認）。卒於崇禎十四年（一六四一年)的徐霞客自然是不及見的。據徐霞客記載“大法王”與“二法王”的轉世情況來看，此“大法王”似當爲噶瑪噶舉派的黑帽系噶瑪巴，即“大寶法王”；“二法王”即紅帽系夏瑪爾。噶瑪巴與夏瑪爾的轉世情況與徐霞客的記載亦相吻合（見王森《西藏佛教發展史略》中國藏學出版社，二〇〇二年版第一二六頁。有關黑帽系與紅帽系記載，《賢者喜宴》尤詳）。

  徐霞客雖提到大寶法王，但沒有明説“大法王”即是“大寶法王”。幸好徐霞客提道“庚戌年（萬歷三十八年，一六一〇年），二法王曾至麗江，遂至雞足。”對於我們考證提供了便利，查克珠群佩主編的《西藏佛教史》，一六一〇年在位的紅帽系爲六世夏瑪爾曲吉旺久，《賢者喜宴》（靑海人民出版社二〇一七年）關於噶瑪噶舉派記載極爲詳盡，但紅帽系僅及第四世。我手頭有一部《東嘎藏學大辭典（藏文）》，當中應有較詳傳記，可惜我幷不懂藏文。我從網上搜到《德格印經院刻版史略》（發布時間：二〇一四年七月十一日

  http://www.zangdiyg.com/article/detail/id/1020.html

  ）中記道：“第六世紅帽系活佛卻吉旺修（一五八四－一六三〇）奉上師遵囑，鼓勵動員麗江府土司木增（一五九八－一六四六）藏名噶瑪彌旁索郎饒丹刻製藏文《甘珠爾》。木增土司遵奉紅帽系活佛指示，一六〇九年邀請第六世紅帽系活佛卻吉旺修、第五世司徒卻吉堅參和噶瑪倫珠到雲南麗江府主持編纂、校勘《甘珠爾》。”讀過《徐霞客遊記》的自然知道“木增”這个人物，《德格印經院刻版史略》提到一六〇九年邀請第六世紅帽系活佛，而徐霞客的記載爲一六一〇年，或是一六〇九年邀請，至一六一〇年才到麗江？或是一者有誤。另外《紅帽系歷代活佛事略》（《西藏民族學院學報：哲學社會科學版》一九八九年第四期）提到第六世紅帽系活佛曾到雞足山朝聖。則“二法王”當是紅帽系活佛無疑，大法王自然是黑帽系噶瑪巴。

  徐霞客提到大寶法王於嘉靖間朝京師，參五臺。但是查漢藏史料大寶法王於嘉靖年間幷沒有朝京師，只有大乘法王於嘉靖十五年“來貢”，或是徐霞客記載有誤（其記載的人王“初有四”“不知有中國”也顯然和事實不符）。

  此外朱惠榮注釋所引《明史》：“此僧（三世達賴喇嘛）有異術能服人，諸番莫不從其教，即大寶法王及闡化諸王，亦皆俯首稱弟子。自是西方止知奉此僧，諸番王徒擁虛位，不復能施其號令矣。”的記載也不準确，歷代大寶法王幷沒有認達賴喇嘛爲師者，且達賴喇嘛（五世達賴喇嘛）獲得西藏宗教領袖之地位，已經是清代的事了，和明代幷不相關（見王森《西藏佛教發展史略》第一一九-一二二,一九一-一九四頁）。

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