管理学 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：管理学在线阅读

在线听书地址：管理学在线收听

在线购买地址：管理学在线购买

PDF下载地址：管理学PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 我试图接近幸福，可什么是幸福？－－第N遍读《刀锋》

  作者：袭人等小主回家 发布时间：2008-06-06 17:30:56

  二楼电梯：

  http://book.douban.com/review/1400528/?start=100#comments

  上个星期见缝插针回了趟老家，虽然时间很短，但是无比放松，一直窝在家里腐败。回家的第二天早上，花生兴冲冲去实现夙愿。他拉着我大步流星走到附近一间门面相当肮脏的小吃店，没进门就说：“馄饨两碗。”正在蒸笼前忙活的店主说：“馄饨卖完啦，豆腐脑好伐？”“豆腐脑也行。再来五个生煎。。。你要什么？”他回头问我，“哦，还有五个小笼。”说完大刀阔斧地在油腻腻的桌前坐下。少顷，豆腐脑和生煎小笼都上来了。他夹起一个生煎，放在嘴里咬了一口，脸上出现一种非常陶醉的神色，似乎泛出光来，跟了此人这么久，这种神情见过不多，反正他看着我时不会是这副样子。然后他说：“有些东西虽然到处都有，可是没有特定的组合就是味道不一样。”言下之意，这些年走南闯北吃过的精致点心都不如眼前这一碟，而所谓的特定组合，应该是此地揉面和馅的手法作料，这间狭窄的店面，卫生状况可疑的桌凳器皿，破碟里的淡醋，放在街边的煤炉蒸笼，街上的晚春尘土，以及店主夫妇招呼顾客的乡音，也许还有别的。这一切，仿佛穿越时空，带着他回到了无可追寻的往昔。

  我毫不怀疑，此刻吃着五个生煎的花生是个幸福的人。于是我开始写这篇文章，写一本看了很多年的书，说一个想了很多年的问题。这本书，自然就是《刀锋》 (The Razor’s Edge)；那个问题，则是幸福到底是什么？

  的确有点吃饱了撑的。不过早在肚子里灌满小笼包之前很多年，我就自觉不自觉在想这个问题，不然，为什么从20多岁开始，每过一阵就会去翻翻《刀锋》，若有所思一番呢？

  每个人都会碰上一两本特别的书，不是那书特别，而是那书对那人特别，书和人有缘。至于什么书，则因人而异 。我的红宝书是《刀锋》。至于为什么对这书着迷，具体也说不上来，估计能说上来就不用琢磨这么久了，也不用写这篇文了。

  大概来说，我觉得这本书隐隐约约对我的脾气，似乎能解答我的一些没有实际价值的欠扁问题，比如成功是什么，幸福是什么，为什么要活着等等。

  《刀锋》是毛姆后期的作品。他的长篇我只喜欢这一部。这本书写得很淡，也很溜，几乎看不出用力的痕迹，所以比较舒服。但是如果读者对书中的人物没有共鸣，就不会觉得它多么有味。

  人物不多，主角是个叫拉里的年轻人，故事开始的时候，他刚跟一个叫伊莎贝尔的姑娘订婚。另一个小伙子格雷也在追求伊莎贝尔。索菲则是朋友圈的边缘人物。伊莎贝尔的舅舅艾洛特是个优雅的猛人，势力鬼，古董掮客，艺术鉴赏家和热心的朋友。小说以第一人称叙事，故事人就是毛姆，他不但旁观，也参与，口气就象是在说几个朋友的家常。人物的联系比较松散。伊莎贝尔是一个中心，毛姆是另一个中心。

  伊莎贝尔是个美丽的正常女人。所谓正常，是说她有着正常女人的梦想、爱好和欲望：爱人，被人爱，拥有漂亮的衣服首饰，值得炫耀的房子和排场，享乐，交际，家庭和孩子。她说：“我除非感觉到人行道上脚底下的水泥，沿街商店大橱窗里有帽子、皮大衣、钻石手镯和镶金的化妆用品盒可看，就不觉得真正快乐。”因此她虽然爱拉里，最终却嫁给了能给她这一切的格雷。她做得对，是正常人都会这么做。她没有什么审视内心的能力，不过本能和虚荣足以让她满意地度过一生。

  她的舅舅艾洛特则妙得多，是个极品人物。据毛姆的描写，艾洛特非常势利，极度虚荣，只根据社会地位和金钱判断一个人的价值。他一心一意要钻进巴黎的上流社交圈，绝不能容忍一个热门晚会没有邀请自己，哪怕他痛恨晚会的主人。但他又是个真正有艺术品味的人，一个慷慨善良的人。毛姆显然对他很感兴趣，花了很多笔墨描写他的荒唐，多数抵死的幽默都从艾洛特生发而来。

  与伊莎贝尔和艾洛特成对比的是索菲。索菲本来才貌平平，毫不起眼。她曾经有过热烈的爱情和美满的家庭，当命运残忍地剥夺了她的幸福之后，她的个性突然放出光芒，用自我毁灭对抗命运的捉弄，寻求毁灭的方式非常凄厉。

  如果说上面三个人物有共同点，那就是他们都堪不破。这是一本试图堪破的书。只是，虽然主人公最后堪破了，其他人物包括毛姆在内都没能堪破，他们甚至都没有那个意愿。毛姆本人观察到了拉里所做的努力，他将信将疑。不过虽然自己不懂，他决定记录下来，让读者去思考。他不肯定也不否定任何人的生活方式，将自己的价值判断尽可能隐藏。我说尽可能隐藏，是因为一个作者当然是有价值判断的，他绝对无法在写作中绕过自己的价值判断，比如在本书中，毛姆无法掩饰他对拉里的欣赏。他羡慕这样一个人。

  那么拉里究竟是怎样一个人呢？用一句话来说，他是个追求终极真理的人。听起来很遥不可及，对吗？其实一点也不。前天在周版读到一篇疯狂钻石写的《夺宝奇兵》影评，赫然发现他老兄就是个正在追求终极真理的人。这次回家狂读了一把《明朝那些事儿》，里面讲到我的老乡王阳明（王守仁），他也追求终极真理，并且找到了，从此纵横天下。耶稣是一个，释迦牟尼显然也是一个，有理由相信老子也是，孔子我就没把握。找到终极真理的人，通常有个共同点，那就是我行我素，极少再被别人左右。

  什么是终极真理呢？对于这个问题，不同文化、不同时代、不同人有不同表述。在佛教里，好像叫顿悟；在儒家学说，叫做圣贤之道；在科学上，它代表那条能够统一表述全宇宙总规律的公理（尚未找到）；用我自己的话说，它是那个让我活着有意义的最根本的东西。

  从生物学角度来说，活着其实是没有意义的。活着就是活着。一大堆细胞在运作。由嫩而老，由盛而衰。其他活物对此都没意见，只有人类不行，人类非得给自己的存在找一个理由，这是这种生物很奇怪的一个特征。绝大多数人，给自己找的存在理由不外乎社会地位（艾洛特）、物质生活（伊莎贝尔）、感情（索菲）等等，找到之后就心满意足。人类社会的形成和设计在某种程度上是为这些需求服务的。但是有少数人，脑子里的沟回比别人深一些，或者经历比较特殊，会发现自己不满足于获得世俗的成功和幸福，他们会问：我活着到底是为什么？我究竟为什么存在？然后有一股神秘的力量推动他们去找答案。这些少数人中的少数人，有可能找到答案。

  拉里就是这样的人。他在一战时参加了在法国的一个飞行中队（就是电影《Flyboys》里那个飞行队），在战斗中目睹亲密战友牺牲，他那时是18岁左右，不能明白为什么一个好好的人，一下子就死了，好像从来没活过一样。他开始想：人活着到底是怎样一回事？人生是为什么？死亡为什么那么丑恶？

  战后他回家，受到人们的赞赏，也跟伊莎贝尔订了婚，前途看上去一片光明。但他没有立刻参加工作，人们以为他要休养一段时间。谁知他就这样“晃膀子”晃了下去，不工作，也不结婚，读一些莫名其妙的书，然后提出要去巴黎逛两年。艾洛特舅舅以为他要去巴黎找女人，非常赞成，他认为婚前去巴黎猎艳一番非常合适。谁知拉里到了巴黎，压根儿没去找艾洛特（他推辞艾洛特邀请的借口很恶搞：我不吃午饭），在大学区租了一个简陋的房间，开始读书，学拉丁文和希腊文。两年转眼过去，伊莎贝尔来逼婚了。这时，两个年轻人才发现他们是多么不同。一个只想有个快活享乐的青春，一个却一心追求精神上的满足。于是分手。

  拉里觉得读书并不能帮助他找到答案，就去了巴黎附近一个煤矿干体力活，去过煤矿再去德国农庄打工，在农庄里被庄主媳妇半夜霸王硬上弓，只好仓皇出逃。逃到波恩，在一间修道院住了一段时间，发现宗教也不能给他答案。接下来他在欧洲各地漫游读书，最后乘船去了印度。在那里，他研究了轮回学说，他苦行，最后终于顿悟，认为找到了他想要的东西。他说：“我对于人可以通过知识达到最高现实这种想法感到非常满意。在后期，印度的圣徒有鉴于人类的软弱性，承认通过爱和工作也可以得到解脱，但是，他们从来不否认最高但是最艰难的途径是通过知识，因为知识的工具是人类最宝贵的能力，即他的理智。”

  这里先不说拉里找到的终极真理是否真的“终极”，每个人的终极真理大概都不同。我感兴趣的是找到终极真理的精神状态，应该是一种内心终于宁静满足的境界，也就是真正的幸福。拉里寻找生命的意义始于目睹死亡的丑恶，但是当他历经十年的阅读和游历，对于善恶生死已经有了进一步的看法，他接受了善恶同时存在于万物，生死都是自然的一部分，他说：“如果中午的蔷薇失去它在清晨时的娇美，它在清晨时的娇美仍然是真实的。”他在顿悟时感觉到与“绝对”合而为一的巨大幸福，使他终于平静下来，找到了生活的真谛，那就是热烈地真诚地积极地活着，‘不急躁，对人随和，慈悲为怀，丢掉一个我字，不近女色’。

  几乎所有追求终极真理的人，最后都会归结到理性和精神的满足。物质和肉体的满足太容易得到和实现，因此无法持久，富足的人并不一定幸福快乐，这已经众所周知。当然，一直处于贫困的人除非获得饱暖，否则无法理解上面这句话。但是当人得到了满意的物质条件，会发现就算他继续拥有更多的物质，也无法使幸福感相应增加，幸福感反而会降低也说不定。 因此通往真正幸福的道路不在这里。花生在吃了三天的生煎小笼之后就不觉得它们多么好吃了。

  《刀锋》里的每个人物都很有意思，不过拉里仍然是最迷人的。固然因为作者把他写得温柔优雅淡定真诚，也因为拉里那种我行我素的行事风格，我非常羡慕。为了心中的追求，他完全无视世俗规范，也没有掉进爱情的温柔陷阱，用一种看似毫不费力的勇气，保持自己的自由，他没有那么多乱七八糟的欲望，头脑也非常清醒，有极强的专注力，也许正是这样，他才找到了自己想找的真理。当然，这样一个男人，对爱他的女人来说绝对不好玩。他是无法收服的。书中另一个叫苏珊的女子差一点爱上他，事后觉得自己很侥幸。苏珊是个一无所有的妓女，为巴黎的穷画家们做模特为生，不过她禀性宽厚坚韧，有一副实在的头脑，到后来结局很不错。是个可爱的角色。

  发现写了一大堆，开始不着边际。真正想说的总是没有说出来。真正想说的，是其实俺也想追求终极真理。或者，终极真理似乎要求高了一点，俺想知道真正的幸福是什么。人应该怎样在万变的世界里泰然地活着。有一点我已经领悟到，那就是物质生活和社会地位并不是答案。不是我清高，也不是酸葡萄，这两样东西，如果用点力，把写博客的时间拿去钻营，要得到并不难。问题是，得到了之后也许有片刻的虚荣，但虚荣冒充不了幸福。而一旦开始追求物欲，物欲会反过来控制你。这是很可怕的。绝对自寻烦恼。真正的泰然平和必须来自内心的清明。如何达到这种清明，这种绝对的自信，很难。我还做不到。

  再说成功。成功的定义很多，基本上，想做一件事，做到了，就叫成功。不过现在更多的时候，成功是功成名就的意思。那就没谱了。功成名就这种东西，是外在的，是由别人、由社会说了算的，那样一来，你又被套住了。但是，我们其实都可以选择不去参加游戏。可以么？我也不知道。也许不可以，不参加大多数人在玩的游戏，注定要被边缘化，我有足够的、绝对的自信泰然地呆在边缘么？所以说很难。看拉里做起来似乎很潇洒，其实他的追索应该也是很艰苦的。我们华人比起西方人，这么做更不容易，因为我们生来就被社会关系紧紧束缚，要被别人看得起几乎是我们的天性，这种在乎别人眼光的心理是强大的枷锁，使我们的心灵不得自由。而我们几乎已经丧失摆脱的能力。不是么，连捐款都要排名，都要看看别人捐了多少。一笑。

  故事最后，拉里把仅有的一点资财散掉，独自一人过他的理想生活去了，不知所踪，也许他后来会有新的领悟，又或许他会后悔。生命是一趟没有指南的旅程，你不知道下一站会遇到什么。

  喜欢《刀锋》，一大半是因为这书的翻译非常好，读起来如沐春风。如果不是周熙良的译笔，《刀锋》绝不会对我有这么大的魔力。不过前面也说了，如果对主人公没有共鸣，文笔再好也是其次。我向好友推荐过英文版（她不太会读中文），她看在我的面上，勉强读完了，花了一年时间。我向花生推荐过中文版，他读了几页就放下了。所以书和人是有缘分的。

  下面看一段原文译文对照，两者都是一流文章：

  “For men and women are not only themselves; they are also the region in which they were born, the city apartment or the farm in which they learnt to walk, the games they played as children, the tales they overheard, the food they ate, the schools they attended, the sports they followed, the poets they read and the God they believed in. It is all these things that have made them what they are, and these are the things that you can’t come to know by hearsay, you can only know them if you have lived them. You can only know them if you are them.”

  “因为人不论男男女女，都不仅仅是他们自身；他们也是自己出生的乡土，学步的农场或城市公寓，儿时玩的游戏，私下听来的山海经，吃的饭食，上的学校，关心的运动，吟哦的诗章，和信仰的上帝。这一切东西把他们造成现在这样，而这些东西都不是道听途说就可以了解的，你非得和那些人生活过。要了解这些，你就得是这些。 ”

  这一段话，也可以解释各种文化之间的误解和冲突，以及这种冲突误解的永恒性。

  中文版虽然文笔极好，封面却完全不知所云。几年前有一次丢环保垃圾袋时，出于习惯看了一下袋子里面的东西，赫然发现这本书也在其中，显然是花生干的。赶紧抢救回来，不过想了想，没有怪罪他，如果没看内容，我也会把这书当成垃圾丢掉的。“You can’t judge a book by it’s cover”这句话用在这里很恰当。

  展开

• 偏激毒舌固执老大叔的初体验

  作者：马里兰蓝蟹 发布时间：2014-01-30 09:06:19

  vasari经常被认为是第一个史学艺术家（historian of art不知道怎么翻译），从读苏珊桑塔格大妈的《论摄影》开始，她便用她那矫情而又酸辣的语言一次次刷新着我的三观下限，直到后来见到一群人讨论桑塔格，“bitch is bitch”，觉得找到了共鸣。

  如今vasari大叔作为艺术史鼻祖，清晰的给我们展现了一篇‘学术性’（？？？）著作中如何出现极端偏见，无视文化差异，固执己见的宗教意见，疯狂的脑残粉崇拜，等一系列喜闻乐见让人深感嘈点满满的元素。

  #天性=自然=perfect#

  vasari大叔毒舌的语句还真是历历在目呢，“这么僵硬的躯体怎么表现人体的美丽”，“这用了几百年的老旧画法现在还在用真是过誉了呢”，“天哪看看这人体奇葩的比例和僵硬的线条吧，太丑了”，诸如此类。

  哦，当然他怒跳800年从古罗马拜占庭跳过了中世纪一下子到了文艺复兴时期以后，一切都变得不一样了…

  “哦我亲爱的莱昂纳多你真是神啊瞧瞧这第三式的绘画技巧完美的比例线条和景深”

  “哦天哪米开朗基罗你就是我的神，太完美了，艺术界不可能有比你们更完美的艺术家了”

  喂谁告诉你nature就是perfect的啊！你为什么要侮辱我的kouros小人说他们是rigid他们会伤心的好嘛嘤嘤嘤嘤。

  呐，所以说固执中二病大叔还真是挡不住呢。

  #你们就得信仰我的宗教#

  vasari大叔说：基督教毁了艺术！（原句：...what was the most infinitely harmful and damaging to those professions, even more so than the things noted earlier, was the fervent zeal of the new Christian religion...)

  大叔觉得基督教毁了希腊的庙宇雕塑艺术品等等等等，但是完全无视基督教诞生以后新的艺术种类嘛？

  这也太偏激了吧。

  #完全无视文化差异和转变#

  罗马有段时期打败了波斯人从共和国转到帝国的时期，第一个皇帝叫奥古斯丁，那时候开始罗马人重新学习希腊的雕塑和艺术手段，给人一种“文化”，“民主”，“希望”，诸如此类的气息。

  而后面的诸多建筑学习希腊罗马的柱式因为想给人“高雅”的感觉。

  包括绘画技术，等等等等。

  于是大叔就完全无视了这些，就说人家是毫无新意的抄袭或者是毫无进展。

  大叔这样不太好吧。

  #个人看法？#

  vasari倒是说的一点，艺术就是不断的在打圈圈，会有cycle period，那当代艺术什么时候回归naturalism啊好期待哦。

  展开

• 我在苏州被和尚骗了, 那和尚一定熟读《影响力》

  作者：马牛 发布时间：2010-01-21 15:04:54

  展开

• 深度解读外向孤独：揭示内心秘密的关键

  作者：爱读书的萍萍 发布时间：2024-03-04 07:32:23

  《假装自己很外向》是由心理咨询师杨思远撰写的一本勇气之书。这本书以外向孤独者为对象，深入探讨表面外向背后的孤独，揭示外在笑脸下的内心矛盾与挣扎。书中引导你正视自我，建立内在稳固，学会在人际关系中树立边界意识，蕞终实现自我蜕变，活出真实独立的自我。

  在外向面具背后，是无人能懂的疲惫与孤独。擅长与人交往的你，却往往被自己的问题所困扰，孤独地面对。渴望被理解，却又本能逃避真实面对。这种矛盾感受，使你在迎合他人的同时，渐渐迷失了真正的自我。

  值得一提的是，书籍围绕外向孤独、内在疗愈、边界思维、关系真相、自我重塑五大主题展开。通过深度剖析外向孤独症形成原因，指导读者构建内心支柱，培养健康的社交边界意识，蕞终yin领读者完成自我蜕变，实现不再迎合、不依附、完整独立的自我生存。

  杨思远在《假装自己很外向》中揭露了外向孤独者内心深处蕞真实的情感，yin领你探寻自我真实的勇气。在这个打破自我束缚、拥抱真实内心的旅程中，我们或许能找到属于自己的那片阳光，那份不再假装的勇气。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  展开

• 歌德一瞥

  作者：稔之 发布时间：2010-01-04 09:08:56

  我们赞同的东西使我们处之泰然，我们反对的东西才使我们的知识丰产。（P110）

  基于对上述观点的极端认同，书中既有我赞同的，又不乏与我个人想法大相径庭的，这里摘录一些，加上个别加以甄别的异议，还有一些有趣的，希望借此管窥这个浪漫主义时期的文学巨头。

  1、对于青年诗人，谈话之初歌德便有个忠告，“如果你目前只写一些小题目，抓住日常生活提供给你的材料，趁热打铁，你总会写出一点好作品来“（P5），亦即青年创作者毕竟”认识不免片面“（P7），在尚且不能驾驭”大题目“之前，本分地写些自娱自乐的小玩意，不仅可以练笔，更可以积少成多，甚至可以作为日后宏伟题材的材料，拿来主义。个人觉得这条经验之所以重要，是因为目前国内文风过于急躁，文化市场上大有一夜成名的功利主义气象，并且怀揣这种一口吃个胖子的想法不仅仅限于青年作者，而是老少通吃。

  2、歌德是个政治保守派，很少参与政治活动，对政治诗往往不屑一顾，正因此他常常招致旁人的议论，对此，他一般缄口不语，他坦言，“这样做（沉默），反倒是自己占了便宜，使我知道旁人怎么想而旁人却不知道我怎样想“（P19）。从后面谈话中不难看出，他的政治理念充满了个人主义的理想色彩，”每个人都推动他本行的事业…让鞋匠守着他的楦头，农人守着他的犁头”（P28），”每个人应该先从他自己开始，先获得他自己的幸福，这就会导致社会整体的幸福“，这种理想主义显然不成立，只因个人始终是社会的一分子，政治在以各种各样的形式对个人加以干涉，他人不幸福，小我未必就能幸福，这看似与美国的个人主义有点相像，而国内教育一直忽视甚至曲解Individulism的一个重要内容，就是有个好的制度前提，而且它也远远不是狭隘的以自我为中心的个人主义，而是更多强调的是”个人权利“。

  拿歌德自己来看，他为当时为魏玛小朝廷服务，也关心法国大革命，不过抵制后期雅各宾派专政时的激进做法，有人对他提出批评，他有时也会敏感地辩驳，“如果我被迫当一个君主的仆役，我至少有一点可以自慰，那就是，我只是替一个自己也是替公共利益当仆役的主子当仆役罢了”。（P76）

  3、但终究无法驳斥歌德的小市民做法，政治行为是最为肮脏，政治在小白脸上抹黑毁，将煤炭说成白雪，那是再正常不过了。照他给爱国行动下的定义，事实上也在有意无意中参与政治行动，“一个诗人只要能毕生和有害的偏见进行斗争，排斥狭隘观点，启发人们的心智，是他们有春节的鉴赏力和高尚的思想情操，此外他还能做出什么更好的事吗？”（P240）倒是朱光潜老先生的译注很有意思，他说歌德一生因为政治上的保守，而为当时进步人士所冷落甚至抨击，他到临死还耿耿于怀，这也体现了伟大诗人和德国庸俗市民这双重性格的矛盾。（P241）

  4、歌德很有趣，常常妙语连珠，比如，他评论拜伦时有一段，”拜伦亲口说过，他的父亲先后和三个女人私奔过，他这个儿子只和一个女人私奔一次，比起父亲来还算有理性多了“（P60），评论莎士比亚，”莎士比亚给我们的是银盘装着金橘。我们通过学习，拿到了他的银盘，但是我们只能拿土豆来装进盘里“（P85），他谈美的时候引用了康德的目的论，举了个很有趣的例证，”达到结婚年龄的姑娘，她的自然定性是孕育孩子和给孩子哺乳，如果顾盼不够宽大，胸脯不够丰满，她就不会显得很美。但是骨盆太大宽大，胸脯太丰满，也还是不美，因为超过了符合目的的要求“（P122），这段话观点对错与否暂且不论。在谈到《维特》对儿童的负面影响时，他用了一个恰如其分的类比，”儿童的嗅觉和狗一样灵敏，什么东西都能闻得出来，特别是坏东西“（P203），这句立马让我想起前段时间有教师含泪反驳王小峰常常在博客中爆粗口，影响孩子成长，想来不免可笑，这位园丁不妨听听歌德的话：书本与文字的影响远远不会比现实生活更糟糕。

  5、歌德主张文学要从现实出发，反对空中楼阁，作品却不自觉地富于浪漫主义；他主张现实，却对雨果的批判作品里描写的肮脏，哥特，阴郁感到不可忍受，如巴黎圣母院；他是个不彻底的无神论者，却在最重要的作品《浮士德》中借用宗教题材；这种辩证的论断在体现歌德博大的同时，也暴露他的矛盾，恩格斯这样评价歌德，”他有时非常伟大，有时又极为渺小，有时是叛逆的，爱嘲笑的，鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微，事事知足，胸襟狭隘的庸人。“

  一句话作结，此书不仅是为文艺理论，更是认识歌德的第一手材料。

  展开