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• 皇帝做成圣人

  作者：百斤大老鼠 发布时间：2023-07-15 11:31:21

  P70体认世务 据理审事

  训曰:道理之载于典籍者,一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷四。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处@，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务④;而应事时,又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。

  P71

  [33]听言观行 取长存短

  训曰:孔子云:“先行其言，而后从之。”①如宋周、程、张、朱诸儒@，皆能勉行道学之实③，其议论皆发明先圣先贤之奥旨。又若司马光四，乃宋朝名相，观其编辑〈资治通鉴》，论断古今，尽得其当，可谓言行相符，然未尝博道学之名也。今人讲道学者，徒尚语言文字，而尤好非议人，非惟言行不符，而言之有实者，盖亦寡矣。朕不尚空言，惟务实行，尤不肯非议人。盖以人各有短长，弃其所短而取其所长，始能尽人之材。若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。

  P74

  训曰:古圣人所道之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之刃。幼学断不可令看小说@。小说之事，皆敷演而成③，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒,竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉!是皆训子之道，尔等其切记之。

  【评论的时空错乱：要康熙超越“封建专制”思想，学习“封建专制”和自由民主的对立，这是一种概念的时空错乱，利用某种文化中的概念强迫古人接受。】

  康熙在这篇庭训告诫子孙，经、史是儒家的重要典籍，是历史轨迹和人生法则的记录，是国家制度和社会长治久安的理论凭据，惟有认真读书、读史，吸取先圣先贤的思想品德，知道社会兴亡的原因，才能懂得治国安邦之道。这就是传统的教育观和读书观。至于对小说的贬斥，也是传统教育观使

  然，因为在小说之类的书籍中多有非正统的思想，这些思想是平民百姓推动历史发展的原动力，康熙作为皇帝，只有超越封建专治思想的范畴，

  才能认识到这一点。

  P84研求《易》理 观民设教

  训曰:〈易》为四圣之书，其立象、设卦、系辞@，广大悉备。言其理，则无所不该③;言其用，则自共伏羲、神农、黄帝、尧、舜王天下之道,咸取诸此⑤。然而深探作《易〉之旨，大抵不外阴阳而配诸人事，则有吉凶悔吝之别@。运数所由盛衰V风俗所由治乱、君子小人所由进退消长，鲜不于奇偶二画屈伸变易之间见之⑧。朕惟经学为治法之要，而诗书之文、礼乐之具、春秋之行事⑨，罔不于《易》会通W。故朕研求《易〉理，玩索精蕴@。前命儒臣参考诸儒注疏传义，撰为《日讲易经解义》。又命大学士李光地纂修《周易折中>@。乙夜披览3，字一画，斟酌无忽。诚以《易》之为书，有观民设教之方@，有通德类情之用四。恐惧修省以治身@，思患豫防以维世D，所以极天人、穷性命、开物、前民、通变、尽利者@，其理莫详于《易>。故孔子尝曰:“加我数年，五十以学《易>。”四盖言凡为学者不可以不学，而学又不可易视之也。

  P94【建设性理解古代文献】

  研读古书 审其大义

  训曰:读古人书，当审其大义之所在甲，所谓一以贯之也@。若其字句之间，即古人亦互有异同，不必指摘辩驳，以自伸一偏之说③。

  P109【尽心为孝，孝不分上下】

  顺适为安自然为孝

  训曰:尝观《宋史>，孝宗月四朝太上皇，称为盛事。孝宗于宋固为敦伦之主四，然而上皇在御③，自当乘暇问视，岂可限定朝见之期?朕事皇太后五十余年，总以家庭常礼出乎天伦至性@，遇有事奏启⑤，一日二三次进见者有之，或无事即间数日者有之。至于万寿诞辰、嘉时令节，朕备家宴，恭请临幸。则自晨至暮，左右奉侍，岂止月觐数次!朕巡狩江南@，出猎塞北，也随本报三日一次恭请圣安外，仍使近侍太监乘传请安O，并进所获鹿、狍@、雉、兔、鲜果、鲜鱼之类。凡有所得，即令驰进，从不拘定日期。且朕侍皇太后家人礼数，以至顺适为安，自然为乐，并不以朝见日期限定礼法而称孝也。

  P111训曰:尝阅《明宣宗实录》，其侍母后和敬有礼，至今览之，犹足令人感慕。朕尝思，先王以孝治天下，故夫子称至德要道，莫加于此。自唐宋以来，人君往往疏于定省鬯，有经年不一见者，独不思朝夕承欢@，自天子以至于庶人，家庭常礼出于天伦至理，何尝以上下而有别也?

  P125权变为雄 惟时惟事

  训曰:古人有言:“

  反经合理谓之权

  。”先儒亦有论其非者。盖天下止有一经常不易之理，时有推迁，世有变易，随时斟酌、权衡轻重而不失其经，此即所谓权也。岂有反经而谓之行权者乎!

  P158

  训曰:尝闻明代宫闱之中①，食御浩繁@。掖庭宫人③，几至数千。小有营建，动费巨万@。今以我朝各宫计之，尚不及当日妃嫔一宫之数。我朝外廷军国之需与明代略相仿佛⑤。至于宫闱中服用，则一年之用尚不及当日一月之多。盖深念民力惟艰，国储至重，祖宗相传家法，勤俭敦朴为风⑥。古人有言:“

  以一人治天下，不以天下奉一人。

  ”以此为训，不敢过也。

  P167【把宗教解释为道德完善】

  2神佛之教 以善引人

  训曰:人生于世，最要者惟行善。圣人经书所遗如许言语，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。后世之学，每每各问一偏，故尔彼此如雠敌也。有自谓道学入神佛寺庙而不拜，自以为得真传正道，此皆学未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人@，我等礼之、敬之，乃理之当然也。即令天下至大，神佛寺庙，不可胜数，何寺庙而无僧道?若以此辈皆为异端，使尽还俗，不但一时不能，而许多人将何以聊其生耶?

  P170好问好察耳聪目明

  训曰:人君以天下之耳目为耳目①，以天下之心思为心思，何虑闻见之不广?舜惟好问好察，故能“明四目，达四聪”②，所以称大智也。

  P181久经征伐须重人命

  训曰:昔时，大臣久经军旅者，多以人命为轻。朕自出兵以后，每反诸己，或有此心乎?思之，而益加敬谨焉!

  P208【尊敬各民族宗教】

  民有神祗 相敬相容

  训曰:诸国必有一所敬之神，即如我朝之敬祀祖神者，如蒙古、回子、番苗、猓猓以及各国之人皆自有一所敬之神。由此观之，天之生斯也， “敬”之一字，凡事不可须臾离也。

  P210敬重神佛 不可随俗

  训曰:敬重神佛，惟在我心而已。自唐宋以来，相传遇神佛祭日，特造神佛纸像供之，祭毕复焚。此虽无关乎大礼，然于道理甚不合。外边小人随其俗尚可已，我等为人上者，知此当各戒之。

  [译文]

  敬重神佛，只在自己的心里罢了。自从唐宋以来，相传到了祭神佛的这一天，要特意做一个神佛的纸像祭供，祭完又把它烧掉。这虽然无关大礼节，但在道理上很不相合。外面地位低微的人随俗还可以，我们做上等人的，知道这个道理就应当戒除。

  P220待前朝厚 得天下正

  训曰:明朝十三陵朕往观数次，亦尝祭奠。今未去多年，尔等亦当往观祭奠。遣尔等去一两次，则地方官、看守人等皆知敬谨。世祖章皇帝初进北京，明朝诸陵一毫未动。收崇祯之尸，特修陵园以礼葬之，厥后亲往奠祭尽哀。至于诸陵亦皆拜礼。观此，则我朝得天下之正，待前朝之厚，可谓超出往古矣。

  P225创业维艰 守成不易

  训曰:中华城池地理图样，虽载于直省志书，但取其大概，而地里之远近俱不得其准。朕以治历之法，按天上之度，以准地理之远近，故毫无差忒。曾分道遣人尽山川城郭而量其形势，南至沔国甲，北至俄罗斯，东至海滨，西至冈底斯@，俱入度内，名为《皇舆全图>③。又命善于丹青者精心绘出，刊刻成图颁赐。尔等观此图方知我朝地舆之广大，祖宗累积岂可轻视耶!既知创业之维艰，应虑守成之不易。朕惟祝告上天，俾天下苍生永乐此升平之世界耳!

  P230痴呆软弱娇养所致

  训曰:父母之于儿女，谁不怜爱?然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒署之相侵，即长大成人非愚则痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也

  P233【康熙治水】

  训曰:黄淮两河，关系漕运民生，最为重要。故朕不惮勤劳，屡亲巡阅，察其险易之形势，审其疏导之机宜，绥急次第，具有成画。大修工程费以数百万计，岁修帑金亦以数十万计@。乃康熙三十七年黄淮并涨，总河董安国不坚筑堤堰，疏通海口，因而河身垫高，以致倒灌洪泽湖口③。湖水从六坝旁泄，由运河入下河，淹没民田。于是罢董安国，而以于成龙代之，授以治河方略。三十八年亲往阅视，驻跸清口河干，面谕于成龙:清口宜筑挑水坝，挑黄河使趋北岸，始免倒灌清口之患。而于成龙未获成功。继用张鹏翮为总河，又令大臣官员往高堰筑堤，坚闭六坝，使洪泽湖水畅出清口。仍谕张鹏翮:清口筑挑水坝尤为紧要。此坝不筑，则黄水顶冲，断不能使向北岸，湖水必不得畅流。张鹏融遵奉朕言，坝功筑成，黄流遂直趋陶庄，清水因以畅流。叠经伏秋大泓，并无倒灌之事。又命浚张福口等引河，筑旧仁堤，疏人字、芒稻、泾涧等河，开大通口，皆一一告竣。曩时黄水泛涨，或与岸平，或漫滥四出。今黄河深通，河岸距水面数十余丈。纵遇大涨亦可无虞。此皆由朕深念河工国家大事，夙夜廑怀，未尝少释，且简命河臣，倚任甚切，所属官吏俱听选用。凡在河工大小官员并皆勉力赴工，共襄河务之所致也。此系朕治河始末，特语尔等识之。

  [译文]

  黄、淮两河关系到漕运和民生，极为重要，所以我不畏辛劳，多次亲自巡视，察看其险恶和变化的情势，研究疏导它们的时机和办法，轻重缓急都有一定的计划。大修工程的费用以数百万计，每年修浚也要用去国库数十万。康熙三十七年，黄、淮两河一起涨水，河道总管董安国不坚筑堤岸，疏通海口，因而河身垫高，以致于倒灌洪泽湖口，湖水从六坝旁边排出，由运河进入下河，淹没了农田。于是罢免了董安国，而让于成龙代替，并告知他治理河水的策略。康熙三十八年我亲自前往视察，中途暂停在清口河的河边,面告于成龙:清口河适合建筑挑水坝，使黄河水充趋于北岸，这样才能避免河水倒灌清口的隐患。然而于成龙未能成功。接着，任命张鹏翮为河道总管，又命令大臣官员前往高堰筑堤，坚固六坝，使洪泽湖水能畅通地流出清口。后又命令张鹏翮:在清口建筑挑水坝至关重要，此坝不筑，黄河水迎冲而来，决不能使之流向北岸，湖水肯定不能畅流。张鹏翮遵照我的话，筑坝成功，黄河水于是直接流向陶庄，清口河水因此得以畅流。几经夏秋两季大水，并未发生倒灌之事。又命令疏通张福口等引河，筑旧仁堤，疏通人字、芒稻、泾涧河，开大通口，全都一-宣告竣工。从前黄河发水，或者与岸平，或者四处漫流。如今黄河极为畅通，河岸离水面数十余丈。即使遇到大洪水也可以无所忧虑。这都是我极为重视治河工程及国家大事，日夜操劳，不敢稍有松懈，而且精心挑选任命治河总管，并倚靠信任他，所属官吏也都听从选用，所有与治河工程有关的大小官吏一齐全力以赴，共同协助的结果。这就是我治理黄淮的全过程，特此告知你们。

  P237【不教条】

  古今不同 不守成规

  训曰:言治河者谓宜顺其入海之性，不宜障塞以与之争，此但言其理耳。今河决在七里沟，去海止四十余里，若听其顺流入海，既可不劳人功，亦且永无河患，岂不甚便?但淮以北二百里之运道遂成枯渠。国计所关，故不得不使其迂回而入淮河之故道。此由时势与古不同也。

  [译文]

  谈论治河的人说应该顺着河水奔流入海的特性，不应阻挡堵塞与之相抗持，这只不过是治河的一般道理而已。现在河决发生在七里沟，离海仅四十余里，如果任其自然流入大海，既不废人力，并且永无河患，这不是很便利吗?但是淮河以北二百里处的运河就会干枯。这关系到国计民生，所以不得不使河水迂回流入淮河故道。这是今古形势不同所使然。

  P243

  训曰:河图顺转而相生，洛书逆转而相克D，盖生者所以成其体，而克者所以弘其用。大禹谟水、火、金、木、土、谷，惟修以五行相克为次第，可见克是五行作用处。今术数家或以相克取财官，或以相克取发用，亦此理也。

  P244【做好事，逢凶化吉】

  命由心造 福由己求

  训曰:人之一生虽云命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻财子禄及流年月建”，日后试之多有不验，盖因人事未尽，天道难知。譬如推命者言当显达，则自谓必得功名，而诗书不必诵读乎?言当富饶，则自谓坐致丰亨，而经营不必谋计乎?至谓一生无祸，则竟放心行险，恃以无恐乎?谓终身少病，则遂恣意荒淫，可保无虞乎?是皆徒听禄命@，反令人堕志失业，不加修省，愚昧不明莫此为甚。以朕之见，人若日行善事，命运虽凶而必其转吉;日行恶事，命运纵吉，而可必其反凶。是故“命”之一字，孔子罕言之也。

  P246【积善成德】嘉言善行在于经书

  训曰:《易>①云:“天在山中，大畜②。君子以多识前言往地，以畜其德。”夫多识前言往行要在书。天人之蕴奥在《易>，帝王之政事在《书>，性情之理在《诗>，节文之祥在《礼>@，圣人之褒贬在《春秋》，至于传记子史皆所以羽翼。圣经记载往绩，展卷诵读，则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚，故谓之畜德，非徒博闻强记，夸多斗靡已也。学者各随分量所及，审其先后而致功焉。其芜秽不经之书、浅陋之文，非徒无益反有损，勿令入目，以误聪明可也。

  P255【儒家仁爱也对动物，不能直说爱礼不爱生】

  训曰:饮食之制，义取诸鼎，圣人颐养之道也。是故古者大烹，为祭祀则用之，为宾客则用之，为养老则用之，岂以恣口腹为哉?《礼·王制》日:“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”《论语》曰:“子钓而不网，弋不射宿。”古之圣贤其于牺牲禽鱼之类，取之也以时，用之也以节。是故朕之万寿与夫年节有备宴恭进者，即谕令少杀牲。正以天地好生，万物各具性情而乐其天，人不得以口腹之甘而肆情烹脍也。

  P256【敬字惜纸】

  训曰:宇乃天地间之至宝，大而传古圣欲传之心法，小而记人心难记之琐事;能令古今人隔千百年观而共语，能使天下士隔千万里携手谈心;成人功名，佐人事业，开人识见，为人凭据，不思而得，不言而喻，岂非天地间之至宝?与以天地间之至宝而不惜之，糊窗粘壁，襄物衬衣，甚至委弃沟渠，不知禁戒，岂不可叹!故凡读书者一见字纸必当收而归于箧笥，异日投诸水火，使人不得作践可也。尔等切记!

  P258【为政识大体，心悦诚服】为政悦服长治久安

  训曰:孟子云:“为政者每人而悦之，日亦不足矣。”是言也，诚得为政之要道。即如近河居民地势洼下，阴雨稍多，即觉水涝;近山居民地势高阜，数日不雨即觉亢旱。天道尚然，何况人事?故为政者应持大体，府事允治，自然万世永赖久安长治之道，未有以政徇人者也。孟子此言，深切政体，特语尔等知之。

  P260【可爱的孝心】竭诚体贴 事亲至孝

  训曰:昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍汤药三十五昼夜，衣不解带，目不交睫，竭力尽心，惟恐圣祖母有所欲用而不能备。故凡坐卧所需以及饮食肴馔无不备具，如糜粥之类备有三十余品。其时圣祖母病势渐增，实不思食，有时故意索未备之品，不随意所欲用，一呼即至。圣祖母拊朕之背，垂泣赞叹曰:“因我老病，汝日夜焦劳竭尽心思，诸凡服用以及饮食之类，无所不备。我实不思食，适所欲用不过借此支吾，安慰汝心。谁知汝皆先令备在彼，如此竭诚体贴，肫肫恳至，孝之至也。惟愿天下后世，人人法皇帝如此大孝可也。”

  [译文]

  先前太皇太后身体有病，我奉侍她喝药起居三十五个日夜，衣不解带，目不交睫，竭力尽心，只恐圣祖母所想要用的东西没有准备。因此凡是坐卧所需要的，以及饮食物品等无不具备，比如稀粥的品种就准备有三十多种。当时圣祖母病情渐渐加重，实际上一点也没有食欲，但有时却故意要一些她认为还没有准备的食品，但她认为未准备的东西却一呼就来到她面前。圣祖母抚摸着我的后背，流着眼泪赞叹说:“因为我年老得病，你日夜操劳，竭尽心力，凡是所要服用的以及饮食等东西，你都无所不备。我实在不思饮食，刚才所索讨要用的食物，不过是借此来敷衍，以安慰你的心情。没想到你都令人准备在这里。这样的竭诚体贴，挚诚之心，真是孝顺之至啊!但愿天下后代，人人都效法皇帝这样的大孝，那就不错了。”

  P264纤细之伪日久自败

  训曰:凡事暂时易，久则难, 故凡人有说奇异事者，朕则曰: “且待日久再看。

  ”朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经?虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。

  [译文]

  任何事情一时容易，日子一久就不易了，所以凡是有人说出离奇怪诞之事，我就说:“暂且等时间久一些再看吧。”我从八岁继位以来，处理朝政五十多年，有什么事没经过?虚伪欺诈的人一时所做的事，日后丑态毕露者占多数。对于这些细小的伪装，我也不立刻揭穿，日子一长会自行败露。一时的欺诈，确实没有什么益处。

  P272玩物丧志

  训曰:产狮子西洋国极远，即彼处亦难得之，得则进贡中国。今西洋国进贡之狮，朕心以为无甚奇处，但念彼自极远处进奉，嘉其诚心，不便发回，所以收养耳。朕不好奇物也。

  [译文]出产狮子的西洋国距离中国非常遥远，即使是他们那里也不容易捕捉得到，但他们得到了狮子就进贡给我国。现在看西洋国进贡的狮子，从心里说，我认为也没有什么奇异的地方，但考虑到他们从那么遥远的地方来进奉，感念他们一片诚心，不好退回去，所以收下蓄养。其实，我并不爱好珍奇异物。

  P280【禁赌】

  训曰:凡人处世，有政事者，政事为务;有家计者”，家计为务;有经营者，经营为务;有农业者，农业为务;而读书者读书为务;即无事务者，亦当以一艺一业而消遣岁月。奈何好赌博之人，身家不计，性命不顾，愚痴如是之甚?假赌博之名以攘人财@，与盗无异，利人之失，以为己得。始而贪人所有，陷入坑阱;既而吝惜情生，妄想复本，苦恋局内，囊磬产尽③，以至无食无居，荡家败业。虽密友至亲，一入赌场，顷刻反颜，一钱得失，怒詈旋兴④，雅道俱伤⑤，结怨结仇，莫此为甚。且好赌博者，名利两失，齿虽少⑤，人即料其无成家，正启人决O，知其必败。沉溺不返，污下同群，骨肉轻贱，亲朋耻笑，种种败害，相因而起，果何乐何利而为之哉!朕是以严赌博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，断不轻恕。

  P285【读书人比高低，酸，尤其讨厌】

  训曰:凡书生颂扬君上，或吟咏诗赋，欲称其善，

  必先举人之短，而后方颂言之，每以媲三皇①迈五帝、超越百王为言，此岂非太过乎

  !诗中有云:“欲笑周文歌宴镐@，还轻汉武乐横汾③。”譬之欲言此人之善，必先指他人之恶，朕意不然。彼亦善而我亦善，岂不美哉!总之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之恶?是皆由度量窄狭而心不能平也，朕深不然之。

  P290【被广泛误解为愚民】

  训曰:孔子云:“民可使由之，不可使知之。” 诚为政之至要。朕居位六十余年，何政未行?看来凡有益于人之事，我知之确，即当行之。在彼小人，惟知目前侥幸，而不念日后久远之计也。凡圣人一言一语，皆至道存焉。

  P292【中医个性化，要医患配合】

  训曰:人有病，请医疗治，必以病之始末详告，医者乃可意会，而治之亦易。往往有人不以病原告之，反试医人之能识其病与否，以为论难，则是自误其身矣。又病各不同，有一二剂药即瘳者甲，亦有一二剂药不能即瘳者。若急望效，以一二剂药不见病减，频换医人，乃自损其身也。凡人皆宜记此。

  P317事无定规合理则为

  训曰:天下事固有一定之理，然有一等事如此，似乎可行，又有不可行之处;有一等事如此，似乎不可行，又有可行之处。若此等事，在以义理揆之，决不可预定一必如此必不如此之心。是故孔子云:“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比.”

  天下事本来有一定的准则，然而有一种事是这样，似乎可行，但又有不可行的地方;有一种是这样，似乎不可行，但又有可行的地方。像这样的事，在于用义理来揣度它可行不可行，决不能够预先定下一种必定如此或必定不如此的先见。因此，孔子说:“君子对于天下的事情，没有规定要怎样做，也没有规定不要怎么做，只要合理恰当，怎么做都可以。”

  P320【大志向不可损害心气】

  训曰:孟子云:“持其志，无暴其气。”人欲养身，亦不出此两言，何也?诚能无暴其气，则气自然平和;能持其志，则心志不为外物所摇，自然安定。养身之道，犹有过于此者乎?

  P325【良心，中国的“心”，这个概念西方没有，哈】

  训曰:朱子云:“人作不好的事，心却不安，此是良心。但被私欲锢蔽D，虽有端倪@，无力争得出。须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。”此一节语乃人立心之最要处。良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。

  P327【读死书，不实践无用】

  训曰:朱子云:“读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间@，而体验乎操存践履之实③，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉!”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用?凡读书人皆宜奉此以为训也。

  P329【修德从读书开始】

  训曰:凡人进德修业，事事从读书起。

  多读书则嗜欲淡D，嗜欲淡则费用省

  ，费用省则营求少②，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃③，然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益;读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食，学如不及也。

  P332一日之力 一日之效

  训曰:为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行D，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力;至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。

  P336穷理求知 行事得之

  训曰:先儒有言:“穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。

  读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实

  。”此语最为切当，有志于格物致知之学者①，其宜知之。

  P337立言行事无愧今生

  训曰:春至时和，百花尚铺一段锦绣，百鸟且啭无数佳音，何况为人在世，幸遇升平，安居乐业，自当立一番好言，行一番好事，使无愧于今生，方为从化之良民，而无憾于盛世矣。朕深望之。

  P339训日:古人云:

  “尽人事以听天命。”至哉，是言乎!盖人事尽而天理见，犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事，是舍其田而弗芸也;不安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽人事也。得之不得曰:“有命。”是听天命也。

  P340虚己游世自无祸患

  训曰:子日:“吾非斯人之徒与而谁与?”人生斯世，自少而壮，自壮而老，孰能一日不与斯世斯人相周旋耶?顾应之得其道，我与世相安;应之不得其道，则我与世相违。庄子曰:“人能虚己以游世，其孰能害之?”此言善矣!

  学以养心亦可养身

  训日:

  学以养心，亦所以养身。

  盖杂念不起，则灵府清明甲，血气和平②，疾莫之撄③，善端油然而生，是内外交相养也。

  P341神静心和 心和形全

  训日:庄子曰:“毋劳汝形，毋摇汝精。”又引庚桑子之言曰:“毋使汝思虑营营①。”盖寡思虑所以养神，寡嗜欲所以养精，寡言语所以养气，知乎此可以养生。是故形者，生之器也;心者，形之主也;神者，心之会也。神静而心和，心和而形全。恬静养神，则自安于内;清虚栖心@，则不诱于外;神静心清，则形无所累矣。

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• 她已经名利双收，你却不知道创作型人格？

  作者：灵林玖玖 发布时间：2018-12-06 21:06:53

  自1960年始，创意写作在美国已经受到很多语文老师的关注。随后，各种创意写作培训工作坊拔地而起，风生水起。华裔作家伍绮诗就是创意写作的受益者，《无声的告白》风靡全球二十多个国家，进而大家也认识这位故事的讲述者。

  有评论家指出，是创意写作成就了伍绮诗。她，名利双收，依旧保持创作的热情，很多人都非常羡慕她。

  

  在中国，有人笑谈自媒体时代，作者比读者多。恐怕是这样吧，可是，真正写得出彩的人很少。

  写作，首先要问自己的一个问题：为什么写作。

  举个例子：我们耳熟能详鲁迅弃医从文的故事。鲁迅当时在课堂期间看到日本人砍一个中国人的头，而围观的中国人非常的麻木。这个让鲁迅有一种紧迫感：救治中国人精神的麻木和改造国民性是当务之急。于是，他以杂文、短篇小说为匕首批判中国传统文化中的糟粕和当时社会种种不公平、正义之事。

  纵观现当代作家，胡适致力于提倡“白话文写作”，巴金把对家的爱恨全部在小说《家》《春》《秋》里宣泄，张爱玲赶着拍杂志的封面，穆旦偷偷地在心里斟酌新诗的用词。

  同样是作家，每一个人都是不一样的烟火。

  其实，作家是一个身份，真正区分他们的是创作型人格。“创作型人格”？恩，我也是第一次听说这个词。在《发现你的创造力类型》一书里，作者将此定义为

  基于你对创作动因的探究来确定你的艺术个性

  。

  

  《发现你的创造力类型》的作者梅塔.瓦格纳是美国《波士顿环球报》撰稿人，为美国多家主流报纸撰写流行文化和创意专栏。诚如出版后记所言：“梅塔大概是一位喜欢钻研各界艺术（及其逸闻趣事）的心理学高手。”作者在本书援引了200多位艺术文化界名人的经典作品或创作轶事，探究这些艺术家与作家生平的创作动因，作者依此将他们分为五个类型：明星型、工匠型、先锋型、感知型和激进型。

  

  明星型的最大驱动力是寻求自我实现。

  张爱玲在20世纪40年代走红，成了畅销书作家。她有写作的天赋并喜欢写作，稿子不仅可以卖钱，还可以让她成为人群中的焦点。后来，她在美国嫁给赖雅后，试图通过英文写小说《秧歌》大卖可以再次夺回人们的视线。可惜，美国读者并不买账。为了心爱的写作事业，她扔下卧病在床的赖雅，到香港写影视剧本赚钱了。张爱玲一生未育，一生都在追寻属于她自己的传奇。

  

  工匠型确信：无论是否能从中获得报酬，无论世人是否能知晓它甚至他们自身的存在，他们都会坚持做自己喜欢的工作。

  穆旦是武侠小说家金庸同族的叔伯兄弟，在20世纪40年代已经出版三部诗集《探险队》《穆旦诗集》《旗》，是“九叶诗派”的代表性诗人。在50年代末，穆旦遭受政治迫害接近二十年，在此期间不准创作诗歌，可是他却在心里默默地写诗，连住在同一个屋子的儿子都不知道他的创作。1975年恢复诗歌创作，他一口气写了30多首诗，被誉为“现代诗歌第一人”。

  

  先锋型相信，他们正在创作的东西是全新的，超越了过往所有的作品，甚至可以视为一个新流派的开端。

  当人们还在阅读林琴南用古文翻译的外国文学作品时，远在美国留学的胡适正在酝酿一项鼎新运动。1917年他在《新青年》发表了《文学改良刍议》，倡导“作诗如作文”的白话写作，自己尝试写新诗，出版了一本《尝试集》的诗集。既然是革新就会有抗议声，梅光迪骂他“倡之者数典忘祖，自矜创造”，胡先骕骂他“必死必朽”。可是，胡适依旧故我，为中国文学的发展迈下艰辛的一步。

  

  感知型对事物有深刻的感受力，情感充沛并将其全部倾注在自己的作品中。

  这个最典型当属巴金了。年轻时，他受新思想影响意识到自己的家族是一个浓缩的吃人社会，他以家族成员为原型创作了《家》《春》《秋》三部曲，爱恨交织，内在的所有情绪奔涌而出，感染力相当强大。老年，巴金把自己在文革的遭遇写成散文集《随想录》在香港出版。可以说，看巴老的书上，等于观览了他一生的内心风景。

  

  激进型期待用他们的作品改变世界。

  前面我们说过的鲁迅以文章为匕首扎向敌人，把同情和爱留给弱势群体，他就是一个激进型的创作人格。这些的艺术家还有很多，比哪鲍勃.马利、约翰.列侬、鲍勃.迪伦等。

  

  当然，这本书并不是粗糙地给艺术家和作家们划分一下分类就完事了。梅塔将艺术家和作家分成五类之后，她对每一个类型特征都有详细的描述、类型细分、优势、短板及其改进的方法。以激进型为例：

  

  激进型的类型细分

  

  激进型的优势

  

  写给激进型的警世恒言

  作者写这本书的目的在于帮助读者

  “了解推动你进行创作、驱动你不断前行以及激发你灵感的各种因素，同时，如果你能认识到那些扼杀你创意的恐惧与消极态度是什么，这将能有效地防止你半途而废，做出你真正想要的创意作品。”

  换句话说，这本书可以帮助你根据自己的写作目的看清自己的艺术个性，进而开启自己的创意写作之路。

  伍绮诗的成功并非偶然，而是刻意练习+创意写作+天赋共同成就了她。对于每一个写作的人来说，也许天赋差点，但是，你可以努力去改变你能改变，而最重要的一步是了解自己的创造型人格。

  原创文：灵林玖玖

  图片来自网络，侵删。

  我的微信公众号：悦读越欢喜

  

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• 世界级软件开发大师马丁·福勒全新力作出版

  作者：异步图书 发布时间：2021-12-16 17:14:37

  作为程序员，我们学习了很多通用编程语言（GPL），比如Java、Python等；但其实，我们也应该尝试掌握 "求专不求全" 的领域特定语言（DSL）。

  异步君推荐一本大有来头的书，它甚至可以算作软件开发程序员的必备教程，这本书就是软件开发大师马丁·福勒的力作《领域特定语言》。

  这本领域特定语言DSL的丰碑之作，十年后经典复现，通过Java和C语言分析具体案例，并精选部分采用Ruby编写的示例，讲解DSL的构造方式和通用原则。

  《领域特定语言》必读的四大理由：

  ▌理由一：领域特定语言DSL的丰碑之作

  领域特定语言（DSL）这一个概念并不是最近才发明的，早在计算机发明伊始，DSL便成为人们讨论的话题。

  关于领域专用语言的定义，最得到人们广泛认可的是，马丁·福勒在他书中的诠释：

  "领域专用语言是针对某一特定领域，具有受限表达性的一种计算机程序设计语言。"

  这个定义也正是《领域特定语言》一书被称为DSL领域经典著作的原因之一。

  十余年前，《领域特定语言》原版《Domain-Specific Languages》一经出版，便获得众人追捧，被译为中文、日语、韩语、葡萄牙语等众多语言，在世界范围内畅销不衰。

  

  《领域特定语言》英文原版

  "一项技术产品只有在获得了JoIt奖之后才能真正成为行业的主流，一本技术书籍只有在获得了JoIt奖之后才能真正奠定经典的地位。"

  这本书便是对这句话最好的诠释，它一经问世，便获得了

  "软件业界的奥斯卡" JoIt Award入围奖

  ，堪称领域特定语言DSL的丰碑之作。

  《领域特定语言》原版虽然已经问世十余年，但岁月不败经典，这本书所蕴含着的精华，仍然值得我们反复咀嚼，常读常新。

  这从网友们对该书

  豆瓣评分高达8.2分

  ，书评不断更新，便可一窥其魅力。

  

  豆瓣评分高达8.2分

  ▌理由二：世界软件开发"教父"的不朽经典

  一本成功的书籍背后总有一名了不起的人物，这本书也不例外。

  本书作者

  马丁·福勒（Martin Fowler）

  ，世界级软件开发大师，敏捷开发方法的创始人之一，Thoughtworks的Cheif scientist，OO的bigot，XP的zealot。

  他在面向对象分析与设计、UML、模式、极限编程、重构和DSL等领域都有非常深入的研究并为软件开发行业做出了卓越贡献。

  他热爱编写技术文章，著有《重构：改善既有代码的设计》、《分析模式：可复用的对象模型》、《企业应用架构模式》等经典著作。

  马叔不愧是软件开发"教父"，简直NB的一塌糊涂。

  

  马丁·福勒

  马丁·福勒在编写技术书籍上是有极高天赋的，他热爱分享，善于发现问题，并且能够在解决问题的同时，将经验转为文字传授给他人。在这方面，他就像是拥有超能力

  。

  而马丁·福勒创作这本书的原因也正是因为发现了问题，想要挑战问题，分享自己的观点。就像他在书中回答

  "

  为什么写这本书

  "

  所言：

  "在我开始编程之前，DSL（Domain–Specific Language，领域特定语言）就已经成了程序世界中的一员。随便找个UNIX或者Lisp老手问问，他一定会跟你滔滔不绝地谈起DSL是怎么成为他的镇宅之宝的，直到你被烦得痛不欲生为止。但即便这样，DSL却从未成为计算领域的一大亮点。大多数人都是从别人那里学到DSL，而且只学到了有限的几种技术。

  我写这本书就是为了改变这个现状。我希望通过本书介绍的大量DSL技术，让你有足够的信息来做出决策：是否在工作中使用DSL，以及选择哪一种DSL技术。"

  有眼光的人向前看，聪明的人有远见。大佬果然是大佬，格局真的很大。

  因为发现经验丰富的程序员对DSL的相关技术所知寥寥，没法对使用哪一项技术做出明智的判断，所以想要打破这种知识壁垒。于是，《领域特定语言》便应运而生。

  ▌理由三：经典升级，今天应该开始读

  这是一本令人激动的书。书中内容的涵盖面很广，而在此基础上又有相当的深度。

  根据英文原版结构，中文版全书共57章，分为6个部分。

  全面介绍了DSL概念、DSL常见主题、外部DSL主题、内部DSL主题、备选计算模型以及代码生成等内容，揭示了与编程语言无关的通用原则和模式，阐释了如何通过DSL有效提高开发人员的生产力以及增进与领域专家的有效沟通，能为开发人员选择和使用DSL提供有效的决策依据和指导方法。

  中文版的翻译沿用Fowler一贯的清晰、简洁、易懂的风格写成

  ，

  并沿用了该系列中其他书籍（《企业架构模式》和《企业集成模式》）的格式：关于DSL的文章，其中有例子和最佳实践，然后是关于该主题的广泛的模式库。这本书涵盖了从如何设计流畅的接口到创建和传递外部DSL的所有内容。

  异步君向所有对软件设计感兴趣的人推荐这本书，想要快速进阶领域特定语言，看这本书就对了

  ！

  因为，毫不夸张地说，领域特定语言（DSL）几乎能适应任何可以提高效率的场景，可使用的场景非常广泛，在软件开发行业相当流行。很多人都认为DSL会是软件行业的下一个

  "big thing"

  ！

  既然如此，为何不从今天开始读起，让它成为你的武器库中一个非常强大的武器呢？

  ▌理由四：好评不断，技术大咖鼎力推荐

  一本书好不好，从它的口碑便可以看得出。

  这本书不仅得到了ACM 和 IEEE 计算机协会的成员拉斐尔·马良卡尔的推荐，他曾担任研究科学家、软件工程师、金融应用应用程序员以及物理和电子学讲师，还在豆瓣和亚马逊网站上获得读者的一片好评。

  

  拉斐尔·马良卡尔的评论

  

  读者评论

  《领域特定语言》如何读？

  ▌目标读者

  本书的理想读者是那些

  正在思考构建DSL的职业软件程序员

  。马丁·福勒认为这种类型的读者都应该有多年的工作经验，认同软件设计的基本思想。

  当然，本书也适合想要了解各种DSL及其构造方式，理解其通用原则、模式和适用场景，以提高开发生产力和沟通能力的程序员阅读。

  如果你深入研究过语言设计的话题，那这本书里大概不会有什么你没有接触过的资料。作者在书中整理并表述信息的方式也对你有所帮助。

  虽然人们在语言设计方面做了大量的工作，尤其是在学术领域，可这些成果能够为专业编程领域服务的却寥寥无几。因此，这本书的重要性便显而易见了。

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• 且当个消遣

  作者：面白 发布时间：2013-05-04 15:13:57

  作为一本在牢里完成的书，本来不应该对它太苛刻。

  但作为一部史书（即便是史纲，这不是借口），它还是不合格。

  不光因为个人倾向在书里表现得十分明显，更因为编写历史多有失实，且公然践踏他人文学作品。不仅文品低劣，人品更是失格。所以不仅是作为青少年启蒙读物决计不合适，对正史认知较少的人也不合适。

  记录历史，就是摆事实，掺了太多个人倾向在内的只能叫评论或感想。

  这样也就算了，再往下看，又见作者对他人作品轻贱、洋洋自得溢于言表，同时又大放厥词，说与其看正史倒不如看某某小说。十分恶劣。

  举二例：

  一、基本全盘否定封神榜一书。封神榜固然算不上什么阳春白雪，但不可如此否定它的价值，还捎带上了封神榜的作者也被连累。

  二、认为三国演义可代替正史。书中说：“罗贯中著的《三国演义》，它发行的数量远超过司马迁的《史记》，更把这个时代的大小事件，传播的连儿童们都知道。我们要想了解这个时代，与其阅读正式史籍，不如去看那部小说。不过要特别小心的是，在作者笔下，曹操被歪曲为奸恶人物，诸葛亮被歪曲为会呼风唤雨，能够占卜算卦的巫师。“

  难堪卒读。

  能够想象作者柏杨治学态度不端、眼光狭隘、自以为是、傲慢不知礼。

  对历史本身，也缺乏客观严谨的态度。对王莽篡权和东汉开国的描写简直一派胡言，对春秋时楚国的描写基本是谬论。

  例一、该书认可并赞扬王莽

  王莽摄政西汉最后两朝，权倾天下，有什么所谓的政治抱负不能实现。是为私欲驱逐幼帝篡权，无须为其正名。况且东汉初年饿殍遍野，正是因为王莽的新朝苛政，导致各地民反，无壮丁务农。柏杨一边大肆宣贯王莽是个大儒家，一边为王莽的杀戮开脱。说辞竟然是，王莽认为杀了事情就结束了，他是大儒家，只不过不是个合格的政治家而已。

  这是不对的。汉代著名儒家代表贾谊有一篇《过秦论》不知道柏杨有没有看过，其论述的重点是秦举兵事、不施仁政、失势，必败。放到任何封建朝代都一样，这种思想才是典型的儒家思想，不仅如此，儒家所提倡的“礼”是君是君、臣是臣，君臣之礼不可废。（别说儒家了，在严苛的法家那里，谋朝篡位更是诛九族的重罪）王莽的行径恰恰和儒家所宣扬的相反，怎么能将儒家身份加之于王莽而为其脱罪呢，这不是自相矛盾吗。

  例二、该书观点：刘秀无能

  刘秀上位后的治理非常成功，邓奉之前之所以叛变完全是因为吴汉个人的暴戾行为，导致邓奉因私仇迁怒于刘秀集团罢了。邓奉的家乡也是刘秀和他云台二十八将众多将领的家乡。吴汉在邓奉的家乡胡作非为，邓奉的家人死于祸乱，邓奉因负血仇叛变。试问，刘秀如果知道，会让吴汉在他自己的家乡如此胡作非为吗，再退一步，即便沉默，他居然还让邓奉放假回乡吗？这是不可能的。刘秀作为的一个政治家是成熟的，智慧且仁爱，开朝后，完全没有像其他开国君主那样迫害开国功臣才能稳住政权，他hold住，所以多加恩惠善待功臣，功臣们也很识时务。仅凭这点，就是封建社会大多数开国君主所不能超越。在位期又多次修订律法宽待平民。在柏杨的笔下竟是“没有能力”，实在妄言。

  例三、第一次宦官时代的认定不准

  东汉中期在书中被定性为中国第一次宦官时代。阉宦当权早有之，为众人所熟知的莫过于早于东汉300多年的秦末时期，指鹿为马的赵高，翻手云覆手雨，朝野具不敢反抗。他、与他阉人党羽的存在是导致秦王朝覆灭的直接因素之一。怎么看，第一次宦官时代也轮不到东汉。

  例四、认定春秋至战国时期的楚国为南蛮部落，楚人的文化落后。

  在本书中，春秋时期其他诸侯国用“国”、其君主用”公“，战国时期称其他诸侯国为“国”、其君主为“候”或“王”，唯独对楚国贯以始终称“部落”、其君主称”酋长“。说春秋战国时期的楚国是南方野蛮部落，不仅文化落后、习性野蛮、语言不通，楚人更不与中原诸侯来往，根本不承认楚国人为中原人。（对楚国东南的吴越倒是可以毕恭毕敬）

  这是个动摇根本的谬论，所以必须多花笔墨着重说。

  三皇五帝时代，楚人的元祖及殷商人元祖同在中原腹地生活（山西、河北、河南三省接壤处），是两种派系，由于后来殷商得天下，楚人的先祖式微，渐次退向南方生活。

  《史记》中有记载，姬昌（周文王）争夺天下时候早有”子事文王“，此处的子，是指楚人。在陕西周原出土的周王朝的文书，上书”今秋楚子来告“，都能清晰的证明在西周建立前后楚人是参与”所谓中原“事的（到了东周春秋时期，楚国国力、文化、经济已经非常繁荣）。长久以来遭受其他诸侯国的排挤，根源在于楚和多数诸侯国不同，不是姬姓同宗，封地与楚君主的爵位低，不受各国待见。（齐国由于和姬昌渊源颇深，姜子牙才获得了一大块封地，与楚国的境遇自是不同）

  西周王朝建立之初，楚人熊鬻为求楚在周王朝中有一席之地，向姬昌求封。姬昌就将河南南部至长江流域的地封给了楚国。西周时期楚国的都城在河南南部，而非春秋战国时期所在的湖北郢城和河南的陈（淮阳）。西周时期的长江流域就是边境，楚人非是同宗，只能接受这种敷衍的分封。然而周天子没有想到的是长江流域土地肥沃加之楚人世代励精图治，楚国将地盘东扩至淮水流域，最后向北扩张，到东周时期，诸多姬姓小国被楚灭国。楚国在多次大战中崛起，疆域广阔。至周厉王，楚国称王国，并讥讽当时周朝所给的不公的分封与强国后的对比称”筚路蓝缕以启山林“（出自《左转》宣公十二年），从开始分封的破地方开垦出现在的疆土，都是楚人的努力，言下之意和周王朝无关，凌驾于他国之上。周惠王至周襄王前期，碍于齐国的制衡，楚国有所收敛，齐桓公死后，楚国重新争霸。

  而且楚文化，在江淮流域中也渐渐孕育。与齐鲁文化一样，楚文化同为中原文化的一部分。《楚辞》在春秋时期开始形成、战国时成书，和以齐鲁文化为代表的《诗经》其质朴不同，楚人的辞令锋利而华丽。楚文化绝不比齐鲁文化来得晚，其价值也与齐鲁文化并驾齐驱。

  从礼法的角度上看，在齐国称霸时，齐桓公（姜小白）发起首止之盟，周惠王召见郑文公要求郑国不参加会盟，并请郑文公不要惧怕齐桓公，周惠王本人愿意从中斡旋让楚国保护郑国。东周王朝虽然没落，但在东周前期，礼教尚在，如果真如书说，楚国为南蛮，况且楚国和洛阳当中还隔着众多齐国的盟国，周朝的天子怎么可能主动要求郑国去联合楚国呢。

  楚为南蛮之国谬论也。（在是否中原文化这方面的讨论，反倒是《左传》《春秋》《史记》的作者在行文中有不同程度的描述东周时期“东方诸侯”对秦人以戎狄视之的表现。当代史学家也越来越多的钩沉出这样的证据，楚国早就同齐鲁诸侯一样摒弃了他们无法苟同的野蛮殉葬制度）

  武断而傲慢的给王朝、君主、书籍、学派定性貌似是这本书的一大特色。

  再说逻辑上的不通。

  柏杨在此书中将民变归结为五类。将邓奉的叛变与吕母起义放在一起相提并论，也是可笑。

  吕母尚可称为民，因儿子为县令所杀且不入罪，故散尽家财招揽义士谋取县令一命。她的起义是在新朝末年，杀掉县令后，针对的就是王莽的政权。

  邓奉叛变是在玄汉、更始政权时期，专攻还没有建立政权的刘秀，他已是刘秀起义军中的将领，大军在握，他的叛变至多就是一群民变者当中窝里斗而已，根本不能上升到对政权的民变范畴。

  再则、即便是往前说，新朝末年，邓晨是刘秀的大姐夫，家境殷实，在当地是大户人家（邓奉乃是邓晨的侄子），日子过得不错。在这种情况下邓晨还是毅然投奔刘秀起义。家人虽极力反对，但邓晨力排众议决计要干，且烧了自家的住宅使所有的家人无后路可退。如此，在几年之前，民变中的主动者是邓晨，与邓奉何干？

  性质这样不同，怎么归为一类。

  再举一例，刘秀与其子之后的政权，是幼帝登基，才致外戚与宦官有机可乘，继而恶性循环，从此东汉王朝继位者均年幼无力。这是刘秀死后多年的事情。柏杨在此书中却将外戚与宦官作乱归咎于“刘秀没有能力”。这逻辑还不让人侧目？

  最后一例，道家与道教。

  该书将道家与道教混为一谈，最后为道家指出一条归路居然是炼丹。

  这个错误，甚至都让人难以分辨作者究竟是不通逻辑还是不具常识。

  再说点和经济、文化发展有关的（这方面不强求，是我个人对史书3星和4星评分的分水岭，这书还够不上，纯属闲扯淡）：

  既然写历史，那就要除了尽量还原事件，同时还承担着让读者明白文化、经济演变过程的重任，这方面本书几乎是空白。即令是历史事件，里程碑式的几个重大节点也都没有切中肯綮，不是语焉不详，就是充满戾气的虚晃一枪，对于一个写史的人，用这种方式无非显出怯场。

  比如

  春秋之所以发展为战国，其礼坏乐崩的转折在哪里，是怎样出现这样的转折。三晋出现难道仅仅是因为书中所说的晋国任命人才的方法与诸侯国不同就足以造就两个时期的分水岭吗？

  战国是如何终结，魏国又是如何死掉的，魏国的死掉所昭示的人心、思想、文明有了质变。应当讲一讲。

  再如

  长平之战，柏杨认为秦国是为了报复赵国，才坑杀40万降卒，此后赵国一蹶不振。然而此一战内涵竟这样吗？柏杨不将历史事件与历史环境结合。不仅长平之战如此，战国中后期秦国与其他诸侯国的典型区别就有一条，杀降卒。其根源，在于商鞅制定了20军功爵的制度，秦国从税收上抑制工商业、驱农从军。在东方诸侯皆以门阀论英雄的时候，秦国却在变法之下将“尚首功”的指导思想植入人心，要富贵唯有通过建立军功实现，这使得秦国成功变成了战争机器，将士们生恐大战中取敌人首级数量少，不能建功。

  为什么秦国要加强军力必须抑制工商业，秦国的统一与其后十几年便彻底溃败与这项制度又有什么千丝万缕的联系，这些对随后几百年甚至两千年以后的中国文明史造成了怎样深远的影响，这都非常重要。

  又如

  巴、蜀二国在战国中后期扮演着怎样的角色，对日后秦统一中国起到了怎决定性的作用。韩魏赵燕中山五国、合纵联合五国相王，伐秦，惨败给秦国。秦国日趋强盛，实力空前，适逢其西南角的巴蜀二国内讧起了战事。二国皆求于秦国，秦国趁势拿下二国。本身具有函谷关险要关隘的秦国，在获得巴蜀之地后，可谓占尽地利。此一事，为后来秦国一统天下打下了深厚的基础，为张仪入楚欺楚做好了准备。随后楚怀王发起的两次对秦战争、丹阳之战与蓝田之战，皆大败，元气尽丧。秦国统一的脚步从这个时候正式显露出来。对这样的重要契机，此书只字未提，反倒是对入秦的纵横家其巧舌如簧给予了过高的定位，可谓人云亦云。可以分析，固然策士口吐莲花以智谋取得的局部胜利，但秦国的国力已经强盛到了具备霸天下的实力，这是大的历史环境，策士无非是帮助推进了历史进程而已，决不能与国力环境本末倒置。

  又如

  为什么历史越是发展到后来，封建君主宁愿收取增加缓慢的农业税，都不愿意将商人的地位提高，而获取更多的工商类的税？自耕农与小农是封建君主最愿意鼓励的单元模式。其根源在哪里？这些都可以在先秦历史中去发现蛛丝马迹。作者甚至丝毫没有向这方面想，就更不提正确引导读者了。

  继续

  明朝的藩王叛乱与西晋年间八王之乱除了都是叛乱，有什么相似之处？与权贵和文人又有那些千丝万缕的联系？这些“士”们在弑君夺位面前竟毫无风骨，与独尊儒家有什么关系？明朝农耕税制度非常落后，完全无法适应需要，这是为什么，和文官有什么关系？这些事实的背后都有怎样意义，柏杨片语未提。

  “官”和“吏”的由来

  这二者，柏杨简单的从地位区别“官”和“民”，讲二者之间还有个“吏”，地位介于二者之间。但是，是这样简单吗？显然柏杨对这二者的由来知之甚少，只知道举孝廉和科举有了官，而吏则完全没有讲。科举诞生的隋朝是怎样的盛世，柏杨一掠而过，放大了杨广的暴戾。而且在宋朝以前，吏和民几乎是同等地位。当兵，要服役，而当吏，则要服徭。都是国家征收成年人为国家低价效力的方式。后来才渐渐将吏改为特定职业，因为社会发展需要有专业的人相对固定，同样的，为了保证军队有最低编制的数量，就有了固定的军户。吏的薪水非常微薄，而且如果想要成为“官”，他必须和“民”一样，通过科举考试才行，官和吏之间的鸿沟与官和民之间的鸿沟是一样的，吏的社会地位自然也是不入流的。

  等等。

  之所以有这些，看历史的过程才变得丰富而有意义。读史以明智，不是从像示威一样的口号中就可以明智，更何况是不少事件都所歪曲的史书。

  柏杨的这本书，从各大山川河流说开去，本来应该紧扣这条线，将经济、农业、文化史做针线穿插于历史事件中去，但他的力不从心可以清晰的感受到。即便这样，那至少要有严谨的态度，可态度也令人十分失望。

  总体而言

  越是多看越觉失准，根本只能拿来当消遣，写作也只有初中生水平。还有令人作呕、无处不在的“我们”，既然是自己的观点，落地有声的称“我”便是。又要强词夺理，还要绑架他人，已经输了底裤。

  竟然在豆瓣获得如此高分，历史难道是该这样写的吗？这种粗制滥造的玩意简直误人子弟。仅是第一遍读完，略略一算的缪处就已经令人无法直视，如果再看一遍恐怕更是千疮百孔。不过算了，这东西哪还值得再看一遍。

  就因为看见那么多连正史都没有认真读过、单看几本白话版秽史、被强行灌注了作者意志以后就能赞扬作者史观的读者，所以固然不屑此书，也不会随意给他人，只能让来家中做客、不识字的小朋友折飞机或者撕着玩。

  如果豆瓣有负分，此书当之无愧。

  同类史籍，钱穆所著《国史大纲》好许多。

  黄仁宇也著有一本《中国大历史》，篇幅不大，也是“我们”“我们”的，好不烦心。但黄仁宇的智慧在于只选取历史长河中极少量典型事例加以深化，老道精准，立意深远，视野极开阔，令人肃然起敬。

  史书不是肥皂剧本，更不是顽童发泄的涂鸦墙。修史，应当严谨对待，多方考证。

  (以上言论仅代表个人观点，谢绝以任何方式转载)

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• 新概念2背诵500遍后的感受

  作者：浠墨 发布时间：2009-07-05 18:59:58

  　　据专家说当背诵的熟练程度达到不经思索脱口而出时就产生了所谓的舌尖效应。背诵一篇新概念2的文章大概需要15～20遍左右（本人需要20遍）新3的文章长度和难度都有所增加，可能需要重复更多的次数。当你能背下来一篇文章时，你会觉得虽然不用看书，能背下来但并不是很熟练，背一句脑子总在想着下一句是什么。这样的背诵不能起到学好英语的目的。有些人能背下新2新3但总觉得收效甚微，就是因为他没达到脱口而出的地步。有些人反对用背诵法来学英语因为这没有什么效果。其实背诵法有没有效果，要看你是否达到了脱口而出的境地。这时产生了舌尖效应，汉语思维将不在阻碍英语语感和英语思维。你会有一种豁然贯通的感觉。

  　　为了证实舌尖效应本人亲自做了试验。首先用网上流传的循环背诵大表制定了背诵新概念2的计划。然后把音频文件拷入到mp3播放器中反复听，反复模仿跟读，每篇文章都要模仿的惟妙惟肖，然后背诵。当背完整本新概念2时，我又在此基础上将每篇文章背诵了将近500遍左右。终于能在78分钟之内背完所有文章。每一篇文章都达到了脱口而出的地步。终于产生了舌尖效应，96篇文章背下来并没经过大脑思考，完全是嘴巴和舌头在起作用，你会有一种和英语融为一体的感觉。连读，吞音，爆破，语调，节奏等这些所谓的发音难点都自然而然的被攻破了。随便拿一篇英文来读，你会有一种洋腔洋调读英文的感觉。听写VOA慢速英语时感到前所未有的轻松，只需听一两遍就能听懂，生词几乎影响不了我对新闻的理解。此时听写VOA不再是以听懂新闻为目的了，而是以积累词汇为目的了。因为你听写过的生词，查过字典印象非常深刻。我试听了VOA标准英语和CNN，语速都能接受，并不觉得快，并且能听懂一小部分。虽然只有一小部分但我却有成功的喜悦。我尝到了背诵法的成功。我总共用了112天。达到了舌尖效应，听力，口语有了大幅度上升。而在此之前，我根本听不懂VOA，口语也只会说几句日常用语。112天让我有一种脱胎换骨的感觉。我终于明白了为何许多英语专家和大师们都推崇背诵法学英语，这确实是比较快的方法。

  　　传统的学习法：单词＋语法＋阅读＋做题对考试有些用处，但我用此法学了近10年英语却一无所成。要提高英语水平首先要打通两关：耳朵和嘴巴。最好的方法就是听说结合。不要忘了“听”这个字左边是一个“口”。听和说是不分家的。要提高听力必然要说，要随心所欲说也必须要不断听。要记住听的时候要一句一句模仿，播音员怎么说你怎么说，要练的尽可能和播音员相近。不要理会所说的句子是什么含义，更不要去翻译。你所做的就是鹦鹉学舌。要以句子为单位，不要以段落为单位。当听力水平提高了才可一段落为单位模仿，复述。你觉得老外语速快是因为你的嘴巴不能以这样快的速度来说，能看懂得文章却听不懂，是因为你不能像老外那样正确的读这篇文章。你读的文章和老外对比会发现，你读的不对，没有掌握发音技巧，尤其是连读，爆破音，省音，节奏等。如果你读的和老外一样正确，你可能不可能听不懂呢？记住：你能正确说出来的，让老外读给你听，你也能听懂。你能以多快速度来说英语，你的耳朵就能接受多快的语速。听力还有一个难点就是你对常用单词和短语的反应速度。用我说的方法边听，边模仿再背诵就可以突破这个难点。我只所以能听懂VOA慢速英语，是因为500遍的模仿背诵，使我对新2的掌握程度达到了“化”的地步。新2中的都是常用的单词，短语和句型。而VOA慢速英语常用词汇，短语和句型，大多数都包含在新2中了，因此听懂就容易了。原先做listen to this的题觉得挺难，现在觉得并不难了。

  　　我心目中最好的英语教材有：新概念，listen to this ，Oral WorkShop，走遍美国。我要用我的方法循序渐进将他们都学透，我有信心我能成为英语的主人，而不是英语的奴隶。最后介绍两种方法，来克服厌学，浮躁的心态。有不少人不能坚持到底学英语最后只能放弃，主要是心态浮躁，急于求成。学习效果不明显。要克服也不难。我是这样做的：我在网上下载了一些有关成功人士学习英语的励志文章。他们的故事令我感动。每当我学累了，坚持不下去了，我就会读一读这些文章。读完之后，敬佩之感油然而生，一股巨大的动力激励我继续学下去。还有一种方法就是互相激励。找一些志同道合的朋友一起学，学不下去时互相鼓励。也可在网上找一些爱好英语的朋友，大家互相鼓励，互相帮助学好英语。自我激励也是一种方法，但效果不如上述两种方法。112天的坚持就是用了上边的方法。最后祝愿大家人人都能成为英语的主人。

  转载自：

  http://bulo.hjenglish.com/group/topic/91436/

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