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• 生活真好看

  作者：安东尼兔 发布时间：2015-10-17 13:48:38

  怎么说呢，这本书？恩，可以这么说，这不是一本非买不可或非看不可的书。但这并不是说这不是一本好书。

  正如书名《你今天真好看》这样的平淡陈述语气，整本书的内容就是这样一个充满生活化且温馨的风格。一共分为四章，分别是我的小伙伴、过节啦、甜甜的家、一起来玩吧，其实章节分得也无所谓啦。这是一本漫画书，说不清是儿童漫画还是成人漫画，儿童可以看看里面动物，很可爱很漂亮，成人也可以看看里面的动物以及动物间的对话。

  作者利兹克里莫应该很喜欢带她的孩子逛动物园吧。书里的角色都是动物，有灰熊、刺猬、兔子、食蚁兽、长颈鹿、乌龟、鱼、鸟……还有我最害怕，连写下那动物名字都觉得它在我眼前蠕动爬行的she（其实书中画得很可爱，但我还是害怕……呜呜呜...好丢脸…）反正海陆空领地的代表人物都来了。

  他们来干什么呢，发生了什么大事么？

  动物们：没什么大事儿。

  我：那你们来这儿是……

  动物：你看天气挺好，日子挺闲，我们就是过来找个有幽默感的家伙聊聊天。

  我：好吧，你们确实挺闲，除了吃就是玩。你们(｡･∀･)ﾉﾞ嗨去吧，阿姨我还要去写作业呢。

  好吧，现在让我们观看动物们的闲扯淡吧。

  乌龟和兔子要比赛了，龟兔赛跑，我们小时候就学过的故事。

  乌龟：谁先到家谁赢。

  兔子：好。

  乌龟在电光火石间以迅雷不及掩耳之势将头缩进了龟壳里。乌龟真是个恋家的孩子呀，别人是把家放在心上，他是把家背在背上。

  兔子撇着嘴，恨铁不成钢的无奈脸说了句：靠。

  是不是觉得这个对话一点都不搞笑幽默呀，好吧，我也觉得有点。这还是我看懂了的一个幽默，其他的我都没怎么看出搞笑来，但是直觉这是一段幽默的对话，但是由于咱们不怎么理解老外们的文化，所以笑点什么的没看出来。其实看出来了也觉得没什么好笑的，有些细细体味，又会觉得挺有趣的。

  总之，这是一本漫画书。老实说，我看不懂漫画，经常不知道是走边的这个人物这段话先说的，还是右边这个人物的话后说的。但是这本漫画不存在这样的问题啦，因为每一页就是上下两则或者左右两则，这也让整本书看起来很开阔大气。整本书是用铜版纸印刷，白底黑字，翻页摸着纸张都觉得超级爽，就喜欢这种硬的纸张，喝水喷点上去，立刻挥动胳膊，袖子一甩就完事了。啊哈哈……

  除了纸张，说真的里面的动物都挺可爱的，很喜欢这种运用的色彩，很简单很淡的色调，感觉很温馨很轻松以及温暖。没错就是温馨轻松，这本书的动物就是作者根据自己平时生活中的人物创作的，作者在自序里说，大小恐龙就像陪孩子们玩耍的友人，树懒妈妈和考拉仿佛是她老妈，笨熊是作者，爱嘲笑的兔子是丈夫。

  所以看完整本书后，我不记得里面的任何，好像没看过一样，但是买来也不会后悔。看完后 脑海中会浮现类似这样美好的场景：一家人以及好朋友在郊外聚餐，阳光很好，太阳洒在树叶上在人的脸庞投下阴影，风微微吹动着树叶，阴影在人脸庞跳跃。你正喝着一杯奶茶，听旁边的人聊天，都是诸如你这条裙子很漂亮呀...昨天我买了一个很好用的榨汁机...上个周末带着儿子去钓鱼了...这样絮叨的琐事，但是你不会不耐烦，看着远处在玩耍的孩子，看看身边的朋友和亲人，你觉得这样的就很好了。

  大概作者利兹克里莫也觉得这样的书有人喜欢可以出版很意外，在她的自序和后记鸣谢里，可以感受到她的感谢很真诚，以及她是一个会发现生活乐趣很有幽默感的人。

  “你今天真好看呐。”“哎呀，你也很不错的嘛。”

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• 【转】杜以恒：贾公彦《仪礼》分节探微

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-03 09:16:12

  【作者简介】杜以恒，1991年生，北京大学中国语言文学系博士研究生。研究方向为中国经学、礼学与文献学。

  摘 要：研讀《儀禮》, 分節 是必由之路。歷代注釋《儀禮》者都不能繞過分節問題,分節的科學程度從一個角度反映出禮學家的學術水平高低。《儀禮》分節的開端是唐賈公彦《儀禮疏》。本文對《儀禮疏》之分節進行系統研究,論及《儀禮疏》分節研究史、分節方式、分節結構、分節疏失、分節優長、分節價值,勾勒出《儀禮疏》分節的總體面貌。本文還提出了一些新觀點,如《儀禮疏》分節與 五經正義 之分節有相通之處、《儀禮疏》分卷主要以分節爲依據、《儀禮疏》是後代《儀禮》分節的基礎、《儀禮疏》在分節上的成績是賈公彦《儀禮》學水平的重要標誌等。應當建立《儀禮》 分節學 ,與已有之 禮例學 、 禮圖學 一道,構成《儀禮》學的完整體系。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

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• 荒凉的发现与对死亡的着魔

  作者：赵松 发布时间：2012-02-07 10:40:12

  荒凉的发现与对死亡的着魔

  关于胡安-鲁尔福的《佩德罗-巴拉莫》和《燃烧的原野》

  赵松

  如果没有认真读过胡安-鲁尔福的作品，就很难理解为什么马尔克斯会在回忆鲁尔福时会这样写道：“我能够背诵（《佩德罗-巴拉莫》）全书，且能倒背，不出大错，并且我还能说出每个故事在哪一页上，没有一个人物的任何特点我不熟悉。”那是一九六二年，在写作上“进了一条死胡同”的马尔克斯，终于在墨西哥找到了自己的解放者。当时还鲜为人知的胡安-鲁尔福的两本薄薄的小说，给已写了几本书的马尔克斯所带来的震撼，比他当年初读卡夫卡时还要强烈。胡安-鲁尔福让他开了窍，面对与自己血脉相联的土地与人、记忆与想象，终于明白自己作为一个拉美作家完全可以更自由地写作。胡安-鲁尔福就如同一位神秘的先知的引领者，给了他一把开启枷锁的朴素而神奇的钥匙。

  就像碎片状态的《旧约》故事，在胡安-鲁尔福的笔下，那些最微不足道的普通人与他们的命运、他们的声音与呼吸，带着最本质的味道，如同云雾一般弥散漂浮在墨西哥那冷漠的天地之间。那些人仿佛被禁锢在地狱门外，除了绝望的困苦生活、随时可能降临的死亡，以及茫然的挣扎之外，他们的生活中再也没别的主题。要么麻木地面对贫困苦难，要么堕落下去，甚至自相残杀，不管他们抓住什么东西都不会带来拯救的希望，最终所有的一切似乎只会被他们带入地狱。如果说在《燃烧的原野》里，还只是在呈现死亡的阴影始终在追随着他们留下的苦难轨迹，那么在《佩德罗-巴拉莫》里这一切终于抵达了极致状态，死亡瓦解了绝望与苦难的世界，但是鬼魂们却留在了荒凉的村庄里，继续着他们的孤寂生活。

  时间之线在《佩德罗-巴拉莫》的世界里彻底消解了。那些人物，那些鬼魂就像透明体，或者就像影子般的存在，他们没有面孔，只有声息和不完整的零乱记忆……不管你以什么样的方式去追寻他们，都不会有多少连贯的有逻辑的线索，因为他们早已不在时间里了。原本串于其上的那些生者与死者，那些像实有又似梦幻的故事片断，就再也没有任何羁绊，获得了仿佛可以永恒的自由，无论是过去的，现在的，还是未来的，都变得可以随意来去、随时遭遇、彼此交融了。在一个被生者抛弃的死去的村庄里，人世与地狱的界限消失了，死者的灵魂们过着另外一种生活，再也没有苦难的折磨，没有死亡的频繁降临，就如同永生一般。或许也正因如此，《佩德罗-巴拉莫》才会像马尔克斯所说的那样，“是一部不折不扣的诗”，或者说是在纯粹的意义上抵达了诗的境界。它所带来的启示，已远远超出了写作技艺的层面。而对于胡安-鲁尔福而言，它也确实就是一个很难再超越的极致之作。当我们像马尔克斯那样为这部杰作赞叹不已的时候，难免会这样想：写出了这样的作品，哪怕之后他永远都不再写了，又有什么可遗憾的？

  马尔克斯的朋友，一位墨西哥作家曾在仔细研究后试着把《佩德罗-帕拉莫》按照正常的时间顺序重新组合段落，却发现这样一来整个小说就变得平淡无奇了。这个尝试如今看来确实是非常耐人寻味。怎么可能会有摆脱了时间而发生的故事呢？但马尔克斯一定会明白，正因为消解了时间，那些与生命相关的记忆与想象才会在空间里获得恒久的自由，它们可以随时随地浮现和隐没，可以有形，也可以无形，只是声音、气息，或者只有沉默。尽管在阅读的过程中你仍旧能够感觉到那些鬼魂的能量其实也在逐渐消解着，但这又有什么呢，谁又知道能量的终点在哪里？他们始终都会在那里。对于胡安-鲁尔福来说，“生命的问题是时间。我认为生命并非是按照时间顺序前进的过程，我们的生活是分为片断的。有一些时刻，有一些日子，是空白。生活是不是奇妙的，但是它充满了奇妙的事情。生活不是完整的，而是化分为片断的；它充满了事件，但不是一个事件。我们不是生活在一个连续不断的过程中，有时若干年也没有发生什么事情。当进行描写时，就只叙述事实；当没有发生什么事情时，就保持沉默，就像在生活中那样。只需要保留某些时代、一种永恒的时间，一种永恒的现在。《佩德罗-帕拉莫》就是一部充满沉默的小说，只有那些事实得到了叙述。我竭力不要离题，不讲哲理，所以才有那些悬空的头绪和空白，读者可以去填补，可以按照自己的意愿去解释。我很希望有很多种解释。没有任何观点的倒是我自己。”这段话，在我看来可以视为写作的“圣经”段落。

  如果说在《佩德罗-巴拉莫》里，胡安-鲁尔福用鬼魂与死去的村庄一起构建起一个超限度的叙事空间，那么在小说集《燃烧的原野》里他所做的一切则可以看作是为此而做的准备。那十九篇小说，多数都是以与死亡有关的事件为题材的，那些被无尽的苦难慢慢的或者突然吞噬的普通人基本上都在承受着各自的末日时段，描述那些触目心惊进程的每个字似乎都透露着死亡的寒意。除了《求他们别杀我》和《地震的那天》偏弱一些之外，其它各篇可以说都近乎完美。鲁尔福以其特有的朴素方式直接抵达了罕有的艺术高度。他把沉默的力量运用到了极致，并藉此使得对话这样一种古老的手段在完成叙事空间的切割与重构的过程中发挥令人吃惊的效力。他说：“我想直截了当地讲，一针见血地讲”。他仿佛从第一个字开始就站在了世界最深处，与那些人物的灵魂呆在了一起，绝不附加给他们任何多余的东西，共同直面充满了苦难与死亡的世界。面对这样的作品，你甚至会觉得根本不需要再去谈论具体的技巧或者语言问题，作为读者你要做的只有默默地倾听。

  “我只是想摆脱一种巨大的忧虑。因为写作是一件真正痛苦的事情。”多年以后，鲁尔福在回忆《佩德罗-帕拉莫》时这样说道。这种“巨大的忧虑”源自他对荒凉的发现，在那个名叫图斯卡库埃斯科的村子，或者是别的村子里（那样的村落其实在如今的中国也有很多，人们都到外地到城市里打工去了，只留下老人跟孩子以及荒凉的土地）。也源自他的“对死亡的着魔”。在他四岁到十二岁之间，经历了一连串的死亡事件：祖父去世了，父亲被人谋杀了，然后不久妈妈也死了，还有两位叔叔也被匪帮杀害，另一位叔叔则溺水身亡……也就是在这样浓重的死亡阴影所覆盖的孤独无助的绝望状态里，他开始了写作，为了自己，也为了那些荒凉原野里游荡的灵魂。终其一生，他只留下这么两部小说。当它们产生广泛影响的时候，他这个作者却已消隐在人们的视野之外，就像传说中的秘密先知所做的那样，留在了属于他自己的世界里。他已做了自己所能做的开始，并因此而不朽。马尔克斯说的没错，虽然“他的作品不过三百页，但是它几乎和我们所知道的索福克勒斯的作品一样浩瀚，我相信也会一样经久不衰。”

  2011年12月23日

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  本文己收入作者新书《被夺走了时间的蚂蚁》（北京师范大学出版社2019）

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  赵松作品

  《伊春》（上海文艺出版社2021）

  https://book.douban.com/subject/35236142/

  《隐》（世纪文景2020）

  https://book.douban.com/subject/34933266/

  《积木书》（河南大学出版社2017）

  https://book.douban.com/subject/26953763/

  《抚顺故事集》（人民文学出版社2021）

  https://book.douban.com/subject/35216962/

  （广东人民出版社，2015）

  https://book.douban.com/subject/25981277/

  《空隙》（广东人民出版社，2019）

  空隙 (豆瓣) (douban.com)

  《灵魂应是可以随时飞起的鸟》（上海文艺出版社2021）

  https://book.douban.com/subject/35249401/

  《被夺走了时间的蚂蚁》（北京师范大学出版社2019）

  https://book.douban.com/subject/33462525/

  《细听鬼唱诗》（中州古籍出版社，2015）

  https://book.douban.com/subject/26677847/

  《最好的旅行》（北京师范大学出版社2017）

  https://book.douban.com/subject/26974823/

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• 为何非当代艺术不可

  作者：lengnu 发布时间：2023-12-02 00:11:28

  ING 书局-书评

  美术馆在当下究竟担负着怎样的社会责任？

  艺术与资本究竟如何权衡？

  企业收藏艺术作品，是为了扩大资产，还是社会贡献？

  艺术究竟如何走入人群、介入社区生活打造？

  以艺术为核心的区域经济，究竟如何实现？

  ……

  《出界！艺术直岛》从一定程度上回答了许多类似的问题。随着当代艺术的创作呈现出一派繁荣活跃的景象，以上这些问题也始终存在，悬而未决。事实上很多人依然会对着作品发出“看不懂”的疑问，更遑论早在 20 世纪 90 年代，当作者通过社会招聘，一脚踏入直岛，想要打造一个理想的艺术圣地时，他所面临的困难岂止是一个普通公司职员能够想象的。正如作者身为艺术家/艺术评论人/普通公司职员/展览协调人等，这样一个多重身份之下，他所看到的、预想到的世界，便在这本书中完完全全地展现出来。乍一看标题，以为又是一本关于濑户内海艺术祭的“观赏指南”，其实它可以说是我们所熟知的濑户内海艺术祭的“前传”。

  我们知道地中美术馆出人意料地将莫奈的作品与特瑞儿和玛利亚等当代艺术作品共同陈列，而实际上它来自于福武社长脑袋一拍的购买决策，加上作者秋元雄史作为职员，只能在“夹缝中求生存”般地艰辛研究和协调。

  我们知道宫岛达男、内藤礼等人打破了自己的创作惯例，在直岛完美实现了与建筑家一起共同创作的“家计划”，而这也仅仅是因为福武社长禁止秋元在公司内部办展，同时觉得可以利用岛上那些闲置的老屋。然而 90 年代，仍是年轻艺术家的宫岛达男等人，又岂是简单地能入社长法眼？秋元雄史在推荐和挫折来回往复之中，不断地“妙计横生”，让一个个家计划项目得以完成。

  这本“前传”，同时又是秋元雄史的一部分人生传记，其中熠熠生辉的主线便是“当代艺术”。他作为艺术家的执着和创造力体现在每一次的关卡，每一次似乎要搞砸的节骨眼，而他始终坚信的是要将当代艺术带到这个小岛，让人们看到、知道、了解当代艺术，因为只有当代艺术是反映人们对当下这个时代思考的唯一利器。

  通过他对自己在直岛 15 年职业生涯的回顾，也让我们非常清楚直岛模式不可复制，这也是他最后与福武社长产生分歧，最终选择离开的原因。当福武社长希望能够将直岛模式复制到日本其他小岛，他却坚持“唯有具备独特性才能获得普遍意义”，拒绝将直岛当作“商品”一般进行复制。

  如今，我们也确实能够看到某些类似的复制，对大多数人而言，所谓艺术振兴地区的直岛模式似乎就是在户外放上一些艺术家的标志性作品，吸引游客前往拍照打卡，提升旅游观光价值；让当地人做些志愿者的工作，以此增加就业机会。然而，正如秋元雄史所坚持的，直岛并非是一蹴而就，它经过了几十年的打磨和扎根，他自己的工作就像是“打桩”一般，15 年也仅仅是做好了基础和框架，待后来者添砖加瓦。

  当他的策展人身份最后得到福武社长的认可：“日本有两位优秀的策展人。他们都用艺术振兴了地区！一个是北川富朗。他通过艺术让新泻的越后妻有地区变得生机勃勃，干得很不错。另一个就是你。” 也让我们明白了策展人真正的工作是什么。

  

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• 水平有限，望大家批评指正

  作者：天涯若比邻 发布时间：2012-06-11 10:16:39

   在课上听老师推荐《一颗简单的心》，我心里大感兴趣，于是便去图书馆借了过来看。

    以前，我眼中的西方作家只有荷马、莎士比亚、巴尔扎克、高尔基等人。福楼拜不知道是在高中语文课上听过还是初中语文课上听过，反正印象不是很深刻。在语文课上学过他的一篇短文，虽然老师把他吹得天花乱坠，但是不知道是翻译的原因还是我天生就没有文学细胞，反正我感觉那短文淡得像开水一样，没有感觉。这也跟我阅读量太少太烂有关吧，到现在我还没有读过荷马等人的一部原著。对他们的了解也只停留在人云亦云的层面上，没有自己的见解。再加上意识形态的原因吧，我发现在中国对俄罗斯的文学宣传就比较多，而西方法国、英国等国的文学的出镜率就相对比较少。

    以前受人影响，以为文学不就是描写一些东西，一个人只要小学毕业就会了，根本就没什么了不起的。现在看来，这种看法太无知，太不尊重人了。如何刻画一个人物，如何描写一个场景，如何将它们连接在一起，如何反映现实世界，等等等等，这是里面的学问很深，有些人穷其一生也摸不到这个的边际。

    今天我拜读了福楼拜的《一颗简单的心》后，联想到自己的人生，有一种说不出的迷茫。

    《一颗简单的心》以一种非常客观的口吻描写了一个19世纪普通法国女仆的一生。虽然这个女人从小被人收养长大，大半生都在一个人家里做佣人，但是她也有自己的爱情、想法、事迹、精神寄托。她从小被人收养，在第一户家里被主人欺负，在第二户家里因受主人喜欢而被小伙伴嫉妒，18岁时候被情人抛弃，然而她并没有成为一个极端敌视社会的人，而成了一个一生老实本分地尽职尽责地干着自己工作的佣人。在犯罪心理这部电视剧里一个主角曾对一个连环杀人犯说，小时候有过被虐待经历的人，有一部分会成为一个反社会反人类的罪犯，而又有一部分会成为一个极端有正义感的人。我想费莉西泰恰恰是第三种人，她默默地奉献，既没有从事反抗压迫制止虐待儿童这样的事业，也没有成为一个虐待别人以发泄自己情感的人。

    有很多人会同情费莉西泰，觉得很感动，认为她很可怜。可是费莉西泰从来没有认为她被人压迫了，也从来没有认为应该寻找更加美好的生活，她只是在遇到不幸时悲伤一下，发泄完情绪后她还是继续她的生活。费莉西泰是不是本来就没有受到什么压迫。她出身贫寒，在一个大户人家里工作，靠自己的劳动养活自己。从来没有人故意设套想要从她身上得到什么。她的辛勤工作也没有不被奖励。有人说费莉西泰的付出和收获不成正比，雇佣她的人利用她的无知，以较小的报酬回报她无私的付出。我想说，以费莉西泰的能力学识，她还能找到更好的工作吗？而且费莉西泰是个非常精明的人，这点从她总是能识破农民、小商人的诡计就可以看出来了。她之所以能够接受这样的工作和报酬，肯定是因为从当时的社会普遍情况判断这样的工作和报酬是非常合情合理的。如果有人说这是封建时代权贵们普遍欺压社会底层劳动人民的真实写照，我想说这纯属扯淡。据我所知，现在很多人家里都雇佣了保姆。保姆工作职责包括做饭烧菜，照顾小孩子，打扫清洁房间等等。那些人根据市场行情和保姆的表现支付保姆的报酬。为什么相同的行为，在封建时代是欺压劳动人民，到社会主义时代就是一份合法的工作呢？意识形态和统治者的不同根本就不是区分一个人是否被欺压，是否被压榨，是否幸福的标准。我想那些对不同于社会主义的意识形态进行无端的负面宣传的人真的是别有用心，企图蒙骗普通老百姓。如果一个国家真的是社会公平正义，人民民主自由，统治者有必要故意去故意抹黑别的国家，别的政治制度，愚弄国民来巩固自己的统治吗？社会公平正义，人民民主自由是不是更有利于激发人们的创造力、积极性，更有利于是国家强盛，人民幸福。如果统治者真的是为人民服务，那为什么不去做到社会公平正义，人民民主自由反而在那里自欺欺人呢？当然改革开放以后，中国在这方面已经改进了很多，有很大的进步。我对这方面也没有研究，究竟如何做到国家更好，人民更幸福，我不知道。我不知道中国过去在政治改革、经济发展、文化宣传方面的做法是否最有利于广大人民的利益。毕竟社会太复杂了，影响人民利益的因素太多了，而且肯定没有明确的数学关系。根据量子力学，就连一个粒子的位置和动量都无法同时准确的确定，何况是由那么多个人组成的社会呢？我们不可能通过求导，计算出如何做才能使人民利益最大化。任何关于这方面的讨论都存在一定的片面性和不完整性。但是我知道通过合理的决策和努力，我们可以使中国的未来变得更好。

    费莉西泰的人生也让我思考，究竟什么样的人生才是最好的呢？在现今社会，人们判断一个人是否成功主要是通过衡量那个人的社会地位高低，积累的财富多少。然而很多人社会地位很低，收入很少，却名垂青史，例如苏格拉底、梵高等等。你能说他们不成功吗？很多以现在普通标准衡量非常成功的人在死后就立刻湮灭在历史中，没人怀念。而苏格拉底、梵高等人历经几百年几千年却仍然常常被人提起，追念。可是你能说苏格拉底、梵高等人就比那些生前享尽荣华富贵，死后默默无名的人成功吗？梵高他们生前可是受尽生活中的种种苦难。很多人会认为：人应该及时行乐；人死了万事皆休，在后世再大的名声，对后世再大的影响又有什么用呢？生命存在的意义是什么呢？人活在这世界上究竟是为了自己还是为了别人呢，亦或是两者的混合？我想这没有标准答案吧，每个人都有自己的想法和自己的选择。这世界上不存在绝对最好的人生吧。每个人可以通过了解这个世界，结合自己的情况，做出适合自己的选择吧。

    今年普林斯顿大学毕业典礼的演讲对我启发很大。很多人在自己成功以后，以为自己的成功主要归功于自己的能力和努力。加州大学研究心理的教授曾经做过这样一个实验：他们找来学生，分组，每组三人，随机任命一个组长；给每个组一个问题，让他们解决；解决后，一组奖励四块饼干；结果组长除了吃自己那块饼干外，还毫不犹豫地独享了额外的那块饼干。那些组长以为自己能力最强，功劳最大，殊不知他们每个成为组长都是运气的结果。其实我们之所以能够成为南大学生很大程度上也是运气的结果，我们的父母、家庭、老师、学校还有整个社会对我的帮助非常大。所以当哪天我们成了日常人眼里的成功人士，我们不应当忘记帮助那些运气没有我们那么好的人，例如费莉西泰这样的人。

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