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• 问天问月问星河，探索太空无止境——写在读《飞向太空港》后

  作者：Spaceman 发布时间：2021-06-05 21:26:35

  1990年4月7日，乳白色的“长征三号”运载火箭搭载“亚洲一号”卫星在夜幕中腾跃而上九天，随后卫星成功进入预定轨道。至此，踽踽独行三十余载的中国航天，终在国际商业卫星发射市场迈出坚实的第一步。

  《飞向太空港》对此次标志性的事件进行画卷式描写，配之作者对彼时世界航天形势的见解，刻画代表性的人物客观公正、真实可感。

  这是一种仰望星空的热忱，一种记录时代的壮心，一种回望前尘的顿悟。

  作者自序中，“天空让人想起使命”令我感触良多。住在地球上，抬头即是满眼星辰，但不抬起头，“便永远只能看见物质的闪光”。千年前，先人便对天空充满憧憬，屈原倾心天国，书就长诗《天问》，表达对真理的探索与追求。斗转星移，时过境迁，历史长河却冲不淡人类追梦的热情。物欲横流的时代，所幸我们还不忘仰望天空，所幸我们中还有上下求索的勇士。

  书中的刻画，有外交场上的运筹帷幄、有发射场上的惊心动魄、有文化场中的激烈碰撞、有生活场中的琐碎平常……事实证明，历史与时代只会眷顾坚定者、奋进者、搏击者，而不会等待犹豫者、懈怠者、畏难者。面对艰险挑战、繁重任务，有“力拔山兮气盖世”的壮志，有“气吞万里如虎”的果敢，方能唤起磅礴伟力，谋求新发展，开创新局面。

  全书的尾声，对新世纪人类探索宇宙、开拓空间的伟大事业进行展望。当今世界，是开放包容的，没有人是一座孤岛。同处一艘命运的诺亚方舟上，唯有合作共赢是发展正道。

  进入新千年，中国航天事业取得的举世瞩目的成就不胜枚举。探索浩瀚太空、发展航天事业、建设航天强国是我们不懈追求的航天梦。我们深知“艰难方显勇毅，磨砺始得玉成”，没有任何一项伟业唾手可得。征途漫漫，惟有奋斗。一部长篇报告文学《飞向太空港》，让我们不再只对一项航天功绩浅尝辄止，读之饱含艰辛与悲怆的奋斗史，不禁心生肃穆与敬畏。人类通往太空的航程，并非平步青云，而是充满挫折，甚至是牺牲。

  探索浩瀚太空的步伐永无止境。问天问月问星河，梦想驱动着我们一步一个脚印开启新征程。如书中所言:“在通向宇宙的路上，航天人的每个脚印，远比总统伟大！”

  2021年6月

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• 李剑农《中国近百年政治史》读后

  作者：青竹子 发布时间：2012-07-07 12:40:25

      乡贤李剑农所著《中国近百年政治史》，系大学期间与李剑农同为湖南邵阳人的邓文初师在课堂上所荐读书单中之一本，然而我一直未读。今年年初，我游南京之后，偶检某友人架上之书，取此书试读，不忍释之。乃借出在旅途之中起读。然而心性浮躁，时读时辍，垂半年而后看完。看完之后，有所感慨，记述如下。

      一、书中所记近百年间，中国政治派别众多，山头蜂起，均言救国救民，实则争权夺利。从书中可以明显看出，虽然各种主义、主张层出不穷，各种政纲、政见多如牛毛，而要害均在于权力与利益，实不在于国家之好坏，公义之完成。这一历史，足以打破所有对政治抱有美好幻想之迷梦。若细思之，政治固权力利益斗争之术，此即其本来面目，又何足怪。政治的清明，可取亚当·斯密无形之手学说，其实在于各派互相为私利的争斗，于不自觉间促进公共之利益，而后政治之制衡可以完成。然而这一效果的前提是，争斗须遵守基本道德底线与规则。中国千百年来高唱道德，然而其实没有丝毫真正的关键时刻的道德，于是亚当·斯密的学说归于无效。出路何在？没有想到。

      二、从书中所述国共合作以后的情况，可以明白无误地知道，中共的一切基本形制、规模、方法与途径，皆脱胎于国民党。兹举三例明之：

      （一）一九二四年国民党一大召开以后，国民党的组织架构（见书中473页，武大出版社2006年10月版）与今天中共的组织架构（见中国共产党新闻网）是一模一样的。

      （二）中共的人民民主专政之说，也是源自国民党的理念。一九二四年一月三十日发布的《中国国民党第一次全国代表大会宣言》（见书中477页）中第二章“国民党之主义”的第二节“民权主义”（书中482页）有一段谓：

      ……国民党之民权主义，则为一般平民所共有，非少数者所得而私也，于此有当知者，国民党之民权主义，与所谓“天赋人权”者殊科而求所以适合于现在中国革命之需要，该民国之民权，唯民国之国民乃能享之，必不轻授此权于反对民国之人，使得借以破坏民国，详言之，则凡属反对帝国主义之个人及团体，均得享有一切自由及权利，而凡卖国罔民以效忠于帝国主义及军阀者，无论其为团体或个人，皆不得享有此种自由及权利。

      此段的中心意思就是，不是全体有民国国籍之个人均是国民，是不是国民，要看政治表现。政治表现如何决定，这里没有明说，实际上就是服从为了“中国革命之需要”的党的政治判断。是国民则享有民权，不是国民则不享有民权。这与中共人民民主专政中所谓的对人民内部实行民主、对敌人实行专政，是一个意思。但是谁是人民，谁是敌人，谁是国民，谁不是国民，都是服从为了“中国革命之需要”的党的政治判断。这一继承，是为中共对国民党最大的继承，也是至关重要的改变历史的继承。

      （三）中华民国虽于一九一二年建立，但此后经历若干变动，若“二次革命”，若“‘护法’运动”，至一九二四年孙中山召开国民党一大时，孙中山并不认为民国已经建成，相反，他认为民国尚未建成。在国民党一大时，孙中山在致开会词时说（书中472页）：

      ……我从前见得中国太纷乱，民智太幼稚，国民没有正确的政治思想，所以便主张“以党治国”。但到今天想想，我觉得这句话还是太早。此刻的国家还是太乱，社会还是退步，所以国民党的责任还是要先“建国”，尚未到治国，从前革命党推翻满清，不过推倒清朝的大皇帝。但大皇帝推倒之后，便生出了无数的小皇帝……故中国现在还不能像英美，以党治国……我们必要另做一番工夫，把国家改造一次。

      ……此次国民党改组，有两件事：第一件是改组国民党，要把国民党再来组织一个有力量有具体的政党；第二件便是用政党的力量，去改造国家。所以这次国民党改组，第一件是改组国民党的问题，第二件是改造国家的问题。

      也许读者会说，这里说到建国是加了引号的，后面说的是“把国家改造一次”、“改造国家”，不是建国。但是还有证据表明，国民党的确就是为了不加引号的建国。一九二三年一月一日发布的《中国国民党宣言》第二段（书中475页）说：

      ……既而武人毁法倡乱。国内汹汹，运兵数载，未获宁息。同人感于主义之未贯彻，责任之无旁贷，乃更组织中国国民党，以与全国人士共谋完成民国建国之大业，而期无负初衷焉。

      这里明白无误地表明，国民党改组的使命，就是建国，只是所建并非一个新的国家，而是重建民国。以上明白无误地表明，国共第一次合作的共同使命是建国。一九二七年国共合作彻底破裂，建国仍是两党各自的使命。只是国民党建国在北伐成功、宁汉合流、东北易帜、南京国民政府建立之后算是完成了，但是中共此时作为反对党，仍然在独自进行它所认为的建国大业，并最终于一九四九年获得成功。政治理论上，则是通过新旧民主主义革命的区分进行解释，来表示中共开展的才是真正的彻底的革命，才是真正的建国。

      在这中途，国共双方也有不清不楚的时候，这就是第二次国共合作。第二次国共合作表示中共承认了国民党右派（这时应该还没有称呼为国民党反动派）建立的南京政府。既然你承认了这个政府，则别人建立的自然是正统政府，不是反动派建立的伪政权。这个时候，也是中共考虑了联合政府的可能性，认为可能与国民党建立联合政府，因此不妨承认你目前建立政府的正统性，重庆谈判就是建立在这个基础之上。但后来内战爆发，国民党召开一党国大，中共从而取消了南京政府的正统性合法性，改称“国民党反动派”，就有点伪政权的意思了。

      中共取得内战成功之后，既然此前已经宣布南京政府是国民党反动派的政府，理论上又有了《新民主主义论》，于是干脆断了民国正统，改正朔易服色，建立中华人民共和国。在此前，作为过渡，“新中国”、“新华”等名称应运而生，沿用至今。2009年庆祝建国六十周年的影片以《建国大业》命名，名字虽取于这里引述《中国国民党宣言》，但是它说建国大业，也是没有说错，并不是对一九一二年至一九四九年的民国视而不见，而是已经既从实践上又从理论上结束了中华民国。（以上三段论述尚待进一步论证，因《新民主主义论》是在一九四〇年就写完的，这之后又举行了重庆谈判。国共互认的变迁，值得详考。建立中华人民共和国的法理基础和实际过程，值得详考。——青竹子注）

      三、本书作者由于亲身参与民国政治，因而书的详细自然是没得说的，资料价值极高。但是在北伐一段，却又极为简略，若干重要事件均一笔带过，这也是当代人不好写当代史的原因。此书最重要的价值在于北洋军阀时期，这段时期政治纷繁复杂，而此书却能为之条理系统，因而殊为难得。

  写于2012年7月7日中午，时为卢沟桥事变七十五周年纪念日

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• 生对了时空，做个和尚也不错---《受戒》之一

  作者：林愈静 发布时间：2006-10-29 00:46:45

  走出校园后，我很少再读小说了，书是买了不少，大都是曾经读过的，现在再读可以回忆彼时的心情，是件乐事。

    最早感受到小说中的美是在一篇叫做《受戒》的中篇里，我读高二那一年，正是自暴自弃的时候，读初中的新语文课本看到的，昨晚又看一遍，回忆起当时情形：那个冬日的午后，太阳晒得我浑身舒坦，歪在教室的倒数第二排----那是个被班主任和其他同学遗忘的角落，专为差生设立----一个下午，我不知道讲台上化学老师在讲什么。那种美好而干净的感受汇入我记忆的海洋，直到现在。

  《受戒》是写江浙一代的民间风俗，篇幅虽短却描摹出一副生动的乡村生活画卷，可能很多人不会相信，那种乌托邦式的世外桃源，曾经存在于我们生活的某个时期，甚至我自己都怀疑那些美好而单纯的爱情还曾经存在过。

  这小说不怎么强调故事，主要描摹风情，清新质朴

  我打小在农村长大，农村中其中许多令文明人倍感新奇不可思议的的习惯大都相同，我生活在北方的农村，是一望无际的平原，而对水乡的风情就只能有羡慕的份儿。

  比如“这地方的忙活是载秧，车高田水，薅头遍草，再就是割稻子，打场了。这几茬重活，自己一家是忙不过来的，这地方兴换工，拍好了日期，几家顾一家，轮流转，不收工钱，但是吃好的，一天吃六顿，两头见肉，顿顿有酒。干活时，敲着锣鼓，唱着歌，热闹得很，其余的时候各顾各，不显得紧张”

  这种习惯在我小时候是常例的，不光是农忙秋收，甚至，盖房子从来没有专业的建筑队，都是各家出人去帮忙盖的，有人会垒墙，有人会上梁，什么都不会的就打下手，所有人都不要工钱，但好吃好喝，顿顿见肉，餐餐喝酒。

  但是，说句实话，同是乡村，我们实在是没有江边的村落里的人们浪漫，书中写到小英子的姐姐绣花绣的好，“三十方圆都传遍了，很多姑娘都走路坐船来看。看完了，就说：啧啧啧，真好看！这哪是绣的，这是一朵鲜花！”。

  大学时期我帮一个广电美女写作业，写沈从文和他的小说，为此读了《边城》，当时觉得语言很不好，有些拗口，但是那种乡情风俗还是很令人向往，湘西凤凰寨和汪曾祺笔下的水乡虽然不同但是二人倾注的感情和表达出来的美感却无不同，所以文学史上把他们归为一类，那时，我又想起《受戒》如果写《受戒》我会写得更好些。

  汪曾祺谈到创作《受戒》时说，宗教在乡村是松散的随意的一件事儿，正如《受戒》中写的一样，和尚也能娶媳妇，过年还杀猪（就在大殿杀，不过先念往生咒），庙里的地租出去种，收租子。村庄需要这样一个组织，负责给人做法事，超度亡魂，至于佛教啊信仰啊这些物事在村民眼里纯属多余，甚至人们还喜欢听和尚唱曲儿，尤其是这样的曲儿：

  姐和小郎打大麦

  一转子讲的听不得

  听不得就听不得

  打完了大麦打小麦

  还有，人民喜闻乐见的，最世俗的黄曲儿：

  姐儿生的漂漂的

  两个奶子翘翘的

  有心上去摸一把

  心里有些跳跳的

  这大概就是所谓的“乐而不淫”吧，反正我觉着是，许多年后，张艺谋主演的《老井》中两个瞎子为打井的人们唱曲儿，大家一致要求来点儿荤的时，领头的瞎子道：不是俺们瞎子不愿意，政府上有规定，过去那些不能唱了。大家再起哄，说：这里山高皇帝远，只管唱，给你钱。瞎子于是重新坐回去，整顿衣裳，清清嗓子开始唱，我竖起耳朵只听清了两句：

  “那个家伙不老实，把俺带进了高粱地”

  后来，请瞎子来的小青年被炸死在井下，埋人那天，政府还来了人，拿着红头文件要治他的罪，说是组织唱黄色小曲儿罪。

  插上这么一段儿，就是想说，我们现在的政府管的很宽，生在乡村的人们看不到三级片儿，连听个荤曲儿这样最基本的娱乐都被禁止，生把人往圣人上逼。

  可是汪曾祺笔下那片水乡却自由快乐的多。

  我觉得小说的最大贡献是记录了那些如诗的生活如画的美景，虽然是小说但是在反映社会方面比《江村经济》不差，我们口口声声说社会在进步，在走向文明，走向现代化，可是为何我们的幸福感会日益减少，焦虑感会日益增加，人与人之间的感情越来越薄？

  我更愿意用汪曾祺的另一篇小说中的一段话来概括这个世外桃源：

  “这里没有一家店铺，这里的颜色，声音，气味和街里不一样，这里的人也不一样，他们的生活，他们的风俗，他们的是非标准、伦理道德观念和街里的穿长衣念过“子曰”的人完全不同。”

  的确，这些感情未经诗书礼仪的污染，发乎情止乎情，纯洁、淳朴、平凡、美好。

  我绝不质疑文明的发展，人类的进步，坦白说，我是个坚定的“进化论”支持者，我相信人类社会人类在曲折中向前发展、进步，可是我对那一派水乡风情中的社会也充满了憧憬，甚至，如果有来生，我会选择不读书、不识字、不懂人类文明的一切，我宁愿生在那里，做一个“生的唇红齿白，面如朗月，有条好嗓子，会放花焰口”的风流快活的和尚。

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• 我的朋友

  作者：警世之祭 发布时间：2022-03-18 12:43:35

  尾鱼的粉丝应该都知道，这本书能出版，实在是来之不易。以至于弟弟告诉我要不要买《怨气撞铃》时，我有些恍惚：我以为这本书出版不了了，毕竟尾鱼一直在写文，新的很多文都还没有出版，《怨气》也许被遗忘了。

  书拿到手时，我竟还有些不敢翻看。其实这些年，从网上各种渠道找到的电子版本，看了也得有四五遍了。相比之下，实体书上的铅字显得更正式。上一次这么神圣地翻开一本书，好像还是《悲惨世界》。当我处理完手头其他的书，深呼吸，以一种近乎“圣洁”的心情打开《怨气》时，看到几乎烂熟于胸的开头“晚上七时许，飞机抵达兰州上空，拉起机窗的遮挡往下看，光秃秃的土山土地千沟万壑，不尽荒凉。”差点热泪盈眶，我知道，那些在《龙骨焚箱》中逝去的朋友们，又回来了。

  尾鱼在序言中提到她在这十年中的变化以及对《怨气》的特殊情感，简直就是我的经历的翻版。不得不说，这么些年来，尾鱼真的算是我的一个人生小导师了，因为她，我开始了旅行，爱上了西北苍凉又壮观的景色，也对中国古典神话有了新的认识。以现在的目光来看，《怨气》确实有着很多足以“劝退”读者的缺点：头两个故事的衔接不够紧密；男女主的性格不讨喜；男女主感情经历不够“绝对纯洁”；故事的推进设计感太重，很多关键的节点过于巧合等等。但我还是最爱它，因为这个故事陪着我来到重庆开始新的生活、陪着我在唐青藏铁路上熬过缺氧的一晚、陪着我度过很多个失眠的夜晚。它就像初恋一样，有着许许多多的小缺点，可也真正是最让我怀念的故事。

  说回故事本身。开头的峰子真的让我有些反感，是我很讨厌的那种“自以为是”，又有点大男子主义的热心肠，不管自己能力有多少，什么都要管，别人不听还生气。但不可否认，正是他这种略带侠义的“圣母心”，把棠棠从深渊拉了回来，不然我们的棠棠该怎么办啊，估计早就被秦家炼成了鬼铃。后半段棠棠失魂疯掉，岳峰怀着一颗忐忑的心带她回八万大山的那一段时光，我每次看都要哭。他们俩太难了，有很多次我真的不知道接下来还能有什么转机，仿佛每条路都是死路。索性的是岳峰就这样闷着头闯出了一条路，棠棠也很给力，最后的阶段硬是凭着一股不服的气把自己从死亡边缘拉了回来。季棠棠这个女主，说实话也有很多性格不招人喜欢，但因为她的经历太特殊了，也不会让人讨厌。在我看来她最特别的一点就是坚韧，不是坚强，她有很多次崩溃，甚至到自杀的地步。但她就像小草一样，总是在你觉得毫无生机的状况下冒出了头。

  除了主角外，恐怕不得不提尤思。可是提了我也不知道说什么，她是公认的最惨的角色。但我觉得石嘉信并没有比她好，甚至石嘉信会更痛苦，因为所有的结果都是石嘉信做了错误的选择造成的。因此在后续的故事中，时不时会提到一个神秘阴郁的“阴阳脸”，我的心都会被揪回敦煌、回到石嘉信伤痕累累的手指、以及他在最后关头给峰棠的帮助。

  最后，再次感谢尾鱼，带给我这么多朋友。

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• 靖海澄疆

  作者：龙辰 发布时间：2013-08-12 13:00:13

          《靖海澄疆－－中国近代海军史事新诠》，马幼垣著，中华书局，2013年3月第1版。

          中国近代以来，就没有做到过靖海澄疆这四个字，直到今天也没有。愈是如此，便愈发期待。看过书后，便觉得以前当然全然不是，今后也前路艰难。

          作者研究近代海军五十年，是真做学问者，摒弃一切哗众取宠，为学扎实，多有一页中注释多过正文者，故读来有些枯燥。

          不过，读书还是要读些扎实之著，少些快餐式的，否则谬种流传。比如，我一直以为邓世昌是留英那批中的一个，实则不是；一直以为大东沟那一战仍有胜机，实则不是。作者全书一直大骂上至李鸿章下至北洋海军诸将，赠其“愚勇”二字；以至就北洋海军撰文有错谬者也一并大批，毫不留情面。北洋海军实是晚清缩影，体制不动而修修补补，不过脸面上做得好看，仍经不得风雨。要来的终归要来，总有抽心一烂、土崩瓦解的那一天。

      上册是晚清，读得细些。下册是民国以后，便匆匆翻过了。

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